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傳統(tǒng)文化的形成范文第1篇

關(guān)鍵詞：法文化傳統(tǒng)形成基礎(chǔ)自然環(huán)境生產(chǎn)方式思維方式

在法治建設(shè)進(jìn)程中，當(dāng)我們改革舊有的法律制度，總會(huì)遇到無形的阻力頑強(qiáng)抵抗；當(dāng)我們借鑒先進(jìn)的法律制度，總需要有艱難曲折的本土化過程；當(dāng)理論上完美的新法律制度被設(shè)計(jì)出來運(yùn)用于實(shí)際生活，原有的習(xí)慣往往將其改頭換面得千瘡百孔……主要緣由是法文化傳統(tǒng)在起作用。因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)不僅僅過去了，它還確確實(shí)實(shí)地現(xiàn)存著。它積淀在每個(gè)現(xiàn)代人的心靈深處，流貫于每個(gè)人的周身血液，外現(xiàn)于人的各種行為方式和人際關(guān)系，并物化在我們的社會(huì)制度、習(xí)俗、規(guī)范以及形形的物質(zhì)和精神產(chǎn)品里。當(dāng)代人無時(shí)無刻不置身于文化傳統(tǒng)的強(qiáng)大氛圍之中，感受著它的持久而深刻的影響，以致于歷史每邁出一步，都必須跟這種傳統(tǒng)勢(shì)力發(fā)生糾葛，時(shí)而以之為前進(jìn)、發(fā)展的憑藉，時(shí)而又力圖擺脫它的羈絆。傳統(tǒng)和當(dāng)代是一對(duì)相生相克的范疇：傳統(tǒng)制約著當(dāng)代的進(jìn)程，當(dāng)代反過來改造和消融傳統(tǒng)……”［1］

與今日中國法制建設(shè)有千絲萬縷聯(lián)系的法文化傳統(tǒng)雖歷經(jīng)幾千年的洗刷、積淀，依然仍保留著其獨(dú)特的品質(zhì)，它的尚“禮”，鄙“訴”，重“刑”，輕“民”等等，仍在隱隱影響著當(dāng)代人的法制心理。這些特質(zhì)在法文化產(chǎn)生之時(shí)便初見端倪?？梢赃@樣說，是中國法文化產(chǎn)生之源，決定了它日后的走向，正如人的性格在初生嬰兒身上便可窺見一斑一樣。決定中國特色的法文化傳統(tǒng)的形成的基礎(chǔ)因素是什么呢？

一、法文化傳統(tǒng)的形成基礎(chǔ)探析

最初的法由習(xí)慣演變而來，據(jù)《左傳》載，我國歷史上第一個(gè)奴隸制國家夏的《禹刑》，便是啟及其后繼者根據(jù)氏族晚期的習(xí)俗陸續(xù)積累起來的習(xí)慣法。［2］在國家產(chǎn)生之前，氏族內(nèi)部的人們?cè)诠餐纳a(chǎn)生活中，為適應(yīng)調(diào)整人們相互間關(guān)系的需要產(chǎn)生了習(xí)慣。不同的生產(chǎn)活動(dòng)與生活方式，產(chǎn)生了不同的習(xí)慣。又是什么導(dǎo)致了不同的生產(chǎn)、生活方式呢？

（一）自然環(huán)境因素

中國的地貌結(jié)構(gòu)由西向東，依次為草原、荒漠，河谷平原（間以丘陵）及東南狹長的沿海地帶。上古時(shí)期的先民無力對(duì)抗東南部的大海，這里沒有留下多少先人的足跡；西部、北部遼闊的草原孕育了游牧民族，帶給他們逐水草而居漂泊不定的生活。散居與不斷的遷徙決定了這里產(chǎn)生不了相對(duì)穩(wěn)定的、主流的法文化傳統(tǒng)。再看中原以至江南河谷平原，這里水源充足，土壤肥沃，氣候適宜，優(yōu)厚的自然環(huán)境很適于人的生產(chǎn)、生活。中國古代文明理所當(dāng)然率先在黃河、長江流域綻放出燦爛的花朵。特殊的自然地理?xiàng)l件決定了中國文明的主體在河谷平原中產(chǎn)生。但這塊被東南的大海，西北的荒漠，西南邊的崇山峻嶺包圍的土地，與外界幾乎隔離開來，是相對(duì)封閉的獨(dú)立個(gè)體，使得中原文明一產(chǎn)生便帶有地域上的封閉性。

（二）生產(chǎn)活動(dòng)因素

河谷平原為主的自然條件使發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為必然選擇。此時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有如下特色：

特色一：生產(chǎn)力低下，面對(duì)自然界的種種突變，人顯得蒼白無力。先人們只能靠天吃飯，乞求風(fēng)調(diào)雨順。夏人乞求“天”，商人乞求“神”，實(shí)際上神即是天，是“人”化了的天，并且商時(shí)的神與逝去的祖先合而為一稱為“祖先神”?！疤臁笔窍热藗冋J(rèn)為的獨(dú)立于人之外的超于人的主宰一切的力量，人們心中對(duì)它充滿畏懼，心甘情愿地服從它的支配，順從“天命”。

特色二：盡管自然界有許多突變，但四季的更替相對(duì)穩(wěn)定，春耕、夏種、秋收、冬藏，人們的生活相對(duì)有規(guī)律地循環(huán)著。他們每天日出而作，日落而息，形成了周而復(fù)始的封閉循環(huán)的生活方式。

特色三：常年耕作讓其中一些人總結(jié)出種植農(nóng)作物的寶貴經(jīng)驗(yàn)，大大改善人們的生活，這些人獲得人們的崇敬，享有崇高的威望。并且“耕作在平原，則有平水土驅(qū)蛇龍的必要”［3］,克服水患，獲得水利也是生產(chǎn)生活中的重大問題，這使類似“大禹治水”的事成為歷史美談。從史料記載中看治水似乎是禹一人的事，可我們清楚在當(dāng)時(shí)的條件下，全民一齊與水斗爭都未必有效，一人治水哪能成功？其中的原因就在于大禹治水有功，取得大眾的尊敬愛戴與崇拜，進(jìn)而被神化了。

特色四：農(nóng)業(yè)以土地為基本生產(chǎn)資料，土地有肥有瘦，不同地域的土地適宜種植不同的農(nóng)作物，辛苦勞作的農(nóng)民等待著收獲，也等待著把這一年積累的經(jīng)驗(yàn)在來年中更好地適用。結(jié)果他們世世代代在一塊土地上生活，安土重遷。人最初的由血緣集合群體的本能因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而變得更加穩(wěn)固和發(fā)展。

（三）思維方式因素

對(duì)法文化傳統(tǒng)形成有最直接影響的是人的思維方式。中國以河谷平原為主的自然地理環(huán)境及隨之而來的以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)活動(dòng)，使中國人呈現(xiàn)出溫和、持中，思維方式較封閉、保守，易順從、盲從，也更務(wù)實(shí)和守成的特點(diǎn)。由此決定了中國特色的法文化傳統(tǒng)的形成。

其一，溫和、持中。在天命、王命主宰一切的年代，作為社會(huì)的一員，人們相信命運(yùn)天定；作為家庭的一員，所有家庭內(nèi)部事務(wù)由家長決定。個(gè)體一出生，便有特定的身份與地位，有特定的生活方式與生活道路。處于統(tǒng)治地位的貴族無需努力，無需擔(dān)憂，坐享其成，享受著血緣帶給他們的安逸與舒適；處于被統(tǒng)治地位的人努力無門，血緣決定了他們世世代代都將是被統(tǒng)治者。不能有自己的主見，不能一意孤行，必須與群體認(rèn)同便是社會(huì)對(duì)人的要求，人因此溫和而持中。

其二，封閉、保守。在生產(chǎn)力低下的上古社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)靠經(jīng)驗(yàn)。很少有人會(huì)以一年的收成為代價(jià)去冒險(xiǎn)種植新的作物或嘗試新的種植技術(shù)。并且自身的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已能基本滿足自己的生活需要，人們沒有必要與外界交流。常年累月，人把自己禁錮于一定區(qū)域，思維自然就封閉且保守。這與游牧民族與海洋民族人隨時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)付大自然的挑戰(zhàn)，不斷面對(duì)新的社會(huì)群體，人充滿斗志與銳氣不同。

其三，順從、盲從。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)憑借經(jīng)驗(yàn)，有經(jīng)驗(yàn)的人理所當(dāng)然地獲得人們的崇敬，成為氏族的首領(lǐng)。同時(shí)積累豐富生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的只能是年長者，這一因素在一定程度上導(dǎo)致依靠血緣維系的宗法制度的鞏固。既然是權(quán)威，其他的人則必須尊從。在社會(huì)上聽從國家，在家庭中聽從尊長，從整體上講二者又是一致的。順從成了中國人的又一特色思維方式。另一方面，順從也帶來盲從，俯首貼耳、察言觀色便是順從帶來的負(fù)面效應(yīng)，成為我們民族心理中劣根性的重要一面，導(dǎo)致我們的民族缺少創(chuàng)新，個(gè)性缺乏伸張。

其四，務(wù)實(shí)、守成。由于命運(yùn)與生俱來的，對(duì)于未來人無太多的期盼，大多數(shù)人只把注意力集中于眼前事物，守著已有的業(yè)績；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，耕種多少收成多少，半點(diǎn)都偷懶不得，人只能實(shí)實(shí)在在，不能像商人那樣去投機(jī)鉆營。思維因而務(wù)實(shí)。

這些因素的共同作用使中國傳統(tǒng)法文化表現(xiàn)出法自君出、以禮作為立法的指導(dǎo)思想、法律內(nèi)容帶有強(qiáng)烈的宗法色彩及司法上的行政司法合一等顯著特點(diǎn)。

二、法文化傳統(tǒng)形成基礎(chǔ)三因素關(guān)系探析

可見，對(duì)中國法文化傳統(tǒng)的形成而言，直接因素是思維方式，中級(jí)因素是生產(chǎn)、生活方式；終級(jí)的根源是自然地理?xiàng)l件。但法文化傳統(tǒng)是動(dòng)態(tài)延續(xù)的，在法文化發(fā)展過程中，三因素所起的作用有所不同。

首先，自然環(huán)境因素是三因素中相對(duì)最穩(wěn)定的。一方面，地域范圍擴(kuò)大的結(jié)果是中原文明吸收了周圍的少數(shù)民族文明。宗法色彩濃烈的中華文明在近代以前一直是較先進(jìn)的，所以不論作為征服者還是被征服者，最終的結(jié)果都是中原文明得以生存下來，繼續(xù)發(fā)揮其主導(dǎo)作用。另一方面，中原地區(qū)一直是中華民族最主要的居住地，至今聚集于此的人還占全國的大多數(shù)。再則，氣候條件在過去幾千年里的變化也無法改變以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)生活方式。因此中國法文化傳統(tǒng)在過去發(fā)展進(jìn)程中的重大轉(zhuǎn)折，自然環(huán)境因素決不是起決定性的作用。

其次，“在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的清朝末年，隨著封建社會(huì)的解體，外部列強(qiáng)的入侵，西洋人的堅(jiān)船利炮打破了中國封閉的、封建式的法律文化和法律體制，中西法文化開始了第一次較量。……蘇聯(lián)法學(xué)模式的影響和指導(dǎo)是對(duì)中國法制的第二次沖擊?！母母镩_放，給中國法制的發(fā)展與繁榮帶來了生機(jī)，法律在開放的姿態(tài)中獲得逢勃的生命力，中國法制又面臨著第三次沖擊。”［4］綜觀歷史，這三次的確是中國的法文化傳統(tǒng)經(jīng)歷的重大變化，但結(jié)果如何呢？清末西方法文化對(duì)中國傳統(tǒng)法文化的沖擊的結(jié)果只能是使中國法形式上披上西方的外衣，而實(shí)際上仍是走封建的老路子，封建傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)沒有得到根本的動(dòng)搖與破壞。建國初期對(duì)六法全書的全部廢除，蘇聯(lián)法學(xué)的全面引入，照樣無法使“社會(huì)主義的法”融入中國老百姓的日常生活，反而給法制造成極大的破壞，法律留于紙上，現(xiàn)實(shí)生活中充斥著法律虛無主義的觀點(diǎn)。其原因在于中外法的觀念形態(tài)、價(jià)值判斷、行為模式上的明顯對(duì)立與差距，使舶來的法律與中國傳統(tǒng)法文化難以協(xié)調(diào)，在社會(huì)生活中難以找到有力的支點(diǎn)使其扎根。建構(gòu)于商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的“法”是無法在自然經(jīng)濟(jì)的土壤中生長的。歷史和文化傳統(tǒng)沒有也不可能通過社會(huì)革命而完全割斷，社會(huì)形態(tài)的變化對(duì)文化會(huì)產(chǎn)生影響，但無法更改傳統(tǒng)文化［5］。

最后，思維方式因素對(duì)立法有著立竿見影的功效，它直接指導(dǎo)、設(shè)計(jì)著一國法律制度。在一定時(shí)期確實(shí)存在著具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的先知先覺，可他們對(duì)未來的預(yù)見與超前思維，是脫離不了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活的。思維方式是受人所生活的特殊環(huán)境制約的，它不可能成為法文化發(fā)展變化的終極因素。

所以，生產(chǎn)方式因素，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作用，在法文化的發(fā)展過程中起決定性的作用，是引起法文化變革的終極因素。幾千年來，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)一直是中國最主要的生產(chǎn)方式，我們便可想象中國的法文化傳統(tǒng)有多么巨大的穩(wěn)定性。正如亞當(dāng)·斯密曾所說：“今日旅行家關(guān)于中國耕作、勤勞及人口狀況的報(bào)告，與五百年前客居于該國的馬可·波羅的報(bào)告，殆無何等區(qū)別。若進(jìn)一步推測，恐怕在馬可·波羅客居時(shí)代以前好久，中國財(cái)富就已達(dá)到了該國法律制度所允許之極限。”［6］那的后開始實(shí)行的改革開放，對(duì)法文化傳統(tǒng)帶來哪些影響呢？

三、對(duì)今日中國法文化傳統(tǒng)處境的思考

二十余年的改革與開放使我國的經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)歷了從單純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的巨大轉(zhuǎn)變。初期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)仍是社會(huì)生活的主導(dǎo)，生產(chǎn)什么生產(chǎn)多少均由政府指令性計(jì)劃決定，分配什么分配多少也由政府劃定。實(shí)際上是政府化了的自然經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)未有根本性的改變，法文化變革并未到來。直到1992年中國確立“建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制”，持續(xù)了幾千年的法文化傳統(tǒng)開始面臨全面挑戰(zhàn)。

其一，信息技術(shù)迅猛發(fā)展，人不再被局限于身體所能到達(dá)的地域范圍，網(wǎng)絡(luò)使人們可以在幾秒鐘內(nèi)了解到世界各地的最新信息。全球化趨勢(shì)在不可阻擋地加強(qiáng)，地域因素的影響在變小，全世界的人們比過去任何時(shí)期都更成為一個(gè)共同體，彼此的命運(yùn)休戚相關(guān)。地域因素正經(jīng)歷一次空前變革。

其二，市場經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建在中國剛剛起步，不足十年的建設(shè)與存在了幾千年的舊體制的較量十分艱難，不時(shí)有破壞市場經(jīng)濟(jì)的行為（甚至于是政府行為）出現(xiàn)。在全球一體化的浪潮下，我們?cè)谡诮ㄔO(shè)的市場經(jīng)濟(jì)體制立即就得融入國際大環(huán)境中與市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的資本主義國家同場競爭，并要在競爭中求得自身的生存，難度之大，要求之高，變革之劇可想而知。

其三，伴隨地域因素與生產(chǎn)方式因素根本性變革而來的便是對(duì)人的思維方式提出的巨變要求。一種世界性的意識(shí)被要求植入我們的思維。中國加入“世貿(mào)”組織即將成為現(xiàn)實(shí)，入世后，“法律不僅是某一國家意志的表達(dá)，而且也是國際社會(huì)各成員之間相互利益和各自需求的協(xié)調(diào)”。［7］需要具有世界性的法律意識(shí)，創(chuàng)建一種基于世界意識(shí)之上的法理學(xué)。這是有別于過去的全新的法律理念。

我們面臨的法文化變革是前所未有的。它發(fā)生在法文化傳統(tǒng)形成基礎(chǔ)的三因素同時(shí)劇變的情況下，它將是中國歷史上最全面的、帶根本性的、難度最大也最具挑戰(zhàn)性的變革。

(華東政法學(xué)院2000級(jí)中國法制史專業(yè)研究生。

［1］陳伯海：《中國文化之路》，上海文藝出版社1992年版，第9頁。

［2］參見葉孝信主編：《中國法制史》，北京大學(xué)出版社2000年第二版，第14頁。

［3］周谷城：《中國通史》，上海人民出版社1957年版，第33頁。

［4］田成有：《中西法文化的較量與出路》，《法學(xué)》1995年第2期，第44頁。

［5］這里對(duì)文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化略作區(qū)分。筆者認(rèn)為凡是某一代人之前的所有的文化可以統(tǒng)稱為傳統(tǒng)文化；而文化傳統(tǒng)則包括現(xiàn)時(shí)的文化，是對(duì)當(dāng)時(shí)以至將來產(chǎn)生影響的文化。

［6］亞當(dāng)·斯密：《國富論》上卷，商務(wù)印書館1963年版，第109頁。

傳統(tǒng)文化的形成范文第2篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；地域文化；象征與隱喻

符號(hào)學(xué)，簡言之就是研究符號(hào)理論的科學(xué)，它研究事物符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)的變化、發(fā)展規(guī)律及符號(hào)的各種意義?；缴駥W(xué)時(shí)期的圣?奧古斯汀將符號(hào)定義為“使思考超出對(duì)事物感官印象的東西”。生活中存在著各種符號(hào)，如一般符號(hào)中的圖像符號(hào)，語言符號(hào)中的聲音符號(hào)，設(shè)計(jì)符號(hào)中的建筑符號(hào)等。通過建筑符號(hào)所承載的傳統(tǒng)文化的再表達(dá)，可以使我們重新樹立建筑文化中的民族自信心和自尊心，探尋一條保護(hù)歷史文化與現(xiàn)實(shí)城市發(fā)展的新路子。

1 建筑符號(hào)的定義

建筑本身的形式就具有其自身的符號(hào)意義，建筑符號(hào)在符號(hào)體系中屬于最復(fù)雜，含義最豐富的符號(hào)之一?？偟恼f來，建筑符號(hào)就是將主觀領(lǐng)域中難以把握的經(jīng)驗(yàn)加以客觀化、形式化，使這種經(jīng)驗(yàn)可以被人們直接掌握、理解和接受。并且建筑在為人提供空間的同時(shí)，也傳達(dá)著一種場所感，使置身其中者產(chǎn)生獨(dú)特的感知。建筑符號(hào)的獨(dú)特之處在于建筑所提供的空間和功能性可以引導(dǎo)受眾的一定行為。然而，這種行為的產(chǎn)生也時(shí)刻受到歷史環(huán)境、背景的影響。在不同的時(shí)代，建筑所面對(duì)的人群具有不同時(shí)代特定的生活狀態(tài)和價(jià)值觀。受眾的改變、行為方式的改變都會(huì)推動(dòng)著建筑功能乃至形象所傳達(dá)符號(hào)意義的改變。

2 符號(hào)的象征與隱喻

在建筑外觀所傳達(dá)的視覺刺激中，符號(hào)意義一般存在于其原始意義即外延意義。如中國古建筑的屋頂、柱造、臺(tái)基和游廊等。這些具體的符號(hào)具有鮮明的傳統(tǒng)意味和象征性，其內(nèi)涵意義一般來自于其色彩、大小、地域所帶來的視覺感受。如厚重的重檐廡殿頂象征著皇家的高貴；而粉墻黛瓦則描繪著一副江南風(fēng)情[1]。

建筑的空間所產(chǎn)生的場所感則帶來更深層次的象征與隱喻。中國傳統(tǒng)的圍合式外部院落空間已成為中華民族的一種深源文化背景，它暗含著中國人內(nèi)斂、保守內(nèi)收型的文化性格。其中由建筑外壁與周邊環(huán)境共同圍合而成的外部空間是中國傳統(tǒng)建筑不同于西方建筑的特色之處。在宮殿建筑中，建筑沿中心軸線排列形成充滿序列感的院落空間，給人威嚴(yán)、規(guī)整的感受；而在江南蘇州的文人園林中，采用樸素的自然軸隨意放置，產(chǎn)生輕松、愜意的庭院空間。不同于西方開放式的園林所傳達(dá)的信息，中國式的空間處理具有獨(dú)特的東方魅力，并顯現(xiàn)出獨(dú)特的中國式傳統(tǒng)空間文化符號(hào)。

建筑本身作為中國傳統(tǒng)文化符號(hào)中人造符的一種就具有鮮明的符號(hào)特征。不僅在于傳統(tǒng)文化符號(hào)所包括的古建筑、園林中，在當(dāng)代建筑也發(fā)揮著重要的符號(hào)作用。從約會(huì)碰頭的標(biāo)志到一個(gè)城市的象征，再到一個(gè)國家的形象，建筑在現(xiàn)代生活中的符號(hào)屬性也逐漸為人所認(rèn)知和接受。

作為一種產(chǎn)品藝術(shù)，建筑的形狀、色彩、材質(zhì)、空間等等元素在實(shí)現(xiàn)了自身功能的同時(shí)也傳達(dá)著其符號(hào)象征意義。而這種意義，通過環(huán)境和文化背景、歷史背景來傳達(dá)。如理解宗教建筑就需要宗教文化背景，哥特式建筑的尖頂只有具有天主教信仰的信徒才能體會(huì)其救世主升天的宗教含義。同樣是門，在中國的宮殿建筑中卻具有不同的等級(jí)含義，其與中國傳統(tǒng)的君權(quán)神授的思想和儒家的等級(jí)觀念有著息息相關(guān)的聯(lián)系。

所以，進(jìn)行地域性的設(shè)計(jì)必須對(duì)其所在地區(qū)的文化背景進(jìn)行深入的了解，只有真正的理解外界的文化環(huán)境才能得到適合的建筑設(shè)計(jì)。

3 傳統(tǒng)文化與建筑符號(hào)的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化中的建筑符在中國當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的廣泛運(yùn)用，證明了傳統(tǒng)文化符號(hào)與建筑設(shè)計(jì)之間的密切關(guān)系，也說明了建筑的符號(hào)性表達(dá)。建筑作為一種具有使用功能的藝術(shù)創(chuàng)作，因其內(nèi)部的使用性質(zhì)往往具有更強(qiáng)的象征意義。比如天安門、太和殿就代表了皇家的權(quán)利；天壇、地壇等祭祀建筑象征了神圣與莊嚴(yán)；蘇州園林代表了中國的文化氣質(zhì)等等。所以，一座建筑所在的地域、文化背景、使用功能都成為了它的表意符號(hào)?，F(xiàn)代的符號(hào)設(shè)計(jì)就要理解傳統(tǒng)建筑的符號(hào)特性來表達(dá)自己的主題。在中華人民共和國國徽中就運(yùn)用了天安門這一建筑符號(hào)

靳埭強(qiáng)先生曾說“我們不一定要畫上京劇臉譜,穿上龍袍,才能讓人認(rèn)出是中國人。要在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其意傳其神,讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得到更新和拓展”。中國傳統(tǒng)的文化符號(hào)為現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)提供的源源不斷的思想養(yǎng)料，同時(shí)也需要時(shí)代的更新來延長它的生命力，傳統(tǒng)文化符號(hào)中的建筑符也不例外。只有深刻理解傳統(tǒng)建筑符的內(nèi)涵，并且貼切的進(jìn)行時(shí)代的創(chuàng)新，才能使中國的設(shè)計(jì)不斷發(fā)展。

4 中國傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的傳承應(yīng)用

傳統(tǒng)文化符號(hào)經(jīng)過漫長的歷史演進(jìn)，經(jīng)過時(shí)代、環(huán)境、條件的更迭往往其原始意義已經(jīng)逐漸弱化，而其象征意義被保留并得到強(qiáng)化。在象征符號(hào)的表達(dá)過程中，中介是必要條件。相似性、傳承文化或文化解釋又是中介的必要條件。建筑作為象征符號(hào)表達(dá)的中介之一，其自身具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)特性。勃羅德彭特將建筑深層結(jié)構(gòu)概括為四點(diǎn)：

4.1 建筑是人類活動(dòng)的容器；

4.2 建筑是既存環(huán)境氣候的調(diào)節(jié)器；

4.3 建筑可作為文化的象征，它從屬于一定時(shí)代、地域；

4.4 建筑是各種資源的消費(fèi)者，它建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。

可見任何一座建筑都必然將生活形式頗為基本的某些文化客體象征表現(xiàn)出來， 若想做出既傳承地域傳統(tǒng)文化又符合當(dāng)代審美理解的建筑就必須準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化符號(hào)的象征意義。對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)的理解，不能僅僅停留在形式層上；不僅要認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化符號(hào)的原始意義，更要把握符號(hào)的象征意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活方式、生存環(huán)境、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了進(jìn)步與變化，對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)的理解也必然后產(chǎn)生相應(yīng)的變化。梁思成先生早就提出，歷史上每個(gè)民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化、包括建筑文化，都離不開歷史的沉淀和積累，只是我們?cè)鯓尤グ盐蘸蛡鞒械膯栴}。

2008北京奧運(yùn)會(huì)為世界所關(guān)注，位于北京中心軸線兩側(cè)的“鳥巢”和水立方成為了萬眾矚目的焦點(diǎn)。而在它們的身邊矗立的一棟龍形的建筑更是奪人眼球，光彩不遜于前者。這棟龍形建筑就是北京大觀。大觀的建設(shè)者，將龍形這一藝術(shù)符號(hào)付諸于建筑之上，在大觀站起來的中國龍的造型中，體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長。

“龍”是極具中國代表性的文化符號(hào)，中國人自古將自己稱之為“龍的傳人”。龍?jiān)谥袊说男闹芯哂谐绺叩木褚饬x，它代表著威嚴(yán)與神圣，吉祥和幸福。在古代，龍是君權(quán)的代表代表的了至高無上的權(quán)利和地位。“”是一個(gè)集商業(yè)、辦公、旅館、居住于一身的綜合性建筑。如此復(fù)雜的功能就要求建筑外觀的大氣統(tǒng)一。建筑抽象的龍的造型，即氣韻古雅又線條流暢簡約，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代審美和諧的組合。大觀正是用最簡單的線條、顏色和材質(zhì)，成功地彰顯出東方文化雋永悠長的質(zhì)感。

5 結(jié)語

一個(gè)時(shí)代的建筑，反映著這個(gè)時(shí)代人的審美，更深層次的是反映了一個(gè)時(shí)代的精神。當(dāng)今的社會(huì)，全球已經(jīng)逐步在向“世界村”的概念邁進(jìn)。經(jīng)濟(jì)的互通，文化的交流，技術(shù)的覆蓋，信息的共享，使全世界的文化日趨同化。這是時(shí)代的必然，也是所有地域性文化的強(qiáng)大挑戰(zhàn)。誰能夠在跟上世界發(fā)展腳步的同時(shí)保持自身傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展，誰就能使自身的文化永遠(yuǎn)保持活力。而這就需要每一個(gè)設(shè)計(jì)師都對(duì)于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)都有全面深入的理解。對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑中的應(yīng)用應(yīng)該充分注重實(shí)際，尊重地域文化，使用恰當(dāng)?shù)奈幕?hào)。應(yīng)深入的理解建筑的功能性質(zhì)，以及建筑的內(nèi)涵，從而把握使用符號(hào)的方向。在選擇文化符號(hào)時(shí)，應(yīng)全面了解符號(hào)的自身內(nèi)涵和屬性，避免符號(hào)使用不當(dāng)帶來的影響。同時(shí)，也要把握時(shí)代的脈搏，在運(yùn)用的時(shí)候注意與現(xiàn)代審美意象的結(jié)合，推動(dòng)符號(hào)語義的發(fā)展。

傳統(tǒng)文化的形成范文第3篇

[關(guān)鍵詞]中華文明；儒家文化；中醫(yī)診療觀；形成；發(fā)展

[作者簡介]唐乾利，湖南中醫(yī)藥大學(xué)博士研究生，教授、主任醫(yī)師，供職于廣西中醫(yī)學(xué)院；陳小平，湖南中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院副教授，湖南中醫(yī)藥大學(xué)博士研究生；覃文璽，廣西中醫(yī)學(xué)院主治醫(yī)師，醫(yī)學(xué)碩士；何清湖(本文通訊作者)，湖南中醫(yī)藥大學(xué)教授、副校長，博士生導(dǎo)師，湖南長沙410208

[中圖分類號(hào)]G03：R2-0　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004-4434(2011)10-0086-04

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)從巫醫(yī)一體的理論體系中獨(dú)立出來，形成自己獨(dú)特的理論體系，也同時(shí)直接指導(dǎo)著中醫(yī)診療觀的建立。在統(tǒng)治者推崇儒家文化的年代里，隨其重點(diǎn)的變化，中醫(yī)的診療觀或多或少的發(fā)生了演變，本文就其幾個(gè)重要的歷史時(shí)期作一初探，并就中醫(yī)學(xué)發(fā)展思路作一些初步思考，以期拋磚引玉。

一、原始儒學(xué)時(shí)期

先秦時(shí)期是以孔孟為主的原始儒學(xué)時(shí)期?？鬃邮侨寮椅幕膭?chuàng)始人，曾修詩書，定禮樂，序周易，作春秋。其中對(duì)周易的整理對(duì)后世儒家學(xué)者的影響極其深遠(yuǎn)。儒家與易學(xué)有著直接的血緣關(guān)系，儒家是以《易經(jīng)》為宗典、以孔孟思想為核心的思想學(xué)術(shù)派別。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論體系成熟的標(biāo)志，其成書時(shí)間與孔子的年代相差不遠(yuǎn)，作為醫(yī)學(xué)理論的文字表述，其中的陰陽五行理念并非來自于儒家思想，相比之下，與陰陽家的理念更加接近，可惜陰陽家的典籍已全部失傳，無從考證。這些理念直接構(gòu)筑著傳統(tǒng)中醫(yī)的陰陽五行診療觀念，故在先秦時(shí)期，儒家對(duì)中醫(yī)診療觀的影響并不非常明顯。

二、經(jīng)學(xué)時(shí)期

(一)漢儒經(jīng)學(xué)的建立及其主要思想

漢以后，依靠秦時(shí)耆老耳傳重寫經(jīng)書。漢武帝即位后，采納了當(dāng)時(shí)儒家董仲舒的意見，實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，改變博士原有制度，增設(shè)弟子員，有五經(jīng)博士之說，凡不尊六藝、習(xí)孔子之術(shù)者悉去之，從此儒學(xué)獨(dú)尊，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)超出了一般典籍的地位，成為崇高的法定經(jīng)典，也是士子必讀的經(jīng)典。漢代儒生們即以傳習(xí)、解釋五經(jīng)為主業(yè)，重于在經(jīng)典的字詞句中探求微言大義，自此經(jīng)學(xué)正式宣告誕生。

漢代儒家代表人物董仲舒，著書十余萬字，奠定了經(jīng)學(xué)在中國2000年歷史上作為主流文化思想和意識(shí)形態(tài)核心的地位。其主要哲學(xué)思想既承傳了漢以前儒家的重視生命、以人為本的益生主題思想，又吸收了墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)等各家學(xué)說，不僅接受和發(fā)揚(yáng)了荀子關(guān)于禮法并重、刑德兼用的理論，而且還大量吸收了墨家“兼愛”、“尚同”的理論，乃至墨家學(xué)說中某些帶有宗教色彩的思想。董仲舒比較系統(tǒng)地發(fā)展和糅合了先秦儒家的“天人相應(yīng)”的哲學(xué)思想、“中和”平衡思想和陰陽家的陰陽五行學(xué)說。這些思想不僅滲透于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活實(shí)踐。使天人之學(xué)具有了理論和實(shí)踐的功能。而且成為漢以后儒家學(xué)說中的一個(gè)重要組成部分。

(二)儒學(xué)與中醫(yī)陰陽觀念的差別及儒醫(yī)形成的基礎(chǔ)

董仲舒整理的陰陽學(xué)說主要來自于《易經(jīng)》，易經(jīng)的陰陽主要以二的倍數(shù)增長，以一分為二為主體?！兑捉?jīng)?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！钡烂髁颂斓仃庩栕兓?，但是《易經(jīng)》的陰陽與《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的陰陽并不完全一樣。

《黃帝內(nèi)經(jīng)?陰陽離合論》：“黃帝問日：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰。大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之。今三陰三陽不應(yīng)陰陽，其故何也?岐伯對(duì)日：陰陽者數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，然其要一也?！笨梢钥吹剑谥嗅t(yī)診療體系中，陰陽的三陰三陽理論是非常獨(dú)到的創(chuàng)造，不與其他體系雷同，這在東漢末年張仲景的《傷寒雜病論》中所用的主要辨證論治體系就是三陰三陽體系中就可以得到證明。按照《易經(jīng)》陰陽分法固然合于天道，但是因?yàn)槿☆惖牟煌?，?duì)三陰三陽的診療觀還是形成了不小的沖擊，可以說從這個(gè)時(shí)候開始，中醫(yī)的診療觀開始出現(xiàn)了分歧。

由于儒家官學(xué)地位的確立，對(duì)于醫(yī)療體系乃至社會(huì)生活均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)醫(yī)療隊(duì)伍的組成結(jié)構(gòu)也造成了新的變化，給后世一種醫(yī)療群體――儒醫(yī)的形成打下了良好的基礎(chǔ)，而儒醫(yī)這個(gè)群體是最終導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)診療觀分裂的重要人群。漢以后的執(zhí)業(yè)中醫(yī)的人群結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)表明，兩漢至唐代52位著名醫(yī)家中，儒者多見。

(三)經(jīng)學(xué)后遺癥

董仲舒的天人感應(yīng)說、陰陽五行學(xué)說、祥瑞災(zāi)異說后來演變成為流行于西漢末并興盛于整個(gè)東漢時(shí)代的讖緯應(yīng)該是董仲舒始料未及的。由于其理論中提供了讖緯之術(shù)的發(fā)展空間，同時(shí)在對(duì)政治措施的影響方式上，逐漸與讖緯神學(xué)合匯，尤其是王莽與劉秀在奪取政權(quán)之際公開利用，將若干讖語編為官書明白昭告；漢光武帝中元元年又正式“宣布圖讖于天下”，定為功令的必讀書，“言五經(jīng)者，皆憑讖緯說”。儒生為了利祿都兼習(xí)讖緯，稱“七經(jīng)緯”為“內(nèi)學(xué)”，而原來的經(jīng)書反稱為“外學(xué)”。使得讖緯的地位實(shí)際上凌駕于經(jīng)書之上，從而讓讖緯之術(shù)發(fā)達(dá)起來。

讖緯的興盛對(duì)中醫(yī)診療觀的影響是十分明顯的。本來《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系構(gòu)建的傳統(tǒng)中醫(yī)診療觀已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)巫術(shù)鬼神占卜的概念，讖緯的興起直接通過官方把這些理念重新打回到中醫(yī)的診療觀中。這在后來的很多醫(yī)書記述中可以得到證明，從葛洪的《肘后備急方》到孫恩邈的《千金方》里都有很多讖緯術(shù)的記載。

延至東漢末年，人們得病不是先找醫(yī)生，而是找巫師，讖緯學(xué)泛濫極其嚴(yán)重。張仲景《傷寒雜病論?序》中記載當(dāng)時(shí)的人：“卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。”張仲景對(duì)此情況痛心疾首，撰著《傷寒雜病論》正本清源，奠定構(gòu)造了正統(tǒng)的中醫(yī)辨證論治體系，使中醫(yī)的診療觀在文字上規(guī)范下來，讓中醫(yī)學(xué)獨(dú)立于讖緯學(xué)之外，并顯現(xiàn)出不可比擬的臨床效果，這是張仲景至今仍被尊為“醫(yī)圣”的原因。

讖緯之學(xué)雖經(jīng)魏晉以后屢被禁止，但仍然在民間流傳，明清時(shí)期還有很多醫(yī)書存在著這些記述。只是到了“”以后興起，傳

統(tǒng)學(xué)術(shù)退位，讖緯之學(xué)才開始真正斂藏起來。

三、理學(xué)時(shí)期

(一)儒學(xué)思想的分野

宋以后。以五經(jīng)為主干的章句訓(xùn)經(jīng)學(xué)因自身僵化而陷入絕境，熙寧變法失敗后社會(huì)矛盾激化，佛學(xué)南禪宗改革運(yùn)動(dòng)的思想浪潮沖擊，使得教條經(jīng)學(xué)的專治局面開始發(fā)生振蕩。疑經(jīng)之風(fēng)逐漸興盛，排《系辭》，毀《周禮》，疑《孟子》，譏《尚書》。儒家文化隨之發(fā)展成為一種以儒學(xué)為宗，吸收佛、道思想。將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在統(tǒng)一起來，走向政治哲學(xué)化，為統(tǒng)治者提供更為精細(xì)的理論指導(dǎo)。以適應(yīng)增強(qiáng)思想上專制的需要的學(xué)說，也因此成為南宋之后的官學(xué)。

儒學(xué)這時(shí)主要分化出兩支，一支是以程頤、朱熹為代表的理學(xué)。程朱理學(xué)堅(jiān)持“性即理”的根本觀念，主張“宇宙之間，一理而已”，以“理”為本體、以“窮理盡性”為方法。朱熹則是儒家理學(xué)集大成者，其所著的《四書集注》也成為元明以后中國科舉考試的教材。另一支是以陸九淵、王守仁為代表的心學(xué)。陸王心學(xué)則堅(jiān)持“心即理”，主張心外無物，是以“心”為本體、以“發(fā)明本心”或“致良知”為方法?！端膸烊珪喢麂洝酚涊d：“朱子無極之辨，陸九淵攻于前，格物之說，王守仁軋之于后，諸儒各爭門戶，垂數(shù)百年?！?/p>

儒學(xué)的內(nèi)部爭端體現(xiàn)出明顯的思辨性，引經(jīng)據(jù)典皆為闡述自己的觀點(diǎn)，并不固守經(jīng)文本義，這些思想上的變動(dòng)對(duì)中醫(yī)學(xué)的診療觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。甚至可以說是直接導(dǎo)致了后世中醫(yī)診療觀上的分裂，形成中醫(yī)的學(xué)術(shù)分野?！端膸烊珪偰刻嵋?醫(yī)家類小敘》：“儒之門戶分于宋，醫(yī)之門戶分于金元。”這不僅概括儒與醫(yī)各自學(xué)派分立時(shí)間，也暗指了儒之門戶分于宋，與醫(yī)之門戶分于金元之間有著密切關(guān)系。

(二)儒醫(yī)大量產(chǎn)生。改變了原有的醫(yī)療隊(duì)伍結(jié)構(gòu)

宋朝時(shí)候，國家對(duì)醫(yī)學(xué)非常關(guān)注，不僅帝王本身熟悉醫(yī)學(xué)，而且還不斷下詔書指導(dǎo)全國的醫(yī)事活動(dòng)?！端螘?huì)要輯稿?崇儒》：“伏觀朝廷，興建醫(yī)學(xué)，教養(yǎng)士類，使習(xí)儒術(shù)者通黃素，明診療而施于疾病，謂之儒醫(yī)，甚大惠也。”上有所好，下必甚焉。儒醫(yī)在官方的提倡下正式形成潮流，不少士大夫親自整理收集驗(yàn)方、家藏方，如陸游的《集驗(yàn)方》、蘇軾和沈括的《蘇沈良方》、司馬光的《醫(yī)問》，高若訥的《素問誤文闕義》及《傷寒類要》等書。名儒范仲淹“不為良相，便為良醫(yī)”的名言對(duì)此更是具有巨大的推動(dòng)作用。促使大批儒生加入到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域之中。由于儒醫(yī)本身社會(huì)地位相對(duì)較高，在中醫(yī)群體中占比例增大后，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)直接影響到中醫(yī)學(xué)界的觀點(diǎn)，中醫(yī)診療觀的蛻變亦因此而生。

(三)金元四大家的產(chǎn)生標(biāo)志著傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診療觀的分化

金元時(shí)候。中醫(yī)的診療觀開始出現(xiàn)明顯的分野，出現(xiàn)了“金元四大家”――劉完素、張從正、李東垣、朱震亨，他們對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》各執(zhí)一義，先是河間學(xué)派劉完素以“火熱論”病機(jī)創(chuàng)立了“寒涼派”：張從正師劉完素發(fā)展出“以血?dú)饬魍橘F”的“攻下派”，李東垣尤其重視脾胃成“補(bǔ)土派”；朱震亨倡導(dǎo)“陽有余陰不足”建“滋陰派”。4人中至少有3人和儒家扯得上關(guān)系。張從正著書叫《儒門事親》，李東垣曾從師于當(dāng)時(shí)名儒翰林學(xué)士王若虛、馮叔獻(xiàn)，朱震亨則是師從朱熹的四傳弟子許謙學(xué)儒門理學(xué)，其書《格致余論》亦含有“格物致知”之意。他們都反對(duì)“集前人已效之方，應(yīng)今人無限之病”，這些都是受宋儒疑經(jīng)和部分理學(xué)思想影響而生的。由此可知，中醫(yī)診療觀的分野與宋朝儒學(xué)的門戶分別有直接的相關(guān)性。

(四)理學(xué)后遺癥

隨著儒家理學(xué)的“窮理”深入，逐漸出現(xiàn)了空談理論，不尚實(shí)際的風(fēng)氣，這也對(duì)中醫(yī)診療也影響很大。到了現(xiàn)在，隨著西方思潮的涌入，社會(huì)大生產(chǎn)分工的深化，出現(xiàn)了只談理論不會(huì)臨床的中醫(yī)理論家，也許或多或少的還是和理學(xué)的遺風(fēng)有一點(diǎn)關(guān)系的。

心學(xué)的修習(xí)方法必須是德才兼?zhèn)洹Ｖ腔圻^人者方能成功。其發(fā)展到最后竟然成了“小人無忌憚”，尤其是把“醫(yī)者意也”發(fā)揮到極致之時(shí)，其流弊更是直接導(dǎo)致了診療的隨意性，沒有規(guī)范。沒有章法，診斷上沒有精準(zhǔn)的判定，療效上沒有確切的估計(jì)，中醫(yī)至此便逐漸衰弱，使西醫(yī)學(xué)乘虛而入占據(jù)了主流醫(yī)學(xué)地位。

四、結(jié)論與思考

綜上所述，儒家文化作為我國傳統(tǒng)文化。長期占據(jù)官方的統(tǒng)治地位，對(duì)中醫(yī)的診療觀念有著極深的影響。儒學(xué)的幾個(gè)重要時(shí)期的思想演變?cè)斐闪酥嗅t(yī)診療觀的變化，尤其是宋以后儒家分野，造成金元時(shí)期中醫(yī)診療觀的分野。但最終醫(yī)學(xué)仍是醫(yī)學(xué)，既不是哲學(xué)也不全是文化。中醫(yī)學(xué)是中華傳統(tǒng)文化，尤其是在儒家文化的變化中伴生發(fā)展的一門經(jīng)驗(yàn)實(shí)用學(xué)科。從某種意義上說。唯一檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)理論是否正確的標(biāo)準(zhǔn)就是臨床療效，不論診療觀如何發(fā)展變化，能指導(dǎo)臨床治愈疾病的理論才是唯一正確的理論。

中醫(yī)獨(dú)特的發(fā)展模式?jīng)Q定了其獨(dú)特的學(xué)科屬性。中醫(yī)學(xué)對(duì)人體本身和人體科學(xué)本身以及防病治病都具有獨(dú)特和卓越的見解，是一門符合自然科學(xué)和唯物辯證法基本規(guī)律的醫(yī)學(xué)科學(xué)。沒有古代的中國哲學(xué)，就沒有現(xiàn)有形態(tài)的中醫(yī)學(xué)理論；沒有儒家文化，就沒有不斷發(fā)展的中醫(yī)診療觀?？梢哉f，中醫(yī)學(xué)是在中國哲學(xué)思想的影響和指導(dǎo)下，在儒家文化影響下，通過歷代醫(yī)家長期的醫(yī)療實(shí)踐與不斷的積累，反復(fù)總結(jié)而逐漸形成的具有獨(dú)特風(fēng)格的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)。中醫(yī)既屬于自然科學(xué)的范疇，從某種意義上說也屬于哲學(xué)和文化的范疇。因此，在中醫(yī)的發(fā)展過程中，還需要從文化、哲學(xué)的角度來審視和研究中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展，必須進(jìn)行方法論及診療觀的變革。

由于儒家文化占據(jù)著中國傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治地位，毫無疑問儒家文化影響著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，而中醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅屬于中國古代自然科學(xué)范疇，又以中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想即氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)來建構(gòu)理論體系。并建立了中醫(yī)學(xué)的元?dú)庹?、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說等，并使之成為中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分。顯然，中國傳統(tǒng)自然觀起到了重要作用，它包括兩個(gè)方面，一是關(guān)于萬物始基的元?dú)獗倔w論；另一方面則是宇宙形式的天人合一論。正是這種具有鮮明民族特色的元?dú)獗倔w論和天人合一論，才使中醫(yī)學(xué)形成對(duì)生命和疾病的認(rèn)識(shí)方式和理法方藥的獨(dú)特體系，尤其在中醫(yī)診治方法上，也無不富有傳統(tǒng)自然觀的特質(zhì)。元?dú)庹撘约瓣庩枌W(xué)說等哲學(xué)思想給予了中醫(yī)發(fā)展強(qiáng)大的指導(dǎo)武器。在這種思潮下，中醫(yī)學(xué)形成了一套整體的理論體系，強(qiáng)調(diào)人體是一個(gè)有機(jī)的整體，人與宇宙息息相關(guān)，人體無時(shí)不受社會(huì)環(huán)境的影響。主張“天地與我并生，萬物與我為一”(《莊子?齊物論》)。

傳統(tǒng)文化的形成范文第4篇

首先，培訓(xùn)圍繞“孝悌”，提出“構(gòu)建和諧社會(huì)，從心開始，從家庭開始”的口號(hào)，培訓(xùn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)和每一個(gè)內(nèi)容都圍繞這一主題。的確，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，每個(gè)家庭健康了，何愁社會(huì)不健康呢？正如人身體的每一個(gè)細(xì)胞、每一個(gè)組織健康了，身體能不健康嗎？培訓(xùn)內(nèi)容講到“家和萬事興”，而家庭和諧的首要標(biāo)準(zhǔn)是“孝悌”。中國自古以來是一個(gè)“禮儀之邦”，歷代王朝都很重視“舉孝廉”，人們心目當(dāng)中也是以“孝敬”為榮，以“不孝”為奇恥，這次的每個(gè)培訓(xùn)內(nèi)容都與“家庭”和“孝悌”有關(guān)，契合了人類最基本的感情，使大孝者更加自勵(lì)，中孝者愈益自勉，小孝者猛然自省，不孝者幡然醒悟，大不孝者無地自容。所以“孝悌”培訓(xùn)緊扣人們心靈深處的老弦，觸動(dòng)人們最敏感也最脆弱的神經(jīng)，提起了一個(gè)近幾年被社會(huì)冷淡、被大家遺忘又熱切盼望找回來的感覺。所以這樣的培訓(xùn)是大家熱切期盼和急切需要的。

其次，這個(gè)培訓(xùn)的組織者、倡導(dǎo)者和老師們都是“學(xué)為人師，行為世范”的。這個(gè)培訓(xùn)的發(fā)源地“安徽省廬江縣湯池鎮(zhèn)”，是中華傳統(tǒng)文化培訓(xùn)的起源地，這個(gè)鎮(zhèn)子經(jīng)過三年中華傳統(tǒng)文化的教化使犯罪率為零，基本達(dá)到“夜不閉戶路不拾遺”的程度，可見其神奇的魅力。任教者有世界著名的佛教大師、國內(nèi)外知名學(xué)者、部分一流大學(xué)博士和全國部分成功的教育工作者。這些教師的培訓(xùn)都是“無償”傳授，幾次培訓(xùn)都是一些做慈善事業(yè)的企業(yè)提供贊助，還為培訓(xùn)者免費(fèi)提供食宿，不帶任何政治目的和經(jīng)濟(jì)企圖。他們是真正的奉獻(xiàn)者。一些青年和中老年中醫(yī)為培訓(xùn)者免費(fèi)推拿針灸，現(xiàn)場傳授健身、養(yǎng)生方法，這些“義工們”為你端飯盛湯，為你掃地整床，為你指引帶路，你的疑惑和困難人家都提前了如指掌，無微不至的關(guān)懷和照顧全是“免費(fèi)的午餐”，我覺得即使一個(gè)鐵石心腸的人也會(huì)被感動(dòng)的，何況我們這些即將迷途的羔羊？真是“以身示范、善莫大矣”，因此，最好的老師是做得比說的還好的人，最好的領(lǐng)導(dǎo)是做的比說的多得多的領(lǐng)導(dǎo)。

第三，學(xué)會(huì)“孝悌”就會(huì)提高了人們的思想道德水平。 “孝”就是尊敬父母長輩，并且“視諸父，如己父”，“悌”就是尊敬兄長，并且“視諸兄，如己兄”。 一個(gè)孝敬自己父母的人那他必定也會(huì)尊敬別人的父母和其它長輩，敬老愛老的晚輩，必定會(huì)按照父母的教誨做人做事，古人說“不聽老人言吃虧在眼前”，那“聽了老人言”，掌握前一輩人的生活勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為我所用，必定會(huì)少走彎路，甚至像牛頓一樣“站在前人的肩上看得更遠(yuǎn)、走的更快?！甭爮母改感珠L的話，家庭必定長幼有序、其樂融融，不會(huì)搞得“兄弟相殘、父子相欺”，以至于爾虞我詐、烏煙瘴氣。像“孔融讓梨”一樣，“本子同根生、相煎何太急”的事情也就會(huì)少之又少，社會(huì)不就和諧了嗎？一個(gè)尊敬父母和兄長的人，他走向?qū)W校就會(huì)尊敬老師，聽從老師的教誨、知道父母的辛苦，必定會(huì)勤奮學(xué)習(xí)回報(bào)父母和老師，成為一個(gè)積極向上、品德高尚的學(xué)生。走向社會(huì)，他也必定會(huì)成為一個(gè)遵紀(jì)守法的人，服從單位而后服從領(lǐng)導(dǎo)的人。這樣的人多了單位也就和諧了，這樣的單位多了，社會(huì)就和諧了?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼?！边_(dá)到這樣的境界，未成年人思想道德建設(shè)工作一定會(huì)大踏步邁進(jìn)。

第四、在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)推進(jìn)“中華傳統(tǒng)文化”，必須結(jié)合實(shí)際情況，必須穩(wěn)步推進(jìn)。近日，沙雅縣第三小學(xué)啟動(dòng)“傳唱感恩歌曲，誦讀圣人經(jīng)典”活動(dòng)，師生興味盎然。這是全校師生學(xué)習(xí)全國政協(xié)主席賈慶林政協(xié)十一屆四中全會(huì)報(bào)告中關(guān)于“中、小學(xué)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”論述的具體行動(dòng)。

傳統(tǒng)文化的形成范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代；中國；室內(nèi)設(shè)計(jì)

中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的歷史積累而成的寶貴財(cái)富，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，是對(duì)歷史的尊重，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展，滿足了人們對(duì)民族傳統(tǒng)的情感依賴，具有十分重要的理論意義及實(shí)踐意義。室內(nèi)設(shè)計(jì)工作者在把握傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行研究和發(fā)展，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，從傳統(tǒng)文化思維、神韻、文化符號(hào)等方面進(jìn)行借鑒，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化精神和內(nèi)涵的傳承，提升現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計(jì)水平。

一、中國傳統(tǒng)文化思想及其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）儒家的文化思想

儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流，在不斷完善和發(fā)展中，形成了自己的一套理論學(xué)說，成為中國民族文化的主體，一直影響并主導(dǎo)著中國文化發(fā)展的歷程。中庸之道是儒家的核心思想，是在實(shí)施仁學(xué)、推行禮樂進(jìn)程中形成的，指處理任何事情時(shí)都要堅(jiān)持中正的法則，應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)在，對(duì)居住室內(nèi)空間裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，過多的裝飾會(huì)顯得俗膩，不做任何的裝飾又顯得消沉，而恰如其分的裝飾就會(huì)令人賞心悅目，這構(gòu)成了中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本哲學(xué)內(nèi)涵。“天人合一”的儒家哲學(xué)理念強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，例如中國傳統(tǒng)的“四合院”建筑，古典園林中亭、臺(tái)、樓、榭等均體現(xiàn)了這一點(diǎn)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)引入自然景物，注重室內(nèi)外環(huán)境和空間的聯(lián)系，與自然環(huán)境融合，達(dá)到天人合一的審美境界。

（二）道家的文化思想

以老莊思想為核心的道家文化是中國文化主流之一，道家文化思想對(duì)中國傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展起著至關(guān)重要作用的。在老子《道德經(jīng)》中提到的”道法自然”是道家文化思想的精髓，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。道家文化思想滲透到文學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)等領(lǐng)域，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)也有深遠(yuǎn)影響，改變了室內(nèi)空間設(shè)計(jì)所表達(dá)的內(nèi)涵，成為了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要思想，例如在室內(nèi)空間上運(yùn)用隔斷，將不同空間的裝飾互相引入、滲透，創(chuàng)造出虛實(shí)相結(jié)合的意境美；利用建筑的門窗，將室外大自然的景色引入室內(nèi)，使室內(nèi)空間能映入自然風(fēng)光；在裝飾材質(zhì)上綜合利用原始、本色、質(zhì)樸的材料，給人一種回歸自然的美感。

（三）佛教的文化思想

佛教文化與儒、道并稱為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分，倡導(dǎo)通過個(gè)體的直觀體驗(yàn)和深思熟慮的思維方式達(dá)到精神上的一種超脫和自由。佛教思想崇尚自由，超越本身局限，充分挖掘自身潛能、不斷豐富自我，擺脫世俗，最終達(dá)到人生的最高境界。我國的佛教文化思想，滲透了濃郁的佛教審美因素，具有濃厚的審美追求的內(nèi)涵，成為審美追求的目標(biāo)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，佛教文化思想所倡導(dǎo)的審美是簡約之美，如室內(nèi)設(shè)計(jì)中色彩的處理多以沉靜色彩或接近自然材質(zhì)的原色，再結(jié)合白色來呈現(xiàn)，同時(shí)在家具與陳設(shè)上，力求簡約、利落的組合，營造出“閑寂、幽雅、簡樸”意境的禪意室內(nèi)空間環(huán)境，給人以心境平靜的精神享受。

二、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒

（一）從傳統(tǒng)文化思維方面借鑒

我國傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛三家的文化思想，強(qiáng)調(diào)事物的辯證統(tǒng)一，以及自然觀上的“天人合一”，形成了中國特有的整體與辯證的思維方式。將這種思維方式轉(zhuǎn)化到室內(nèi)設(shè)計(jì)上，通常會(huì)促進(jìn)創(chuàng)意的形成，一個(gè)好的思維創(chuàng)意能夠加強(qiáng)人類對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和應(yīng)用。例如，我國民居建筑布局上講究“對(duì)稱”格局，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)注重運(yùn)用各種“隔斷”造型等，均體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中和諧統(tǒng)一、彼此關(guān)聯(lián)的思維方式。在室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)將自己的創(chuàng)作思維和中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式等方面緊密聯(lián)系，融會(huì)貫通，從而創(chuàng)作出具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，符合現(xiàn)代人審美取向的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。

（二）從傳統(tǒng)文化神韻方面借鑒

縱觀中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展史，意境的創(chuàng)造十分重要，不論是繪畫、雕刻等藝術(shù)，還是建筑、園林等藝術(shù)，都蘊(yùn)含著對(duì)“意境”的追求?！霸谑覂?nèi)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)立足本民族的傳統(tǒng)文化，深入研究和提煉其精神、思想觀念、審美習(xí)慣等方面的內(nèi)涵，領(lǐng)悟其藝術(shù)神韻，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美觀念的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。特別是當(dāng)下，西方文化的大量涌入，呈現(xiàn)多元文化現(xiàn)象，更需要對(duì)中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式進(jìn)行借鑒與運(yùn)用，延其“意”，傳其“神”，注重兼收并蓄，融會(huì)貫通，形成具有時(shí)代特征的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

（三）從傳統(tǒng)文化符號(hào)方面借鑒

中國傳統(tǒng)文化形成了具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾，包括象征性圖案、古代傳統(tǒng)圖騰、傳統(tǒng)宗教紋飾等。這些傳統(tǒng)文化符號(hào)經(jīng)過歷史的沉淀，具有極強(qiáng)的文化內(nèi)涵，將其作為設(shè)計(jì)元素融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語言來詮釋其文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中借鑒和應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號(hào)，注重功能與形式的完美結(jié)合，結(jié)合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，運(yùn)用新材料、新工藝，使其內(nèi)涵具有延伸、拓展與新的突破，從而使新與舊、古與今形成密切的聯(lián)系，創(chuàng)作出具有民族文化內(nèi)涵的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。

三、結(jié)束語

中國傳統(tǒng)文化博大精深，具有深刻的文化內(nèi)涵和精神，是中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所要傳承與創(chuàng)新運(yùn)用的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和獨(dú)特法寶。從傳統(tǒng)文化探討現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，要求設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)文化思維、傳統(tǒng)文化神韻以及傳統(tǒng)文化符號(hào)等方面進(jìn)行借鑒與傳承，創(chuàng)造性的運(yùn)用傳統(tǒng)文化來開辟中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化藝術(shù)之路，形成具有民族文化內(nèi)涵的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚秋華.淺析中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承[D].南京師范大學(xué)，2014.