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傳統(tǒng)文化穩(wěn)定性范文第1篇

[關鍵詞]船舶電氣自動化系統(tǒng)、穩(wěn)定運行、保障機制

中圖分類號：U665 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）48-0104-01

船舶電氣自動化系統(tǒng)的穩(wěn)定性，是指，船舶在處于有限的時間與特定的環(huán)境中時，電氣自動化系統(tǒng)能夠根據(jù)實際情況，為船舶提供滿足實際狀況需求的動力支持以及其它功能；船舶中所具備的電氣自動化系統(tǒng)，其設計、生產(chǎn)等多種工序環(huán)節(jié)，往往能夠直接決定整個船舶系統(tǒng)運行的穩(wěn)定性，其次能夠保證其穩(wěn)定性的，就是我們在系統(tǒng)進行運作過程中所采用的相關有效措施，因此我們必須對船舶的電氣自動化系統(tǒng)做好必要的保障措施，以保證船舶電氣自動化系統(tǒng)的運行穩(wěn)定與安全。

一、船舶電氣自動化系統(tǒng)現(xiàn)狀分析

（一）船舶電氣自動化系統(tǒng)的綜合化發(fā)展：當前我國正處于科技時代當中，各種科學技術的發(fā)展，為船舶電氣自動化領域帶來了嶄新的生機，新的科學技術，使得船舶電氣自動化系統(tǒng)融入了計算機技術、電子科技以及電氣設備等多種技術，它們的加入，使得我國船舶電氣自動化系統(tǒng)的發(fā)展，呈現(xiàn)了較為綜合化的靈活多變的發(fā)展趨勢，并且因為這些先進綜合科技的介入，使得我國的船舶電氣自動化系統(tǒng)，能夠?qū)崿F(xiàn)人機操作，現(xiàn)今的船舶操作，只需要駕駛?cè)藛T操控按鈕和顯示屏，就能夠完成；一切的船舶內(nèi)的一切事項，都會通過計算機的處理和電子設備的顯示，清晰的呈現(xiàn)在操作者的眼前，船舶這樣的綜合化發(fā)展使得工作人員對船舶的操作變得更加便捷，也讓傳統(tǒng)的船舶電氣自動化系統(tǒng)得到了創(chuàng)新和持續(xù)的突破發(fā)展。

（二）船舶電氣自動化系統(tǒng)的網(wǎng)絡化發(fā)展：隨著科技時代的不斷進步和完善，計算機技術與總線技術已經(jīng)得到了廣泛應用，二者的在船舶電氣自動化系統(tǒng)上的運用，為船舶電氣系統(tǒng)的網(wǎng)絡化發(fā)展提供了強有力的支持與幫助。使用總線技術，可以有效的將船舶內(nèi)的各種信號線路集中在一處，從而為船舶內(nèi)各系統(tǒng)的不同地區(qū)和功能模塊，進行信號管理；再加上數(shù)據(jù)收集網(wǎng)與控制網(wǎng)對船舶系統(tǒng)所進行的雙網(wǎng)控制，這兩種技術的融合運用，能夠方便船舶管理人員對電氣自動化系統(tǒng)進行掌控，從而為船舶的電氣自動化系統(tǒng)的穩(wěn)定性保障，提供更為有利的條件。

二、船舶電氣自動化系統(tǒng)穩(wěn)定性保障措施

（一）電源的干擾因素的保障措施：船舶的電氣自動化系統(tǒng)在進行運作過程中的常見問題，主要都是因交流電源的干擾而導致的；所以，對這種干擾，我們所能采用的最為直接有效的解決方式，就是將變壓器進行隔離，使電氣設備能夠被進行單獨供電；除此之外，我們還可以根據(jù)船舶上的實際情況，將電氣自動化系統(tǒng)的供電設施和船舶的電流變壓器分開放置，使電流隔離開來，不至于因嚴重的電流干擾而導致船舶系統(tǒng)出現(xiàn)運行問題；通過這樣的方法，能夠有效的解決船舶電氣自動化系統(tǒng)的電流干擾問題，從而使船舶的整體系統(tǒng)穩(wěn)定性獲得有效的保障。

（二）電磁干擾因素的保障措施：操作人員和船舶管理人員在對船舶的電氣自動化系統(tǒng)實行控制的過程中，大都會使用信號無線遙控系統(tǒng)來對船舶的電氣自動化系統(tǒng)進行遙控，在這個遙控的過程中，操控人員一般都處于駕駛室之內(nèi)，通過設備發(fā)來發(fā)出相關的控制指令；而自動化系統(tǒng)的信號接收部分一般都處于整個船舶的機艙處，而這樣一來，整個控制信號的傳送與接收過程就會變得較為復雜，信號需要經(jīng)過較長的一段距離才能夠傳達到電氣系統(tǒng)的接收器上，在這個過程中，輸出的信號極容易受到電磁的干擾，進而導致船舶電氣自動化系統(tǒng)的運行出現(xiàn)不穩(wěn)定。對于這一問題，我們可以在船舶系統(tǒng)進行信號傳輸時，改變其傳遞介質(zhì)，運用這種方式，能夠有效的幫助指令信號避開電磁信號所產(chǎn)生的干擾，從而使指令能夠正確的進行傳達，使船舶的電氣自動化系統(tǒng)的穩(wěn)定性得以保障。

（三）儲備冗余處理措施：這種措施主要是通過對船舶電氣自動化系統(tǒng)的并聯(lián)組進行增加設置來幫助電氣系統(tǒng)實現(xiàn)穩(wěn)定工作運行的；大多數(shù)的船舶，其內(nèi)部的電氣自動化系統(tǒng)，往往會用到三臺性能相差不多的并聯(lián)機組來維持系統(tǒng)運行，這種增設機組的方式，可以使機組彼此之間都能夠進行獨立的工作，同時又能夠互相幫助，互為備用，從而有效的保證了船舶電氣自動化系統(tǒng)運行的安全性和穩(wěn)定性，使其能夠正常的進行工作。

（四）容錯技術保障機制：船舶電氣自動化系統(tǒng)中采用容錯技術，能夠有效的增加船舶電氣自動化系統(tǒng)在運行時對可能出現(xiàn)故障的容忍力，這一技術，能夠在船舶電氣自動化系統(tǒng)運行出現(xiàn)意外故障的時候，準確的對產(chǎn)生故障的機組進行定位，從而使維修人員能夠在第一時間內(nèi)找到問題所在，并進行及時的維修；其次這種容錯技術，還能夠根據(jù)故障機組發(fā)生問題的嚴重性，施行自動隔離措施，從而在極大程度上避免了故障機組所產(chǎn)生危險的進一步擴大，從而有效的保證了船舶電氣自動化系統(tǒng)運行的穩(wěn)定性。

結(jié)束語

船舶的運行需要依賴于其內(nèi)部的電氣自動化系統(tǒng)，只有電氣自動化系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)能夠保證長久的穩(wěn)定運行，船舶才能夠持續(xù)的進行工作；對船舶電氣自動化系統(tǒng)的穩(wěn)定性所采取的保障機制，是一項長久且較為復雜的工作，不但需要技術人員對船舶的電氣自動化系統(tǒng)各個機組的運行和設計了如指掌，同時還需要具備先進的維護技術以及制造維修領域技術，只有這樣，才能夠針對不同船舶的不同電氣自動化機組采取相對應的保障機制，只有這樣，船舶的穩(wěn)定性才能夠得到顯著的提高。

參考文獻

[1] 沈松斌.基于船舶電氣自動化系統(tǒng)可靠性的保障技術探究[J]. 中國水運（下半月），2013，04：56-57.

[2] 占賢寶.船舶電氣自動化系統(tǒng)可靠性的保障技術探究[J]. 河南科技，2013，18：103.

[3] 彭輝.關于船舶電氣自動化系統(tǒng)可靠性的保障技術研析[J]. 科技風，2014，18：49.

[4] 趙金鑫.淺談船舶電氣自動化的發(fā)展及其設備故障的排除[J]. 通訊世界，2015，05：226-227.

傳統(tǒng)文化穩(wěn)定性范文第2篇

自從倡導"德育回歸生活"及教材內(nèi)容貫徹"三貼近"原則以來，中學政治教材的內(nèi)容發(fā)生了深刻的變化。《文化生活》是高中思想政治課程中增設的必修模塊，《文化生活》以學生置身其中的文化生活為依托，使學生了解當前生活中的各種文化現(xiàn)象，獲得參與各種文化活動的基本知識和能力，包括如何進行文化賞析、提高文化修養(yǎng)，理解文化傳承、交融和創(chuàng)新的意義等。貫徹新課程要求，尊重、重視學生學習的主體地位，充分調(diào)動學生學習的主動性、積極性，開設良好師生互動的課堂。為此，在教學資料的選取，教學環(huán)節(jié)的安排上，都要遵循"三貼近"原則，即"貼近學生"、"貼近生活"、"貼近實際"。引導學生關注生活，理解生活，熱愛生活，更好的融入生活，讓學生深刻體會政治原來政治課與我們的生活聯(lián)系得如此緊密，它就是在講我們的生活，讓學生樂學、易學，愛上政治課

二、依托本土資源，激發(fā)興趣，提升能力

《傳統(tǒng)文化的繼承》是人教版高中思想政治必修模塊3《文化生活》第二單元第四課第一框題內(nèi)容。本框題分為三個目：（一）傳統(tǒng)文化面面觀，（二）傳統(tǒng)文化在今天，（三）取其精華，去其糟粕。圍繞"傳統(tǒng)文化的繼承"這條主線，分別分析什么是傳統(tǒng)文化，為什么要繼承傳統(tǒng)文化；怎樣認識傳統(tǒng)文化的特點和雙重作用；如何正確對待傳統(tǒng)文化。在備課環(huán)節(jié)，一是認真鉆研教材，能靈活使用教材，根據(jù)教學實際需要對教材做適當?shù)恼{(diào)整，更好服務于教學，而不是簡單的教教材。二是貼近生活。為了更充分體現(xiàn)平遙傳統(tǒng)文化的方方面面，課前進行了大量準備工作，精心材料、圖片準備充分，整堂課內(nèi)容豐富多彩，多角度展示平遙傳統(tǒng)文化，給學生提供賞析文化的素材，在賞析中培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的情感。三結(jié)合學生實際，把情感、態(tài)度與價值觀教學目標貫穿于這個教學設計中。

情境探究一：感受傳統(tǒng)文化。請各小組把收集到的平遙傳統(tǒng)文化（秧歌、四合院、剪紙和婚嫁風俗等）展示出來，并注意歸納傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)及其特點（讓學生了解不僅北京、西安是我國的文化古城，有著悠久的歷史文化，而且感受到我們生活的平遙同樣有博大精深的傳統(tǒng)文化，既有利于調(diào)動學生的學習興趣，又有利于為學習傳統(tǒng)文化的特點做必要的準備。）

情境探究二：感悟傳統(tǒng)文化。我們提到的平遙傳統(tǒng)文化，有的已經(jīng)經(jīng)歷幾千年，為什么歷經(jīng)滄桑仍保留至今？這說明傳統(tǒng)文化具有什么特點？

教師總結(jié)：平遙傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史，是在世代相傳過程中一直保留著其基本特征而延續(xù)到今天的。因此，傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。但是，我們也應看到，這種穩(wěn)定性是相對的，例如，剪紙不但是一種傳統(tǒng)習俗，也可以利用其舉辦剪紙藝術節(jié)來吸引各方人士，推動平遙旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。所以，傳統(tǒng)文化的是相對穩(wěn)定的。

情境探究三：分析傳統(tǒng)文化。平遙冠云牛肉集團公司是平遙企業(yè)的領頭羊，公司在發(fā)展中既認識到"酒香不怕巷子深"，憑著企業(yè)擁有高超的傳統(tǒng)手藝，肯定能贏得顧客的信賴。但同時也認識到市場競爭的激烈性，公司銳意改革，不斷創(chuàng)新，采用現(xiàn)代的管理手段，根據(jù)市場的需要，開發(fā)出旅游、喜慶、08奧運會紀念等系列產(chǎn)品，產(chǎn)品銷售額猛增，公司利潤翻番，公司得到了長足的發(fā)展。

課堂探究：1、上述材料對于如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化你有什么啟發(fā)？2、根據(jù)上述材料，你認為傳統(tǒng)文化應該如何發(fā)展？

教師總結(jié)：傳統(tǒng)文化的發(fā)展要順應社會生活的變遷，不斷滿足人民日益增長的精神需求，就能對社會與個人的發(fā)展起積極作用，反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會阻礙社會的進步，妨害人的發(fā)展。

情境探究四：指導現(xiàn)實生活。平遙大戲堂位于古城九龍壁處，西臨文廟、財神廟，南望魁星樓，東臨古城墻，是與法國"紅磨房"齊名的高品位演藝場所。"大戲堂"原名"禮樂堂"。始建于清康熙42年（1703年），歷史上曾為官紳禮賓、商賈休閑和演戲燕舞名所。一代宗師啟功老先生為平遙"大戲堂"題寫了堂名。初建于清康熙四十二年（1703），歷史上為官紳禮賓、商賈休閑和演戲宴舞名所。整個平遙大戲堂是一處占地1600多平方米、古樸典雅、環(huán)境優(yōu)美的古典游園，由九龍壁、戲廊、大戲堂、演歌廳、酒吧廳和東南海賓舍6部分組成，集北國豪放大氣之雄，兼江南玲瓏溢彩之秀。

課堂探究：從上述材料中，對于如何繼承傳統(tǒng)文化應持什么態(tài)度？結(jié)合平遙的實際，如何發(fā)揚平遙傳統(tǒng)文化？

教師總結(jié)：對待傳統(tǒng)文化正確的態(tài)度是："取其精華，去其糟粕"，批判繼承，古為今用。面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認識它們在現(xiàn)實生活屯的作用，分辨其中的精華和糟粕。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應該繼續(xù)保持和發(fā)揚。對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須"移風易俗"，自覺地加以改造或剔除。

三、春風化雨，潤物無聲

在"韓流"、"日潮"等外來文化的強烈攻勢下，不少學生盲目崇尚外來文化，追捧外來文化，甚少關注我們的傳統(tǒng)文化，不了解該如何對待傳統(tǒng)文化。本課題采用小組合作、探究的學習方式，圍繞平遙縣當?shù)貪夂竦奈幕Y源，以"平遙縣的傳統(tǒng)文化"為線索，輔以豐富的資料進行探究，引導學生由生活中的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進行分析思考概括出傳統(tǒng)文化的的特點和真正內(nèi)涵，進而探討在現(xiàn)代社會繼承傳統(tǒng)文化的意義（作用）和正確的態(tài)度。這樣處理教材，符合新課程生活化的理念，以學生"學"為主，學生在一定的情境與社會文化背景下，借助教師和學習伙伴的幫助，利用必要的學習資源，通過知識建構的方式而獲得的,更貼近現(xiàn)實、貼近生活、貼近社會，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從具體到抽象，從個性到共性，從感受到認知，符合學生的認識順序，使學生在更輕松的學習環(huán)境下達到我們的教學目標。

傳統(tǒng)文化穩(wěn)定性范文第3篇

【關鍵詞】民俗風俗；現(xiàn)代建筑藝術設計；穩(wěn)定性；民族性；文化性

1 中華建筑具有豐富多彩的文化背景

不同時代不同地區(qū)的建筑具有不同的特點，建筑是表現(xiàn)人們精神文化的主要產(chǎn)物。隨著時代的發(fā)展，建筑藝術表現(xiàn)的風格也不斷的發(fā)展，建筑藝術可以體現(xiàn)出某個時期一個國家、地區(qū)、民族的社會發(fā)展水平，建筑藝術也可以說是人類社會生活水平、模式、情趣的寫真照，建筑能綜合的反映出當時社會的藝術特色、設計水平以及技術的發(fā)展情況[1]。我國是一個多民族的國家，每個民族的發(fā)展都為中國文化填充了別樣的色彩，歷史悠久的文化傳承有壯族的陶瓷文化、苗族的圖騰文化、四川的山區(qū)文化等，每個地區(qū)的文化都能體現(xiàn)出我國各民族通過自身的努力和智慧打造屬于自己地區(qū)的文化特質(zhì)。

2 民族的民俗風俗習慣的表現(xiàn)形式

我國是一個多民族的大國，在各民族乃至各地區(qū)之間的民族風俗都有著很大的差別，在自然條件和社會因素的影響下，各民族之間的民族特點有著鮮明的對比，但是，眾多不同的民族特點又有著共同的民族形式，如，民俗風俗的穩(wěn)定性、民族性、敏感性、地域性、社會性、群眾性、文化性、歷史性等[2]。

2.1 穩(wěn)定性

民俗風俗是一個民族的習慣，同時也是民族歷史留下來的文化產(chǎn)物，很難改變這種習慣，而且民俗風俗具有一定的歷史根源、社會根源以及自然根源，文化的源遠流長是很難被磨滅的。因此，只要民族以及形成民俗風俗習慣的歷史根源、社會根源以及自然根源繼續(xù)存在，那么各民族的民俗風俗習慣也會在這個社會中存在。而且，一旦民俗風俗形成，就會跟隨著歷史的根源繼續(xù)流行下去，民俗風俗的形成是建立在民族共同情感的基礎上，社會在發(fā)展，時代在變遷，但是，人們的這種民俗風俗的習慣卻是一成不變的，已經(jīng)深深的定格到民族群眾的心理，具有一定的穩(wěn)定性。

2.2 民族性

民俗風俗的形式，是對該民族的生活生產(chǎn)方式的一種刻畫形式，同時也體現(xiàn)出民族的信仰，反映出民族的群眾心理素質(zhì)、感情境界，是民族發(fā)展歷史以及文化的一種傳統(tǒng)理念，充分體現(xiàn)出各民族的不同民族性質(zhì)[3]。

2.3 敏感性

各民族的民俗風俗習慣的表現(xiàn)方式也各有差別，有的表現(xiàn)在生活上，有的表現(xiàn)在政治上，也有的表現(xiàn)在社會上等，民俗風俗習慣的表現(xiàn)方式也是一個民族較為敏感的方向，因此，要學會尊重各民族的民俗風俗的習慣。

2.4 地域性

我國地域遼闊，地域之間的地理變化有著很大的差異，同時，我國還是一個多民族的國家，在這個地理變化較大的自然環(huán)境下，各民族間居住地區(qū)的氣候、地理條件、自然條件以及經(jīng)濟情況都是有著很大的差異，而且，也有很多民族雖然同屬于一個民族，但是由于地域環(huán)境的差異，其民俗風俗也存在著很大的差異，就比如我國最大的民族“漢族”，漢族生活的地區(qū)較多，而且每個地區(qū)的地理條件和經(jīng)濟狀況也各有差別。因此，民族的民俗風俗根據(jù)地域性形成的差別主要分為不同民族之間的民俗風俗差異和同一民族不同地區(qū)的民族風俗差異。

2.5 社會性和群眾性

民族的民俗風俗是民族群眾的共同感情，同時也是代代相傳的一種習慣，已經(jīng)深入到民族群眾的日常生活、工作中，以及各個行業(yè)的生產(chǎn)和社會生活中的每一個角落，已經(jīng)滲入民族群眾的心理。因此，民俗風俗具有共同的社會性和群眾性。

2.6 文化性

民俗風俗是民族文化的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出民族文化的道德價值觀，并且是經(jīng)過該民族很長時間積累下的精神財富，民俗風俗深入到民族的各個行業(yè)，如餐飲、教學、建筑、婚禮、節(jié)日、服裝等，尤其是建筑藝術設計上表現(xiàn)的更為突出。

2.7 歷史性

民俗風俗是歷史文化的一種表現(xiàn)，從很多方面都能反映出民族的歷史傳統(tǒng)觀念以及文化，尤其是在很多民族的節(jié)日是古代傳承下來的。如，傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、回族的開齋節(jié)、苗族的龍船節(jié)等。

3 民俗風俗與建筑藝術設計的結(jié)合

各民族的民俗風俗不是不勞而獲的，是經(jīng)過各民族人民在生活中用勞動獲得的成果，形成的民俗風俗在傳統(tǒng)文化中具有深刻的涵義，因此，民族的民俗風俗的傳承對中國傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的作用，我國要為中華傳統(tǒng)文化的傳承做出努力，保留住正在淡化的優(yōu)秀的民俗風俗，將它們繼續(xù)傳承下去。各個民族乃至各個地區(qū)之間的民俗風俗習慣是反映出各個人群的生活、愛好、飲食等習慣。在歷史的長河中，可以看到有很多的建筑設計以及一些其他方向的優(yōu)秀傳統(tǒng)設計和相關的歷史文化都反映出當?shù)孛褡宓娘L土人情，同時還對創(chuàng)造適用地區(qū)性可持續(xù)發(fā)展的策略以及維持大自然的生態(tài)平衡等做出了很大的貢獻，另外，民俗風俗對民族的凝聚力和社會的發(fā)展也起到了重大的作用，能促進社會的穩(wěn)定發(fā)展以及和諧發(fā)展，這是民族的一種習慣，也是中華傳統(tǒng)文化的寶貴財富。

民族風俗不僅是一種民族文化、民族凝聚力、民族發(fā)展的表現(xiàn)，還能將這種民俗風俗應用到實際的設計中，充分體現(xiàn)出民族文化和民族藝術的品味，而且通過實用功能還能將民族文化用自己的表述形象流傳下去，尤其是在建筑藝術設計上表現(xiàn)的更為突出。將民俗風俗與建筑藝術設計有機的結(jié)合，可以在建筑藝術設計中充分體現(xiàn)出民族風俗的特點，充分反映出當?shù)孛褡逦幕奶攸c，雖然我國經(jīng)濟在不斷的發(fā)展，建筑藝術設計也不斷在提高，但是，不管社會如何的發(fā)展，建筑設計提高到什么程度，在任何地區(qū)的建筑設計都要體現(xiàn)出當?shù)匚幕?，要求建筑藝術設計必須本土化的特征，這是當今社會建筑發(fā)展的必然趨勢。

民俗風俗傳承具有人性化的特征，各民族的民俗風俗造就了中華民族文化，將中華民族傳統(tǒng)文化傳承下去是一種責任，也是一種發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)。對于現(xiàn)代的建筑藝術設計者來說，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的特征，又需要用自己的建筑藝術設計將民俗風俗文化繼續(xù)傳承下去，并且要不斷的發(fā)揚優(yōu)秀的民俗風俗，在文化傳承的過程中，將具有民俗風俗內(nèi)涵的建筑藝術作品呈現(xiàn)出來，有助于建筑設計工作的良好進行和建筑設計行業(yè)的良好發(fā)展。

4 民俗風俗與現(xiàn)代建筑藝術設計結(jié)合的意義

作為世界三大建筑藝術體系之一的中國傳統(tǒng)建筑藝術為中華民族建造了一座又一座優(yōu)秀的具有民俗風俗文化內(nèi)涵的建筑。建筑不僅僅是藝術的表現(xiàn)形式，從生活上講建筑是生活實用的一種物質(zhì)價值，是與人們的生活有著緊密的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)建筑藝術用它藝術造型、藝術裝飾以及獨特的建筑結(jié)構體系等充分的反映出中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，中華傳統(tǒng)文化是由各民族的民俗風俗搭建而成，而將各民族的民俗風俗結(jié)合到建筑藝術設計中，實現(xiàn)民族風俗的傳承之外，還對現(xiàn)代建筑藝術設計進行創(chuàng)新。

結(jié)論：

建筑設計實際上是一門藝術工程，除了需要在設計中滿足建筑的使用要求外，還需要滿足建筑的藝術要求。而在建筑設計中，通過將民俗風俗與建筑設計進行良好的結(jié)合，使建筑設計能夠融入到當?shù)氐奈幕?，有助于實現(xiàn)建筑與當?shù)匚幕牧己萌诤?，也有助于建筑的良好使用，有助于促進建筑設計工作的順利開展。

參考文獻：

[1] 張得亞，方擁班，張一兵.東西民俗文化差異對建筑的影響[J]. 中外建筑. 2009（05）.

傳統(tǒng)文化穩(wěn)定性范文第4篇

【關鍵詞】標志設計；文化；視覺體驗

1 設計語境中的文化內(nèi)涵

文化作為一個十分龐大的體系，到目前為止并沒有一個統(tǒng)一的定義。從字面來看，“文”、“化”連用，取“文治教化”之意。今天所用“文化”一詞，是從日本借用的外來語，用文化翻譯英語的Culture。目前的學術界一般都認同文化有廣義與狹義之分。廣義的文化是指人類社會在漫長的發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，一般可分為物質(zhì)的、制度的和精神的三個層面，與“文明”的概念相近。狹義的文化往往是指一種社會意識形態(tài)――政治、法律、哲學、文學、藝術等。當然也包括人們衣食住行及各種倫理道德、人際關系等，如我們所講的服飾文化、飲食文化、武俠文化、道家文化、倫理道德等，以及在這些大范疇中形成的并世代流傳的風俗習慣、價值觀念、行為規(guī)范、處世態(tài)度、生活方式、倫理道德觀念、信仰等。同時，又可以根據(jù)歷史和現(xiàn)實把文化分為傳統(tǒng)文化和大眾文化。傳統(tǒng)文化主要側(cè)重于歷史遺留和沉淀形成的文化形式，所以總體上具有穩(wěn)定性，比如中國的師道尊嚴。大眾文化在較短的時期內(nèi)形成的大眾化的、相對明顯、集中的價值取向，具有時尚性，比如歌迷追星。

文化包羅萬象，無時不在，無處不存，但從總體上體現(xiàn)出以下特征：（1）普遍性，文化作為一種社會現(xiàn)象，是社會和群體的紐帶，具有極強的共性。正是基于這種特性，才使企業(yè)了解和把握消費成為可能。比如中國人都要過年，年貨在春節(jié)期間就會銷量大增；而西方人過圣誕節(jié)，圣誕禮物市場也必然會火爆一時。（2）相對穩(wěn)定性，由于傳統(tǒng)文化本身是經(jīng)過歷史的長期積淀而形成，雖然也隨著民族、地域等的不同而各不相同，但就整個中華民族而言，又具有其宏觀特征。一種文化現(xiàn)象一旦形成，就具有其極大的穩(wěn)定性。并且對大多數(shù)在其環(huán)境中的人，都有著普遍的影響力，不因為某些外來力量的加入而起明顯變化。也正是這種穩(wěn)定性，使企業(yè)在把握消費群的消費特點時相對容易，所以研究傳統(tǒng)文化對產(chǎn)品戰(zhàn)略具有實際意義。正如現(xiàn)代社會里吃麥當勞是一件很時尚的事，但每逢大年初一中國人還是在家里吃餃子而不是去麥當勞。（3）可變性，相對文化的穩(wěn)定性，文化又不是固定不變的，它會伴隨著社會生產(chǎn)力和特征的變化而變化，表現(xiàn)就是人們新的價值觀念、審美觀念、生活態(tài)度、消費觀念等。比如白色服飾在中國傳統(tǒng)的觀念中作為喪服出現(xiàn)，而現(xiàn)代社會中廣泛地被應用于婚紗。這種變化有一定的偶然性和不確定因素，但它是有規(guī)律可循的。

所以現(xiàn)代設計師在進行設計的時候就要考慮文化性的這些因素，有針對性的進行設計，標志設計中的文化因素無時不體現(xiàn)在這些作品當中。

2 文化滲透下的現(xiàn)代標志

現(xiàn)代企業(yè)標志設計作為現(xiàn)代視覺傳達設計的重要門類，它作為視覺符號與企業(yè)形象代言的功能已被社會所廣泛認同。從標志設計的發(fā)展歷程來看，設計觀念也已從最初的由具象到抽象、由繁瑣到簡潔的基木形態(tài)中脫離出來，并生了諸多的視覺表現(xiàn)手法及多彩紛呈的藝術設計形式。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，標志的制作已沖破了技術力面的局限，更多的是融入了文化的內(nèi)涵，這無疑為標志的設計開闊了更加自由的創(chuàng)作空間如香港著名設計師靳棣強、陳幼堅等人將傳統(tǒng)風格的表現(xiàn)技法與現(xiàn)代觀念融為一體，創(chuàng)作了許多成功的視覺傳達作品，在國際上也頗有影響。靳棣強從根本上否定了設計“國際化”就是“西化”“化”的觀點，強調(diào)要重新認識“民族化”與“際化”的關系。他說，中國有如此大的市場，本身就是國際的一部分，脫離開中國，“國際化”也就不能稱其為“國際化”。但我們也應該看到，在靳棣強等人成功后，一大批設計師開始熱衷于“傳統(tǒng)”，傳統(tǒng)手法和表現(xiàn)形式鋪天蓋地而來，似乎唯有如此才是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的結(jié)合，才是“民族化”的設計。傳統(tǒng)的表現(xiàn)技法和造型元素固然是應該繼承的，但傳統(tǒng)中的文化意識才是我們更值得關注的本質(zhì)東西。這里存在一個“道”與“技”的關系問題。有“道”之“技”才可能創(chuàng)造出富于生命力的作品。

如中國傳統(tǒng)圖形“盤長”，在民間它常結(jié)合“方勝”圖案來使用，并以此表達人們四環(huán)貫徹、一切通明的美好意愿，中國聯(lián)通公司的標志就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥，之一“盤長”的造型，取其“源遠流長，生生不息，相輔相成”的本意來延展聯(lián)通公司的通信事業(yè)無以窮盡，日久天長的寓意。該標志造型中的四個方形有四通八達、事事如意之意；六個圓形有路路相同、處處順暢之意；而標志中的10個空處則有圓圓滿滿和十全十美之意。無論從對稱講，還是從偶數(shù)說，整個標志都洋溢著古老東方已流傳的吉祥之氣。

倍受世界矚目的北京2008申奧標志可以說是現(xiàn)代標志設計中的一個經(jīng)典之作。該標志整體結(jié)構也是取自傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的“筆不到而意到”的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，并籍以表達標志主題和傳達人民的祝愿。將傳統(tǒng)圖形元素衍生后，再運用到現(xiàn)代的標志設計中，香港的設計大師靳棣強可以說是一個很好的典范。他的“靳棣強設計有限公司”的標志，就是在公司“以人為本”理念的指導下，采用了代表“同心雙合，彼此相通”的“方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為其基本框架。標志原形雖然取至“方勝”，但靳棣強先生敏銳的視覺感受力以及他對傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力，使他沒有對原形如實照搬，而是經(jīng)過了形的提取、衍生和再造，使司標更加具有東方民族個性，也更加適應以后的展開使用，他的作品都是屬于現(xiàn)代設計的范疇，但無不體現(xiàn)出扎實的本土文化底蘊。

中國銀行的標志以結(jié)了紅繩的古錢啟發(fā)出創(chuàng)意，錢孔與紅繩構成了“中”字，現(xiàn)代的造型內(nèi)涵著民族特色。但最重要的是怎樣將一個平凡的題材，賦予新的造型，表現(xiàn)創(chuàng)新的意念。中國銀行的標志已產(chǎn)生著這樣的影響力，更成為全國很多機構爭相模仿的對象。世界各地銀行的標志意念與造型類同者很多，中國銀行標志與眾不同，容易辯識，顯出獨特的個性。造型完滿大方，符合國家專業(yè)銀行的身份，更包含著具有中國民族特色的企業(yè)文化。該標志在多年前制定，現(xiàn)在看來仍有現(xiàn)代感，可謂是超越時代的形象。這對于我們來說何嘗不是一種成功的啟示！因此，陳漢民在評價該標志時說：“我認為靳先生這一設計之所以成功，其一，是民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，且自然貼切，無牽強之感；其二，注重理念，內(nèi)含容量大，富有哲理，供人聯(lián)想；其三，形象可變異性，而且應用很好?！?/p>

3 結(jié)語

標志設計是以文化為本，以生活為基礎以現(xiàn)代為導向的，文化影響意識，意識決定觀念，人們在不同要因素。使自己的設計觀念、思維方式和實踐成果，都打上了民族性的烙印。因此，標志設計的人類性寓于民族性之中，永恒性寓于時代性之中，普遍性寓于特殊性之中這便是標志設計辨證統(tǒng)一的標志設計文化觀。俗語說：“根深才能葉茂”，中國目前的設計借鑒甚至抄襲西方的很多，這只是一種盲目的拿來主義，我們可以學習西方先進的現(xiàn)代的設計觀念，而無需從形式上去照搬，這種照搬只會越來越失卻本土自己的東西，跟著別人的步伐走。所以立足本民族文化才是前進之道，標志設計也是如此。

【參考文獻】

[1]陳廷湘.中國文化[M].重慶：重慶大學出版社，2001，7.

[2]林家陽.圖形創(chuàng)意[M].黑龍江美術出版社，1999.

傳統(tǒng)文化穩(wěn)定性范文第5篇

關鍵詞：武術文化 數(shù)字圖書資源 傳承

中圖分類號：G250 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）01（b）-0252-01

隨著我國綜合國力的提高，傳統(tǒng)文化越來越受重視，但是在武術文化數(shù)字資源平臺建設過程中，由于問題提出以及建設時間都比較短，仍然存在許多的問題等待解決，本文就先從建立武術文化數(shù)字資源平臺的必要性說起。

1 建立武術文化數(shù)字圖書資源平臺的意義

武術是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各地都有其獨自的風格以及潛在的開發(fā)能力，借助計算機技術等能夠更好的開發(fā)文化資源，使得武術文化潛在的優(yōu)勢能夠被更好的利用。到目前為止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為了社會上的熱點之一，傳統(tǒng)文化就是其中之一，建立武術文化數(shù)字資源平臺能夠很好的對武術文化進行保護，另外傳統(tǒng)武術文化也需要一個能夠交流、傳承以及推廣的平臺，建立武術文化數(shù)字資源平臺也能擴大文化產(chǎn)業(yè)，影響具有長遠性。

2 建立武術文化數(shù)字圖書資源平臺的必要性

建立武術文化數(shù)字圖書資源平臺一方面是武術文化傳承的需要，另一方面也時武術文化傳播變革的需要。

在中國的傳統(tǒng)文化中，武術文化可以說是非常受人們歡迎的一種文化，尤其是青少年，在20世紀80年代國家體委對傳統(tǒng)武術整理時，大概整理了129種拳種，建立武術文化數(shù)字資源平臺就能夠很好地保護這些傳統(tǒng)的武術文化。隨著計算機技術的發(fā)展，計算機已被應用到生活中的每一個角落，網(wǎng)絡所特有的圖文聲像已成為人們獲取信息的首選途徑，面對計算機的迅猛發(fā)展，各行各業(yè)都在尋求與與計算機的結(jié)合，因此武術文化也很有必要進行數(shù)字化管理，數(shù)字圖書資源平臺也有利于武術文化的儲存與傳播。

3 建立武術文化數(shù)字圖書資源平臺的現(xiàn)狀及建議

3.1 武術文化數(shù)字圖書資源平臺的現(xiàn)狀

目前我國的武術電子資源更多的是分布在武術協(xié)會、武術學校以及如新浪搜狐等的綜合性門戶網(wǎng)絡，而且很多現(xiàn)有的武術電子資源所包含的內(nèi)容更多的是關于無數(shù)新聞動態(tài)、產(chǎn)品介紹以及比賽信息等，教學等的內(nèi)容多是集中在知網(wǎng)空間，內(nèi)容比較單一，無法引起人們的興趣。在對武術調(diào)查的結(jié)果來看主要表現(xiàn)在數(shù)量少、質(zhì)量差，幾乎沒什么影響力總體來說就是武術網(wǎng)站不夠具有專業(yè)性，科研價值也不強，第二點就是沒有什么特色，定位不清楚，電子資源很是分散、無序，內(nèi)容比較膚淺，沒有經(jīng)過系統(tǒng)嚴謹?shù)恼恚瑑?nèi)容乏而無味；第三點便是武術文化數(shù)字圖書資源平臺技術力量比較薄弱，網(wǎng)頁設計不合理，搜索利用非常的不方便；第四點便現(xiàn)在信息更新不及時，缺乏互動，武術文化數(shù)字圖書資源平臺整體嚴重缺乏生命力。

3.2 建立武術文化數(shù)字圖書資源平臺的幾點建議

一是武術文化數(shù)字圖書資源平臺的定位以及建設的一些原則，可以把武術文化數(shù)字圖書資源平臺定位為：為武術教學科研而服務，內(nèi)容要包含鮮明的主題，要具有非常明顯的區(qū)域性，內(nèi)容主要包含歸家機以及升級非物質(zhì)武術文化遺產(chǎn)；整個平臺最好以靜態(tài)頁面為主，可適量采取動靜結(jié)合，把圖像、音頻等設計其中，使得武術文化數(shù)字圖書資源平臺更加的具有科學性和嚴謹性。

二是武術文化數(shù)字圖書資源平臺要符合先進性、穩(wěn)定性、科學性、實用性原則，在武術文化數(shù)字圖書資源平臺建立中，最好選用比較穩(wěn)定易于操作的軟件，在數(shù)據(jù)的加工過程中也要符合相關準則，在收錄資源時，要做到多種資源相結(jié)合，保證原始資源的權威性，對于網(wǎng)絡上的一些資源要經(jīng)過嚴格篩選，資源要以武術教學與科研訓練等為主，另外這些武術資源也要及時的更新，保證武術文化數(shù)字圖書資源平臺充滿生命力。

三是武術文化數(shù)字圖書資源平臺的軟件不用進行嚴格的限制，可以自主開發(fā)，也可以選用現(xiàn)有的一些商業(yè)軟件，我國數(shù)字圖書館常用的軟件包括清華同方的TPI、北大方正的德賽（DESi）以及麥達數(shù)字圖書系統(tǒng)等，一般選擇軟件時除了要考慮經(jīng)濟因素，還要考慮到所選取的系統(tǒng)要與其他數(shù)字系統(tǒng)爆出一直，以方便數(shù)據(jù)的交換和共享。這里舉出兩種檢索入口，一種可以根據(jù)武術拳種來進入，另一個入口就是根據(jù)內(nèi)容主題、題目等來進入。

四是武術文化數(shù)字圖書資源平臺建設中，數(shù)字圖書館質(zhì)量的基礎就是數(shù)據(jù)標準化以及規(guī)范化，這也是資源實現(xiàn)共享的前提條件，由于不同的數(shù)據(jù)所涉及的數(shù)據(jù)標準不同，因此在設計時一定要參照DC、BRAcore等國際通用的元數(shù)據(jù)標準以及國內(nèi)的一些標準來制定，以方便以數(shù)據(jù)的交換和共享。

五是武術文化數(shù)字圖書資源平臺建立完成以后，需要對武術文化數(shù)字圖書資源平臺進行管理和維護，因此需要組建一個更加專業(yè)性的團隊，要想保證數(shù)據(jù)庫質(zhì)量，首先要做的就是提高據(jù)庫建設成員的知識結(jié)構、素質(zhì)水平，這些團隊人員要具有相關的武術知識，還要具備計算機網(wǎng)絡知識，對現(xiàn)有的一些人員要加緊培訓，以保證日常武術文化數(shù)字圖書資源平臺的干禮與維護。在對武術文化數(shù)字圖書資源平臺進行管理時，學校還要做出標準化的管理流程，以便提高系統(tǒng)的安全性和穩(wěn)定性。

4 結(jié)語

綜上所述，本文主要講述了建立武術文化數(shù)字資源平臺的意義，接著又論述了建立武術文化數(shù)字資源平臺的必然性，最后又說明了武術文化數(shù)字資源平臺建設的現(xiàn)狀以及建設的幾點建議，隨著我國的發(fā)展，在武術文化數(shù)字資源平臺建設中仍然會出現(xiàn)的問題，這些問題仍然需要更多的工作人員共同努力去解決。

參考文獻

[1] 楊艷紅，韓紅雨.河北傳統(tǒng)武術文化數(shù)字資源平臺建設研究[J].情報探索，2013（7）：78-80.