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文化教學(xué)理論范文第1篇

 

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化　文學(xué)理論　教學(xué)創(chuàng)新

當(dāng)下全球性的環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，催生著生態(tài)文化的迅速崛起。和以科學(xué)主義為主導(dǎo)的人類中心主義的價(jià)值觀相比，這無疑是一種深刻的文化轉(zhuǎn)向。在這樣的時(shí)代背景下，作為思想學(xué)術(shù)前沿敏感領(lǐng)域的文學(xué)理論界，20世紀(jì)90年代初就提出要探索“生態(tài)文藝學(xué)”、“生態(tài)美學(xué)”和“生態(tài)批評(píng)”，并對(duì)此進(jìn)行了持續(xù)的研究，提出了一些有影響的理論范疇、命題，并以當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)為依托，對(duì)中國古代文論的生態(tài)智慧進(jìn)行了別開生面的清理。文藝學(xué)研究中的生態(tài)維度，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、對(duì)建設(shè)當(dāng)代中國的生態(tài)文明產(chǎn)生了積極影響，同時(shí)也成為更新文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容、提升文學(xué)理論課程的時(shí)代特色的推手，并為文學(xué)理論的教學(xué)改革提供新的理論資源。

一、塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀

當(dāng)代著名的非人類中心主義生態(tài)哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓創(chuàng)建了意義深遠(yuǎn)的自然價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了生態(tài)整體主義的世界觀。他認(rèn)為自然是生命的系統(tǒng)，是呈現(xiàn)為完整、美麗的生命共同體。自然之美具有關(guān)聯(lián)性，起于人與世界的交感中。這種從人與自然關(guān)系的角度來觀察世界、解釋世界的觀點(diǎn)和方法，不僅與馬克思、恩格斯恪守的把人、社會(huì)和自然的相互關(guān)系作為理論研究出發(fā)點(diǎn)的原則相一致，而且也暗合中國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長的天人合一的觀念。 基于此，在文學(xué)理論教學(xué)過程中，無論是立足于宏觀層面，引導(dǎo)學(xué)生理解把握文論的體系框架、學(xué)科品格、研究視角等基礎(chǔ)性問題，還是從微觀入手，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)若干基本知識(shí)要點(diǎn)，如文學(xué)的語言特性、詩歌的韻律節(jié)奏、文本的二度創(chuàng)作等等，都需樹立一個(gè)核心的教學(xué)理念，即：通過塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀，向現(xiàn)代社會(huì)和未來培養(yǎng)一批著眼整體、承續(xù)歷史、善待自然的具有濃郁生態(tài)情懷的知識(shí)分子。

如何幫助學(xué)生在文學(xué)和文論的領(lǐng)域里自覺運(yùn)用生態(tài)的意識(shí)去審美，如何使他們?cè)谖膶W(xué)審美的層面上認(rèn)識(shí)到人即自然、自然即人，天人合一的境界實(shí)則就是自然與人和諧共存的至高之境?方法自是眾多，其中的一種“無法之法”是最佳途徑之一。具體來說，“無法之法”中的“無法”當(dāng)然不是毫無方法，作為“法”之一種，它是更高層次的方法，通過多種教學(xué)方法、教學(xué)手段靈活有度的協(xié)調(diào)綜合，打造理論學(xué)習(xí)的自由空間。譬如美國當(dāng)代文藝美學(xué)家M.H.艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素及其相互關(guān)系是一個(gè)十分重要的理論知識(shí)點(diǎn)，教師可采用多種方法教學(xué)：

(1)以先聞道者的身份，結(jié)合多媒體教學(xué)手段介紹學(xué)生多了解我國古代儒家人體天道、親善和諧的主張，道家向往回歸自然的志趣，歷代文人在詩文中表達(dá)出的對(duì)天人合一真諦的體悟。多閱讀馬列文論中與此相關(guān)的章節(jié)內(nèi)容。多接觸當(dāng)代生態(tài)環(huán)境、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文學(xué)的熱點(diǎn)問題和相關(guān)見解，在全方位多層次了解人與宇宙生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)上再回到四要素問題本身時(shí)，學(xué)生的知識(shí)視野已極大開闊，對(duì)問題的縱橫維度的理解必然深刻許多。

(2)以伙伴者的身份，啟發(fā)學(xué)生結(jié)合個(gè)人見聞和閱讀、寫作實(shí)踐，通過以己及人、以人觀理的過程，以臻“以理觀理”之境，這樣的思考過程因結(jié)合個(gè)人體會(huì)而更易產(chǎn)生超越于書本知識(shí)的獨(dú)特的切身之感。

(3)以組織者的身份，發(fā)起學(xué)生之間的交流討論，若條件許可，還可組織學(xué)生就此問題專訪某位作家或批評(píng)家來加深理解。這種從課堂之內(nèi)的知識(shí)傳授向課堂之外的實(shí)踐課程的轉(zhuǎn)換，將帶給學(xué)生新鮮活潑的學(xué)習(xí)樂趣和生動(dòng)感受。

(4)以上三種具體方法綜合運(yùn)用，“獨(dú)語式”、“對(duì)話式”、“互動(dòng)式”教學(xué)模式交叉使用，授課形式因人制宜、因事制宜、因時(shí)因地制宜。既將“無法之法”化為無形，又使它真正落到實(shí)處。

二、以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)

在當(dāng)今大力推進(jìn)素質(zhì)和創(chuàng)新教育的時(shí)代背景下，研究型教學(xué)范式是相對(duì)于以往以單向性知識(shí)傳授為主的傳統(tǒng)教學(xué)范式提出的一種全新理念。以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)范式的現(xiàn)代價(jià)值不局限于教學(xué)方法的創(chuàng)新，而是通過其課程教學(xué)過程中塑造“天人合一”整體生態(tài)文論觀的核心理念，將教學(xué)和科研統(tǒng)一起來，使教學(xué)和研究自由的思想滲入課堂內(nèi)外，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、促進(jìn)生態(tài)文論知識(shí)的有效生成。據(jù)此，以生態(tài)學(xué)視角展開的研究型教學(xué)范式在結(jié)構(gòu)特性和課程價(jià)值方面至少具備以下三點(diǎn)：

(1)教學(xué)和科研統(tǒng)一于教學(xué)身份的雙重性上。研究型教學(xué)實(shí)踐中，教師

[1] [2] 

和學(xué)生都兼有雙重身份：教師既是教學(xué)者，又是研究者，從事的是研究性教學(xué)：學(xué)生既是學(xué)習(xí)者，也是研究者，從事的是研究性學(xué)習(xí)。教學(xué)過程不是一邊倒的灌輸知識(shí)，而將學(xué)生視為平等對(duì)話的伙伴，一則有計(jì)劃的培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑本能和問題意識(shí)，比如從根本上質(zhì)疑：生態(tài)文論與過去文論的區(qū)別何在?是否所有的生態(tài)學(xué)原則都能解釋文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象?二則有步驟的培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探索和研究的精神，比如啟發(fā)學(xué)生由淺入深的思考人們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)中如何表達(dá)了他們的生態(tài)意識(shí)?怎樣勾勒文學(xué)表現(xiàn)生態(tài)意識(shí)的歷史過程?怎樣解決文學(xué)在表現(xiàn)生態(tài)意識(shí)時(shí)所體現(xiàn)出來的與社會(huì)之間的矛盾沖突?如何確立生態(tài)文論和生態(tài)批評(píng)的一般理論標(biāo)準(zhǔn)?諸如此類的重要問題不是一時(shí)一地憑一己之力所能解決的，這項(xiàng)事業(yè)注定了教學(xué)與科研的不可分離。只有教師和學(xué)生通力合作，在研究型教學(xué)范式里，教學(xué)和科研的有機(jī)統(tǒng)一中才能逐步得以解答。

(2)獨(dú)立與創(chuàng)新孕育于教學(xué)平臺(tái)的民主性中。學(xué)術(shù)自由是高等教育活的靈魂，民主的教學(xué)平臺(tái)上，學(xué)生擁有充分的話語權(quán)和表達(dá)權(quán)，師生之間可以平等的進(jìn)行教學(xué)溝通和學(xué)術(shù)討論。正是在這種和諧開放的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生才能養(yǎng)成寶貴的創(chuàng)新精神和獨(dú)立思考的能力，才有足夠的學(xué)術(shù)勇氣去解構(gòu)一直奉為圭臬的人本主義和人類中心主義，才有足夠?qū)拸V的學(xué)術(shù)胸襟去建構(gòu)天人合一、心物交感的中和協(xié)調(diào)的生態(tài)觀。

(3)互動(dòng)與合作貫穿于教學(xué)形式的協(xié)作性里。聞道求知是大學(xué)的獨(dú)特學(xué)術(shù)品性，開展學(xué)習(xí)協(xié)作是達(dá)到這種品性的必要途徑。個(gè)人化的閉門式學(xué)習(xí)和研究，必然具有一定的片面性。只有懂得與人互動(dòng)，才能使個(gè)人的研究成果與他人的研究成果形成對(duì)照，從而在更高層面上探求新知；只有懂得與人協(xié)作，才能從更深立意上懂得萬物共生、并行不悖的生態(tài)智慧。

三、倡導(dǎo)文本細(xì)讀，啟動(dòng)生態(tài)批評(píng)

建構(gòu)整體的生態(tài)文論觀，除了必要的以生態(tài)學(xué)視角切入的研究型教學(xué)之外，還需要在課堂教學(xué)的前后環(huán)節(jié)有所延伸。具體來說以下兩個(gè)方面不容忽視：

(1)教學(xué)之前倡導(dǎo)學(xué)生多讀、細(xì)讀與生態(tài)文化相關(guān)的文學(xué)文本。生態(tài)文論是對(duì)生態(tài)文學(xué)的理論觀照和規(guī)律總結(jié)，是“文學(xué)研究的綠色化”。因此在進(jìn)入系統(tǒng)的生態(tài)文論學(xué)習(xí)前，對(duì)生態(tài)文學(xué)文本廣泛閱讀、積累充分的感性體驗(yàn)是十分必要的。與生態(tài)文學(xué)相關(guān)的文本可分為兩類：一類是凸顯生態(tài)意識(shí)的經(jīng)典之作，如被譽(yù)為西方乃至全球“綠色圣徒”的美國作家梭羅，其代表作《瓦爾登湖》從一部不受人重視的普通浪漫主義之作，一躍成為人類生態(tài)文明史上最偉大的杰作。除此外還有不少值得關(guān)注的優(yōu)秀文本，如享譽(yù)世界文壇的《與狼共度》(莫厄特)、《寂靜的春天》(卡森)、《訴訟筆錄》(勒克萊齊)等，我國的生態(tài)文本如《懷念狼》(賈平凹)、《水中的黃昏》(蔣子龍)、《拯救大地》、《守望家園》(徐剛)，《只有一條江》(岳非丘)等。另一類是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文本，在現(xiàn)實(shí)的生態(tài)語境下，可以轉(zhuǎn)換現(xiàn)代生態(tài)視角，重新進(jìn)行解讀，如《白鯨》、《魯濱遜漂流記》、《浮士德》等一系列文學(xué)名著。如何在當(dāng)下呼吁生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)性發(fā)展的冷靜期重新審視此類文本中表現(xiàn)出的人對(duì)自然的征服?如何歷史的、公允的全面評(píng)價(jià)?這樣的思考有賴于相關(guān)的文本細(xì)讀，而有所思，才能有所學(xué)。

文化教學(xué)理論范文第2篇

一、構(gòu)建自主學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，發(fā)展師范生的教學(xué)模式理念

研究和探索教學(xué)模式，不僅有利于積極展示和推進(jìn)課堂教學(xué)的科學(xué)化、規(guī)范化，活躍教學(xué)思想，促進(jìn)教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐的優(yōu)化組合，提高教師素質(zhì)，而且對(duì)師范生在潛移默化中形成教學(xué)模式理念，規(guī)范教學(xué)行為，培養(yǎng)從教能力具有強(qiáng)烈的示范作用。

90年代初期以來，我有幸得到化學(xué)教育界老前輩劉知新、潘鴻章、馬經(jīng)德等先生的指教，在系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握了化學(xué)課程論、化學(xué)教學(xué)系統(tǒng)文化、化學(xué)學(xué)習(xí)論等化學(xué)現(xiàn)代教育理論的基礎(chǔ)上，與學(xué)科組的老師們一起構(gòu)建了在教師引導(dǎo)下以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為核心的化學(xué)課堂教學(xué)模式。其中較有代表性的是：以分層遞進(jìn)引導(dǎo)、組織探究發(fā)現(xiàn)為主旨，以“激趣——疑問——假設(shè)——驗(yàn)證——結(jié)論”為主要教學(xué)環(huán)節(jié)的“引導(dǎo)——探究”教學(xué)模式；以學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)為主旨，以“定向——自學(xué)——討論——精講——演練”為主要教學(xué)環(huán)節(jié)的“引導(dǎo)——自學(xué)”教學(xué)模式；結(jié)合對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的研究，構(gòu)建了以實(shí)驗(yàn)探索發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)為主旨，以“觀察實(shí)驗(yàn)——準(zhǔn)備實(shí)驗(yàn)——操作實(shí)驗(yàn)——串聯(lián)實(shí)驗(yàn)——設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)”為主要教學(xué)環(huán)節(jié)的“實(shí)驗(yàn)串聯(lián)教學(xué)”模式。這些教學(xué)模式的總結(jié)論文多篇發(fā)表于全國核心期刊，運(yùn)用上述教學(xué)模式執(zhí)教的多堂公開課均獲得好評(píng)。

為了提高學(xué)生綜合應(yīng)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力，為了將來在教學(xué)中能引導(dǎo)小學(xué)生教學(xué)中注重研究性課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施，這是對(duì)化學(xué)教學(xué)較高層次的探索。初期，我較多地采用在活動(dòng)課程中進(jìn)行以小組合作為基本組織形式，以問題為中心的主題式研究。其一般程序可概括為：選擇研究課題設(shè)計(jì)研究方案實(shí)施研究計(jì)劃信息加工處理成果交流評(píng)判。例如：引導(dǎo)學(xué)生就銅與濃硫酸實(shí)驗(yàn)中對(duì)濃硫酸濃度的選擇和反應(yīng)裝置的防污染設(shè)計(jì)進(jìn)行研究。通過實(shí)驗(yàn)操作、比較分析、查閱文獻(xiàn)、歸納演繹等方法得出結(jié)論：當(dāng)濃硫酸的濃度范圍為84%～90%時(shí)，反應(yīng)速度較快，反應(yīng)現(xiàn)象明顯穩(wěn)定。通過研究，學(xué)生還設(shè)計(jì)了成套防污染實(shí)驗(yàn)裝置，撰寫的小論文《銅與濃硫酸反應(yīng)的條件選擇》獲省和全國中師生化學(xué)小論文評(píng)比一等獎(jiǎng)。

二、加強(qiáng)重在過程的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，培養(yǎng)師范生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?/p>

實(shí)驗(yàn)是化學(xué)科學(xué)賴以形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)化學(xué)的媒介，也是小學(xué)自然教學(xué)的重要手段。化學(xué)實(shí)驗(yàn)在小學(xué)自然教學(xué)中雖不是重點(diǎn)，卻是教學(xué)的難點(diǎn)。因此，培養(yǎng)中師生化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?，不僅關(guān)系到中師化學(xué)教學(xué)目標(biāo)實(shí)施的質(zhì)量，而且還關(guān)系到中師生將來能否適應(yīng)小學(xué)自然教學(xué)和開展教學(xué)實(shí)驗(yàn)需要的問題。

我認(rèn)為全面的化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?yīng)該是運(yùn)用實(shí)驗(yàn)手段解決問題的能力，是一個(gè)多維的心智和動(dòng)作技能等的結(jié)合體。在中師化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中培養(yǎng)的最基本的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?yīng)指觀察能力、操作能力、分析實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和總結(jié)實(shí)驗(yàn)結(jié)論的能力、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力以及處理常見實(shí)驗(yàn)突發(fā)事故的能力。所以在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，我注重全面發(fā)揮實(shí)驗(yàn)教學(xué)的功能，把教學(xué)重點(diǎn)由實(shí)驗(yàn)操作的機(jī)械模仿訓(xùn)練，轉(zhuǎn)移到形成思維技能、提高實(shí)驗(yàn)?zāi)芰σ约皩W(xué)會(huì)處理問題的過程上來。其主要思路為：

1、增加動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)和制作具有很強(qiáng)的技能性，需反復(fù)多次，嚴(yán)格認(rèn)真訓(xùn)練方能奏效。我通過開足開齊大綱規(guī)定的實(shí)驗(yàn)課，優(yōu)化必修課中的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，重視開設(shè)選修實(shí)驗(yàn)，加強(qiáng)課外活動(dòng)實(shí)驗(yàn)，布置課外實(shí)驗(yàn)與制作等做法讓學(xué)生多做多練。

2、確保實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的多樣性。僅以學(xué)生實(shí)驗(yàn)為例，我們開設(shè)了化學(xué)實(shí)驗(yàn)基本操作，與元素化合物知識(shí)相關(guān)的探索性實(shí)驗(yàn)和驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)，與小學(xué)自然教學(xué)聯(lián)系的實(shí)驗(yàn)習(xí)題，有體現(xiàn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)靈活性的選做實(shí)驗(yàn)，還有旨在進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、鼓勵(lì)課外研究的課外實(shí)驗(yàn)與制作。

3、強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的研究性。為培養(yǎng)學(xué)生從能力，我們開設(shè)了與小學(xué)自然教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，從目的要求到完成方法以及成果評(píng)價(jià)等都帶有一定研究性：如對(duì)實(shí)驗(yàn)裝置的改進(jìn)，反應(yīng)物最佳用量的確定，實(shí)驗(yàn)條件的控制等。結(jié)合演示實(shí)驗(yàn)教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生將濃H2SO4的氧化性，HNO3的氧化性、碘的升華等對(duì)環(huán)境產(chǎn)生污染的實(shí)驗(yàn)裝置由敞開式改為封閉式，此外在選做實(shí)驗(yàn)和課外實(shí)驗(yàn)與制作的設(shè)計(jì)中還重視了其應(yīng)用和服務(wù)于生活實(shí)際的成分。

4、突出實(shí)驗(yàn)教學(xué)的示范性。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中要十分重視教師演示實(shí)驗(yàn)的示范作用，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)的指導(dǎo)，開放實(shí)驗(yàn)室，讓學(xué)生嘗試設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備實(shí)驗(yàn)的全過程，滲透對(duì)小學(xué)自然教學(xué)的研究。例如在教授“氧和硫”一章中，考慮到小學(xué)自然教學(xué)中氧氣的制取是難點(diǎn)，所以在選做實(shí)驗(yàn)中對(duì)氧氣的制法提出了較高層次的教學(xué)要求：學(xué)會(huì)用KMnO4、KClO3、H2O2等制取氧氣，掌握實(shí)驗(yàn)的成敗關(guān)鍵；并在氨氣、甲烷的實(shí)驗(yàn)室制法的教學(xué)中，又恰到好處地重現(xiàn)氧氣制法，這樣舉一反三，重在過程的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，讓學(xué)生掌握并達(dá)到準(zhǔn)備、靈活、協(xié)調(diào)的程度。

5、注重科學(xué)素質(zhì)教育的全面性。我把實(shí)驗(yàn)教學(xué)從單純地當(dāng)做一種直觀工具和輔助手段的從屬地位上升到科學(xué)育人不可缺少的重要手段的高度，通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)使學(xué)生達(dá)到掌握化學(xué)知識(shí)、實(shí)驗(yàn)技能和科學(xué)方法，養(yǎng)成科學(xué)態(tài)度和科學(xué)自然觀，學(xué)會(huì)運(yùn)用實(shí)驗(yàn)手段解決化學(xué)實(shí)際問題的能力，并將此遷移為中師生必備的教育能力，為將來創(chuàng)造性地完成小學(xué)教育工作打好良好基礎(chǔ)。

三、滲透分層遞進(jìn)的學(xué)法指導(dǎo)，提高師范生的自學(xué)能力

從學(xué)法指導(dǎo)入手，是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要途徑。學(xué)法指導(dǎo)的設(shè)計(jì)是有層次的，以化學(xué)自學(xué)方法為例，第一層次是指學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀教材，理解并歸納重要內(nèi)容。以化學(xué)概念和原理為主的課文比較適合于這種自學(xué)方法；第二層次是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)整理筆記，比較、歸納知識(shí)，形成知識(shí)體系。以初中原子結(jié)構(gòu)初步知識(shí)為指導(dǎo)來認(rèn)識(shí)元素族性質(zhì)變化規(guī)律的律前元素的課文比較適合于這類自學(xué)方法；最后一個(gè)層次是讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立感知材料獲取信息，并且將新信息與原有知識(shí)結(jié)合，形成解決問題的能力。獨(dú)立地加工信息獲取知識(shí)，是學(xué)生自學(xué)能力的一個(gè)質(zhì)的飛躍。例如強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)與周期規(guī)律理論的指導(dǎo)作用，體現(xiàn)“構(gòu)——位——性”三者統(tǒng)一關(guān)系的律后元素的課文較為適合于這類自學(xué)方法。

我在教學(xué)中經(jīng)常指導(dǎo)學(xué)生使用的課前——課上——課后自學(xué)方法“三步曲”是：

1、課前預(yù)習(xí)法。課前對(duì)即將學(xué)習(xí)的內(nèi)容布置預(yù)習(xí)思考題，讓學(xué)生帶著問題自學(xué)教材，記憶要領(lǐng)，演練例題，粗解習(xí)題，初步了解和掌握教材基本內(nèi)容。預(yù)習(xí)使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、走在課文內(nèi)容前面，有利于形成學(xué)習(xí)的良性循環(huán)。

2、依綱發(fā)現(xiàn)法。課上揭示學(xué)習(xí)目標(biāo)，出示自學(xué)提綱和研討題，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)主動(dòng)感知教材、實(shí)驗(yàn)、實(shí)物、數(shù)據(jù)、圖表、錄像等材料，結(jié)合研討題通過觀察、思考、討論、分析推理、綜合概括，自己發(fā)現(xiàn)問題，得出解決問題的方法和結(jié)論。

文化教學(xué)理論范文第3篇

教人要教心，育才先育德。教書與育人必須并重。尤其中小學(xué)的教學(xué)更是如此，這是由中小學(xué)生的年齡段和自身特點(diǎn)所決定的。

以我們電廠子校為例。初中學(xué)生一般十三四歲，年齡小，知識(shí)少，好奇、貪玩，辨別能力差，處于半幼稚、半成熟的生長發(fā)育期，這種自身特點(diǎn)，相應(yīng)形成了很強(qiáng)的可塑性，處于人生道路上的十字路口，是人生歷程中世界觀形成的重要階段，也是一生事業(yè)的基礎(chǔ)。

當(dāng)前改革開放的大潮，一方面為這些天真可愛的中學(xué)生創(chuàng)造了安靜舒適的生活環(huán)境和優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，但另一方面由于“拜金主義、金錢萬能”的影響，使一些學(xué)生產(chǎn)生了輕讀書、重經(jīng)商的思想苗頭，致使有的學(xué)生學(xué)習(xí)不刻苦，成績上不去。

中等生和差生就本身而言，天資并不十分差，大多數(shù)聰明伶俐。經(jīng)調(diào)查了解，他們中一部分認(rèn)為學(xué)習(xí)不好照樣可以賺大錢，有的學(xué)生在日記中寫道，自己的理想是將來當(dāng)美容店的女老板，既神氣又闊氣；有的學(xué)生講，他要像電視劇《年輪》中的劉振興那樣沒有很高的文化照樣耍闊氣，帶上女秘書，坐上豪華小車做大生意。而相當(dāng)多的學(xué)生認(rèn)為考大學(xué)還不如在電廠當(dāng)工人，掙錢又多又省力。

可以看出，這些學(xué)生學(xué)習(xí)差的根本原因，一是受經(jīng)商熱、下海熱的影響，認(rèn)為有錢就有一切；二是讀書無用論沖擊了年輕一代，認(rèn)為“教書的不如賣飯的，造原子彈的不如販雞蛋的”；三是當(dāng)前大中型企業(yè)改革中，在相當(dāng)一部分企業(yè)不景氣的情況下，我們電廠比其他企業(yè)，甚至行政單位效益好，福利待遇高。因而相當(dāng)多的學(xué)生家長不想讓孩子離開電廠，而有些學(xué)生自己也不想讀書繼續(xù)升學(xué)，因而錯(cuò)誤地認(rèn)為不費(fèi)氣力就可以在電廠工作。只要有一碗飯吃就行了。

教學(xué)實(shí)踐告訴我們，這一代學(xué)生最缺乏的不是物質(zhì)條件而是老一輩艱苦奮斗的革命精神、憂國憂民的憂患意識(shí)、承擔(dān)歷史責(zé)任的理想和抱負(fù)。這一切都必須通過愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育來實(shí)現(xiàn)。無論學(xué)校行政領(lǐng)導(dǎo)還是教師，都應(yīng)把對(duì)學(xué)生的思想教育放在首位，融化在教學(xué)過程中，落實(shí)在課堂上。這樣做不僅是貫徹執(zhí)行教育法所要求的，也是提高教學(xué)質(zhì)量的主要途徑。

二、貫徹《大綱》，辯證思維

《中學(xué)化學(xué)教學(xué)大綱》明確提出：中學(xué)化學(xué)教學(xué)的目的之一是：對(duì)學(xué)生進(jìn)行辨證唯物主義和愛國主義教育。在現(xiàn)行化學(xué)教科書中，蘊(yùn)含著豐富的辯證唯物主義觀點(diǎn)的素材，只要努力挖掘，教學(xué)過程中有意識(shí)的插入，就能夠把辯證唯物主義教育與化學(xué)教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來。在分子、原子、離子知識(shí)的教學(xué)中，要讓學(xué)生在搞清概念的基礎(chǔ)上樹立物質(zhì)無限可分的觀念，物質(zhì)的可分與在某一層次的不可分組成了變化無窮的化學(xué)世界。在講授物質(zhì)的分解與化合、氧化與還原、陰離子與陽離子、溶解與結(jié)晶、電解質(zhì)與非電解質(zhì)等概念時(shí)運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律去闡述，使學(xué)生初步理解這一唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。通過原子最外層電子數(shù)決定元素化學(xué)性質(zhì)；同素異形體中由于原子排列方式不同而引起性質(zhì)不同；硫酸由于濃度不同而性質(zhì)不同等內(nèi)容使學(xué)生理解量變引起質(zhì)變的規(guī)律?？傊?，只要有機(jī)地適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合化學(xué)課的內(nèi)容，將辯證唯物主義內(nèi)容滲透到教學(xué)過程中，不僅能使學(xué)生加深對(duì)課程內(nèi)容的深刻理解，把知識(shí)融匯貫通，而且有助于學(xué)生正確世界觀的形成，發(fā)展學(xué)生辯證思維的能力。

三、愛國愛民，增強(qiáng)自尊

通過化學(xué)課緒論及第三章、第五章的學(xué)習(xí)，給學(xué)生重點(diǎn)介紹中國是世界上對(duì)化學(xué)工藝發(fā)明和使用最早的國家之一，許多發(fā)明創(chuàng)造對(duì)推進(jìn)世界精神文明和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步是有卓越貢獻(xiàn)的，這是使學(xué)生樹立民族自豪感和民族自尊心的最好素材。

造紙術(shù)是中國古代四大發(fā)明之一，東漢蔡倫造紙術(shù)推廣后，我國造紙工業(yè)已很發(fā)達(dá)，而歐洲人還在用非常厚重而又昂貴的羊皮作書寫材料，他們?yōu)閷懸徊俊妒ソ?jīng)》用了三百張羊皮。由于中國紙的發(fā)明，文化讀物日益增多，文盲減少，文化科學(xué)才日益繁榮起來。黑火藥也是我國古代四大發(fā)明之一，恩格斯高度評(píng)價(jià)為：“火藥和火器的應(yīng)用，決不是一種暴力行為，而是一種工業(yè)的，也是經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步?！焙诨鹚幍陌l(fā)明和運(yùn)用，不僅具有實(shí)際意義，而且充實(shí)了化學(xué)理論。此外，我國的瓷器工藝，釀造技術(shù)，冶金技術(shù)都在世界上居于領(lǐng)先地位。

在現(xiàn)代，我國的化學(xué)和科技都取得了偉大成就，隨著第一顆原子彈爆炸之后，我國又成功地爆炸了氫彈，發(fā)射了洲際導(dǎo)彈和人造衛(wèi)星?，F(xiàn)在不僅能發(fā)射自己的衛(wèi)星，而且還為其他國家發(fā)射衛(wèi)星。這些都躋身于世界先進(jìn)行列。

實(shí)踐證明，在化學(xué)教學(xué)中，愛國主義素材有機(jī)插入，不但活躍了課堂氣氛，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且有助于學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，培養(yǎng)頑強(qiáng)刻苦的意志品質(zhì)。

四、弘揚(yáng)先驅(qū)，精神永存興趣是最好的老師。

結(jié)合化學(xué)教學(xué)內(nèi)容，向?qū)W生介紹中國和世界上有重大發(fā)明的化學(xué)家，頌揚(yáng)他們經(jīng)歷艱辛，百折不撓，搞發(fā)明創(chuàng)造的精神，不僅引起學(xué)生的興趣，而且有益于他們勇于探索，不怕困難的意志品質(zhì)的培養(yǎng)和訓(xùn)練。

初中化學(xué)課本上介紹了不少世界著名的化學(xué)家的事跡。如自學(xué)成才，發(fā)現(xiàn)多種氣體的英國化學(xué)家普里斯特利，被稱為“近代化學(xué)之父”的英國化學(xué)家道爾頓，瑞典化學(xué)家舍勒，法國化學(xué)家拉瓦錫等等，結(jié)合電廠學(xué)生思想實(shí)際，重點(diǎn)向他們介紹了英國化學(xué)家卡文迪許，他雖然出生于貴族家庭，是英國巨富之一，但他從不涉足貴族社會(huì)的社交活動(dòng)，不過腐化墮落的生活。生活儉樸，學(xué)習(xí)刻苦，全身心地投身于化學(xué)研究。用這些名人軼事啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生要克服滿足現(xiàn)狀的思想，要懂得為人類進(jìn)步做貢獻(xiàn)，才是人生最有價(jià)值和最有意義的。五、課外活動(dòng)，增趣添樂課外活動(dòng)，是課堂教學(xué)的補(bǔ)充和深化，也是培養(yǎng)學(xué)生多種能力的好方法。

1．舉辦化學(xué)晚會(huì)。在學(xué)完化學(xué)課前三章后，適時(shí)安排一次小型化學(xué)晚會(huì)，可使學(xué)生深化運(yùn)用學(xué)過的知識(shí)，提高他們學(xué)習(xí)化學(xué)課的興趣。用堿液噴霧使酚酞變紅顯示“化學(xué)晚會(huì)”的開始，接著由學(xué)生表演“魔棒點(diǎn)燈”，“今夜星光燦爛”，用擊鼓傳花讓他們猜化學(xué)謎語等，使大家在歡聲笑語中領(lǐng)略化學(xué)知識(shí)的無窮魅力和趣味。

2．組織專題講座。講科學(xué)家的生平事跡和名人的軼事趣聞，是最受學(xué)生歡迎的事。如愛迪生鉆研實(shí)驗(yàn)，不怕挫折，長大成為舉世聞名的發(fā)明大王的奮斗歷程；選擇舉世矚目的居里夫婦以身殉職，獻(xiàn)身化學(xué)事業(yè)，為人類做貢獻(xiàn)的事跡，舉辦居里夫人生平事跡報(bào)告會(huì)，使同學(xué)們激動(dòng)不已，深受教育。

文化教學(xué)理論范文第4篇

【關(guān)鍵詞】大學(xué)英語教學(xué)；語言文化；課程教學(xué)；文化能力

一、大學(xué)英語教學(xué)文化能力導(dǎo)向的提出

根據(jù)大學(xué)英語課程教學(xué)要求的思想，大學(xué)英語的教學(xué)主要內(nèi)容是以英語語言知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用、跨文化交際能力為目的，以培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力為教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生在以后的社會(huì)交往工作學(xué)習(xí)中使用英語進(jìn)行有效的交流和溝通，同時(shí)提高學(xué)生的綜合文化能力的素養(yǎng)以及其自主學(xué)習(xí)的能力，從而為我國的國際交流和社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

從90年代開始，語言文化研究的思想在歐美興起，這極大的影響了語言學(xué)理論，于是人們對(duì)語言學(xué)的研究慢慢的由社會(huì)范式轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愔行姆妒?，教育心理學(xué)、跨文化交際學(xué)、文化學(xué)等眾多學(xué)科開始了語言的綜合性研究，于是便出現(xiàn)了文化能力和語言文化這兩個(gè)概念，在對(duì)人的語言進(jìn)行綜合性研究的同時(shí)，還深入的考察了語言與文化能力之間的關(guān)系。這種嶄新的語言學(xué)研究狀況，使大學(xué)英語教學(xué)從只注重語言基礎(chǔ)知識(shí)的培養(yǎng)逐漸轉(zhuǎn)向了對(duì)語言文化能力和綜合能力的培養(yǎng)。

二、大學(xué)英語語言文化教學(xué)的理念和文化能力教學(xué)的關(guān)系

語言是一個(gè)民族文化的重要組成部分，是文化的第一要素，一個(gè)民族的文化的傳播，其承載方式可以有多種，但最主要的方式還是以語言的方式表達(dá)和延續(xù)，文化的傳播才能得以更好的繼續(xù)。語言是人類最重要的文化環(huán)境，在人類認(rèn)識(shí)世界和了解外部世界中，我們的母語起著主要的作用，也成了我們的主要思維方式。語言在人們的感情、思維、和感知等意識(shí)中起著決定作用，對(duì)人類的文化心態(tài)也起著決定作用。在人與自然的關(guān)系中，在人類維護(hù)人與人之間的社會(huì)關(guān)系中，語言顯然是一個(gè)重要的紐帶。因此，語言不但是文化最具影響力最核心的組成部分，而且還是文化得以發(fā)展的重要媒介。語言是文化的一種表現(xiàn)形式，是文化的符號(hào)，而文化則是語言的深層建構(gòu)機(jī)制。

語言在文化系統(tǒng)中具備兩個(gè)特點(diǎn)：第一，語言是文化一般本質(zhì)屬性的體現(xiàn)，也就是說語言本身就是一個(gè)文化世界；第二，語言是文化的一種工具，在文化的傳播中，語言起了傳承和記載的作用，并直接推動(dòng)了其他的文化的產(chǎn)生，并使其得以繼續(xù)傳播下去。

我國語言研究者在考察了語言文化的本質(zhì)之后，逐漸的對(duì)語言能力和語言教學(xué)、文化能力以及跨文化交際能力之間的關(guān)系產(chǎn)生了興趣，于是開始為語言教學(xué)尋找新的思想，語言文化的教學(xué)觀念慢慢的形成了。外語教學(xué)被這種觀念看作是一種文化的教學(xué)，其任務(wù)不能只是對(duì)語言知識(shí)的傳授和讀寫聽說能力的培養(yǎng)，更重要是還必須培養(yǎng)學(xué)生對(duì)外語語言文化的了解。

隨著全球化語境和信息化社會(huì)的到來，語言能力已經(jīng)成為人類使用語言知識(shí)進(jìn)行必要交流的重要手段和本領(lǐng)，它不但是文化能力形成的基礎(chǔ)，而且還是文化能力的重要組成部分。語言教學(xué)要求學(xué)生在繼承、鑒別、批判和創(chuàng)新本民族文化和目的文化時(shí)，不但要使用語言進(jìn)行思維，還要在一定的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)下使用語言來進(jìn)行交際，這樣將不同文化之間的沖突和差異進(jìn)行轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)不同文化之間的價(jià)值的融合。在未來的大學(xué)英語教學(xué)中，其目標(biāo)是使學(xué)生具備一定的語言、文化知識(shí)的基礎(chǔ)上，著重培養(yǎng)學(xué)生的文化能力。

三、大學(xué)英語文化能力教學(xué)體系探索

（一）處理好大學(xué)英語文化能力教學(xué)體系中的幾中關(guān)系

要構(gòu)建一個(gè)完善的文化能力教學(xué)體系，一般來說是需要使用母語的教學(xué)來調(diào)整目標(biāo)和理念，通過對(duì)學(xué)生傳授本民族文化知識(shí)來提高學(xué)生對(duì)文化意識(shí)的自覺培養(yǎng)，提高學(xué)生接受和發(fā)現(xiàn)文化差異的能力，這是因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)習(xí)第二語言文化時(shí)，總是會(huì)受到母語中的文化定勢和思維定勢的影響。學(xué)生從基礎(chǔ)教育到高等教育，是一個(gè)由培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)文化素養(yǎng)的過程逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)生的文化能力的過程，所以要構(gòu)建大學(xué)英語文化能力教學(xué)體系，要處理好以下關(guān)系。

高等英語和初等英語的教學(xué)區(qū)別。英語教學(xué)要以文化能力為導(dǎo)向，必然會(huì)要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的基礎(chǔ)教育階段對(duì)語言知識(shí)和雙文化知識(shí)掌握得較為扎實(shí)，而且要求學(xué)生能進(jìn)行最基本的讀寫聽說能力，在大學(xué)教育階段的英語教學(xué)任務(wù)中，最好不要出現(xiàn)這些基礎(chǔ)性的教學(xué)任務(wù)。

歷史文化知識(shí)的教學(xué)和大學(xué)英語教學(xué)的關(guān)系。大學(xué)中提高學(xué)生人文素養(yǎng)的教學(xué)一般都是通過上選修課公開課和學(xué)術(shù)講座的形式來對(duì)人文課程進(jìn)行教學(xué)，通過開設(shè)這些課程，可以提高學(xué)生對(duì)文化差異的接受能力和認(rèn)知能力。這些課程的開設(shè)，有利于大學(xué)英語文化能力教學(xué)體系的建立，當(dāng)然，我們的英語文化能力教學(xué)只是其中的一部分，不可能全部都是，所以還必須得培養(yǎng)學(xué)生豐厚的英語文化底蘊(yùn)和對(duì)多元文化的適應(yīng)、理解和接受能力。

（二）大學(xué)英語教學(xué)中的內(nèi)容體系及目標(biāo)的重組

在大學(xué)英語課程教學(xué)要求中，教學(xué)的目標(biāo)主要是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，以英語語言知識(shí)與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容[4]。文化能力導(dǎo)向要求改變現(xiàn)有的以語言能力為導(dǎo)向的教學(xué)制度，把大學(xué)英語教學(xué)的目標(biāo)定位為培養(yǎng)學(xué)生的文化能力，以文化比較、文化批評(píng)、文化鑒賞為主要內(nèi)容，全面提升大學(xué)英語教學(xué)體系的層級(jí)，朝著更符合時(shí)代特征、人的發(fā)展要求的方向改革。

參考文獻(xiàn)：

文化教學(xué)理論范文第5篇

論文摘 要：近年來，建構(gòu)主義理論跨文化交際教學(xué)以及如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力等話題近年來倍受外語界專家的關(guān)注。然而，跨文化交際能力的內(nèi)涵和外延到底是什么?它由哪些要素構(gòu)成?又該如何培養(yǎng)這種能力?培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力，就是要從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上都要以“學(xué)生為中心”，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際技能和文化敏感性。 

 

一、建構(gòu)主義理論定義 

建構(gòu)主義也被稱為結(jié)構(gòu)主義，最早可追溯到瑞士認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰，他的理論充滿了唯物辯證法，他堅(jiān)持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來研究個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展。他認(rèn)為個(gè)體是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。在眾多的教學(xué)理論如行為主義理論、認(rèn)知主義理論、客觀主義理論中，唯有建構(gòu)主義理論成為當(dāng)代信息化教育過程中檢驗(yàn)信息化教育活動(dòng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。從建構(gòu)主義教學(xué)理論出發(fā)對(duì)跨文化交際能力的含義以及如何培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際能力提出了自己的看法?？缥幕浑H能力實(shí)際上包括了目的語語言能力、跨文化交際技能和跨文化意識(shí)能力。這種建構(gòu)不是簡單地將外部世界知識(shí)搬到記憶中，而是以已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過與周圍環(huán)境“同化”(assimilation)和“順應(yīng)”(accommodation)這兩個(gè)基本過程來建構(gòu)新的理解。建構(gòu)主義理論有四要素:情境、協(xié)作、會(huì)話和意義建構(gòu)。準(zhǔn)確性，既涉及語言知識(shí)和語用知識(shí)，又包括文化知識(shí)。因此，要培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力，就要把外語教學(xué)與跨文化教育結(jié)合起來，讓學(xué)生在交際環(huán)境中親身體驗(yàn)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化交際能力的培養(yǎng)是突破我國傳統(tǒng)外語教學(xué)的重要措施之一，也是中國當(dāng)代大學(xué)生具備國際思維、世界眼光的必然要求。多年來，我國各高校在這方面不斷探索實(shí)踐，已取得較大的成績，值得好好總結(jié)。 

二、建構(gòu)主義教學(xué)理論對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng) 

跨文化交際能力是指來自不同文化背景的人跨越文化交流障礙進(jìn)行交流的技巧和能力，而交際能力的核心是語言運(yùn)用的恰當(dāng)性和建構(gòu)就是認(rèn)知個(gè)體(學(xué)習(xí)者)主動(dòng)建構(gòu)自己的認(rèn)知圖式即知識(shí)結(jié)構(gòu)(schema)。但首先要給個(gè)體提供一個(gè)“情境”，然后，認(rèn)知個(gè)體通過“協(xié)作”與“會(huì)話”，從建構(gòu)主義教學(xué)理論談培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力，即充分發(fā)揮“情境”的交互作用與周圍教師、同伴各種有效的學(xué)習(xí)工具“合作”，最后達(dá)到“意義”建構(gòu)，所謂“意義”，就是在教學(xué)上一定要使學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生量的或質(zhì)的變化，只有使學(xué)習(xí)者的schema(認(rèn)知圖式)發(fā)生了變化，教學(xué)才會(huì)發(fā)生“意義”，否則，就是“無意義”教學(xué)。交際能力的指導(dǎo)意義跨文化交際、跨文化交際教學(xué)以及如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力等話題近年來倍受外語界專家們的關(guān)注。學(xué)習(xí)者在直接傳授獲得了有關(guān)目的語語言、文化的客觀知識(shí)后，當(dāng)他面臨具體的、客觀的跨文化交際情境時(shí)，那些固定的、概念化的、一成不變的文化特征、行為規(guī)范等往往會(huì)使他感到不知所措，導(dǎo)致交際失敗。因?yàn)閷W(xué)習(xí)者所面臨的跨文化交際情境要復(fù)雜得多，他不僅僅是刻板地知曉、記憶一些固定的文化知識(shí)，而且還要去感知和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的文化情境，這就是跨文化潛藏的、隱現(xiàn)的、主觀的、個(gè)人的一面，即思維能力、意識(shí)能力的一面，也就是本文所說的跨文化意識(shí)。然而，到底什么是跨文化交際能力?它包括哪些要素?如何培養(yǎng)這種能力?國內(nèi)專家們對(duì)這些問題做了大量的研究，似乎主要有這樣的看法:外語學(xué)習(xí)者應(yīng)具有目的語文化的知識(shí)，因此，外語教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)這些知識(shí)的傳授或?qū)搿慕?gòu)主義教學(xué)理論來看，世界是客觀存在的，但人們對(duì)于世界的理解和賦予意義，即形成自己的世界觀卻是主觀的，知識(shí)不可能僅僅由外部傳授而獲得，人們應(yīng)以自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)去建構(gòu)現(xiàn)實(shí)和理解現(xiàn)實(shí)，從而形成知識(shí)，學(xué)習(xí)者的這種建構(gòu)不僅涉及結(jié)構(gòu)性的知識(shí)(即客觀的成分)，也涉及大量非結(jié)構(gòu)性的知識(shí)(即主觀的成分)。因此，跨文化交際能力是一個(gè)綜合的、多向度的概念，除知識(shí)向度以外，還有思維向度、行為向度、乃至情感和個(gè)性向度。具體來講，跨文化交際能力除人們常指的行為能力，一種人與人交往的能力以外，還包括了目的語語言能力和跨文化意識(shí)。首先，在外語學(xué)習(xí)中，由于跨越了文化和語種，使得本族語人與目標(biāo)語人之間的交流變得困難起來，形成了障礙，這就要求學(xué)習(xí)者有外語語言能力，這是文化交際能力的前提，因?yàn)橹挥挟?dāng)語言能力達(dá)到一定水平時(shí)，才能跨越文化障礙，縮小本族語與目標(biāo)語之間的文化差異，達(dá)到交際文化、升華本族文化的目的。

三、從建構(gòu)主義教學(xué)理論看大學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的方法從以上的討論我們可以看到跨文化交際能力培養(yǎng)的復(fù)雜性和多面性以及建構(gòu)主義教學(xué)理論在培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義 

從建構(gòu)主義教學(xué)理論來看，學(xué)生是認(rèn)知的主體，是教學(xué)的中心，是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者。教師可選擇已有的教學(xué)材料，如《走遍美國》、《洪恩英語》等給學(xué)生提供豐富的日常生活情景以及人物對(duì)話，還可創(chuàng)設(shè)一些活潑自然，充滿生趣的文化情景，然后組織討論、角色扮演、模仿表演等課堂活動(dòng)，讓學(xué)生親歷文化境況、遭遇文化尷尬和文化沖擊，與文化發(fā)生互動(dòng)，以培養(yǎng)學(xué)生自己進(jìn)行文化探究的能力，使他們?cè)趶?fù)雜多變的跨文化境遇中獲得具體的交際技能。學(xué)習(xí)情景只是促進(jìn)學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)文化知識(shí)意義的外部條件，是一種“外因”。外因要通過內(nèi)因才能起作用。設(shè)計(jì)理想的文化學(xué)習(xí)情景是為促進(jìn)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)最終完成意義建構(gòu)服務(wù)。除了培養(yǎng)學(xué)生的交際技能之外，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的一種主觀的、無形的、隱藏的跨文化的特質(zhì)和文化敏感性，即培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。在具體的教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)的語言材料中所表達(dá)的思想主題及其現(xiàn)實(shí)文化意義的理解、感悟能力，在學(xué)生理解了表層信息之后，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解深層的含義，去感受推知、判斷作者的態(tài)度和價(jià)值觀，課文內(nèi)容與自己的本族文化環(huán)境有何相關(guān)的實(shí)際意義等。在此過程中，建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為“學(xué)習(xí)環(huán)境”和“學(xué)習(xí)氛圍”的創(chuàng)造對(duì)于學(xué)習(xí)個(gè)體的意義建構(gòu)也很重要，因此，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，教師還應(yīng)該創(chuàng)造一些良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們?cè)诋悋Z言和文化的環(huán)境中受到潛移默化的影響。如舉辦外語文化節(jié)、英文歌曲比賽、英語辯論賽、英美文化知識(shí)比賽、英文詩歌朗誦和英文電影欣賞等。同時(shí)，為學(xué)生提供一個(gè)完整、真實(shí)的文化問題背景，以此為支撐物啟動(dòng)教學(xué)，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要，促進(jìn)學(xué)生之間的互動(dòng)、交流，即合作學(xué)習(xí)，驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)者進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，從而達(dá)到主動(dòng)建構(gòu)文化知識(shí)意義的目的。breen&candlin曾指出:跨文化交際不僅關(guān)系到遵從某種規(guī)范，而且也關(guān)系到主觀解釋這些規(guī)范本身，它既是遵守規(guī)范的活動(dòng)，又是創(chuàng)造規(guī)范的過程。因此，在大學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)過程中，教師應(yīng)擯棄傳統(tǒng)的以“教師為中心”的教學(xué)模式，以“學(xué)生為中心”，重新調(diào)整教材、教師、學(xué)生和各種教學(xué)手段之間的關(guān)系，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等都應(yīng)圍繞學(xué)生這個(gè)中心來進(jìn)行。那么，要培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力，根據(jù)建構(gòu)主義教學(xué)理論，首先應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一種文化學(xué)習(xí)情景以培養(yǎng)學(xué)生具體的、客觀的、顯現(xiàn)的跨文化交際能力。這種交際能力包括兩個(gè)層面的內(nèi)容。第一，了解和掌握那些約定俗成的文化事實(shí)、文化知識(shí)或某些跨文化交際的規(guī)約的能力，這是與語言學(xué)習(xí)相關(guān)的較為系統(tǒng)的文化學(xué)習(xí)，如目的語民族的歷史發(fā)展、社會(huì)制度、一般習(xí)俗、價(jià)值觀念、禮儀、禁忌等。具體的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法是:除教師在外語語言課上注重跨文化教學(xué)進(jìn)行文化導(dǎo)入以外，最有效的辦法是開設(shè)專門的文化課程，如“英美概況”、“英/美國文化”、“跨文化交際學(xué)”、“異國風(fēng)情介紹”、“英語學(xué)習(xí)背景知識(shí)”等。另外，還可以充分發(fā)揮外籍教師資源優(yōu)勢，為學(xué)生開設(shè)一系列講座等，這些知識(shí)都是跨文化交際能力重要的一部分，它們?yōu)閷W(xué)生以后自己進(jìn)行文化探索提供了基本的知識(shí)框架，打下牢固的基礎(chǔ)。第二，將已掌握的文化知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐的能力，即交際個(gè)體的行為能力，即一種與目的語人交往的技能。比如善于識(shí)別交際對(duì)方身份和交際意圖的能力、與對(duì)方溝通的能力、善于消除交際障礙、解除交際尷尬的協(xié)商能力等。由于建構(gòu)主義特別強(qiáng)調(diào)“情境創(chuàng)設(shè)”和“協(xié)作學(xué)習(xí)”，因此在教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，教師應(yīng)該利用各種教學(xué)因素，創(chuàng)設(shè)一種文化學(xué)習(xí)環(huán)境以支持學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)，誘發(fā)學(xué)習(xí)者的問題并利用它們刺激學(xué)習(xí)活動(dòng)。這就要求我們必須培養(yǎng)學(xué)生在交際過程中對(duì)目的語文化具有領(lǐng)悟能力和思考能力，如對(duì)異國文化的理解、吸收、取舍、寬容以及尊重差異等，以適應(yīng)不同文化的沖擊，減輕在不同文化環(huán)境中的苦惱和挫敗感。 

 

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