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包裝設(shè)計(jì)的目的和意義范文第1篇

1.1研究的目的和意義

目的：分析現(xiàn)狀中國(guó)農(nóng)產(chǎn)品特產(chǎn)包裝的現(xiàn)狀，特別是特產(chǎn)類具有濃重地域文化的農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀。分析研究產(chǎn)品包裝對(duì)于產(chǎn)品與企業(yè)的重要性。了解包裝設(shè)計(jì)對(duì)于企業(yè)文化的重要性，研究山川綠野油悶筍包裝現(xiàn)狀，聯(lián)系地域文化和產(chǎn)品特點(diǎn)，量身打造產(chǎn)品的包裝。

意義：通過對(duì)文獻(xiàn)的研究和了解，將地域文化，農(nóng)產(chǎn)品包裝趨勢(shì)，農(nóng)產(chǎn)品特點(diǎn)相互結(jié)合，并且融入到山川綠野油悶筍的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上，增加產(chǎn)品銷量，提升企業(yè)知名度等意義。

1.2理論研究現(xiàn)狀

包裝設(shè)計(jì)在當(dāng)代來說不僅僅是包裝一個(gè)意義，包裝是產(chǎn)品與品牌企業(yè)對(duì)外的第一視覺。是商品品牌的一部分，有時(shí)候包裝的重要性甚至是超越了包裝這一純粹的功能的。能夠通過包裝的個(gè)性化視覺感受強(qiáng)化消費(fèi)者的品牌認(rèn)知，加深消費(fèi)者對(duì)其品牌的印象。中國(guó)是農(nóng)產(chǎn)品大國(guó)，可是中國(guó)農(nóng)產(chǎn)品包裝的現(xiàn)狀是包裝落后，我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品外包裝形象設(shè)計(jì)存在問題有：設(shè)過于混亂，低檔。設(shè)計(jì)形式過于陳舊，農(nóng)產(chǎn)品的外包裝袋在使用上沒有考慮到環(huán)保因素等。農(nóng)產(chǎn)品外包裝大量使用化工原材料制作而成的材料較多。近年來，隨著人們環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，文化層次和審美能力的提升，對(duì)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的要求，外包裝設(shè)計(jì)及包裝材料的使用上的要求也越來越高。環(huán)保型包裝設(shè)計(jì)符合大眾喜好，國(guó)際綠色環(huán)保理念。特產(chǎn)類農(nóng)產(chǎn)品包裝沒有明顯的區(qū)別，很多特產(chǎn)包裝的并不能體現(xiàn)其地域文化，體現(xiàn)其產(chǎn)品特殊性。地域性農(nóng)產(chǎn)品是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)其產(chǎn)地特色的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，它是地域性農(nóng)產(chǎn)品品牌生存的基礎(chǔ)。將地域文化融合到包裝設(shè)計(jì)既可以豐富包裝設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵，滿足消費(fèi)者的審美要求，又可以借助產(chǎn)品包裝無(wú)聲的推銷地域人文內(nèi)涵，可以添加品牌的寓意加強(qiáng)企業(yè)品牌的競(jìng)爭(zhēng)力。

2.關(guān)于山川綠野油悶筍包裝設(shè)計(jì)主要理論觀點(diǎn)匯集

2.1地域性農(nóng)產(chǎn)品包裝研究

地域性農(nóng)產(chǎn)品富有地域性文化特點(diǎn)，所以地域性農(nóng)產(chǎn)品包裝是在傳統(tǒng)地域文化的基礎(chǔ)上包裝設(shè)計(jì)，展現(xiàn)其豐富的地域文化內(nèi)涵。地域性農(nóng)產(chǎn)品是指生長(zhǎng)于特定地區(qū)，在|量和特點(diǎn)取決于它的生長(zhǎng)地理和人文文化因素。經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和沉淀，發(fā)展為具有鮮明地域特彩的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，比如說東北大米，章丘大蔥等。地域性農(nóng)產(chǎn)品的特點(diǎn)有地域性，文化性，正宗性，代表性，品牌性。而地域性和文化性，告訴我們從地域的地理特征文化人文因素和歷史因素，可以使我們的農(nóng)產(chǎn)品品牌更加有文化內(nèi)涵和知名度。地域農(nóng)產(chǎn)品因?yàn)橛袠?biāo)志性的環(huán)境和人文條件，形成了地域性品牌先天優(yōu)勢(shì)，相對(duì)于其他的農(nóng)產(chǎn)品更加容易培養(yǎng)市場(chǎng)偏好，獲得消費(fèi)者的喜愛。

2.2綠色環(huán)保性農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)研究

商品包裝在最初時(shí)候的功能是承載和保護(hù)商品，使其避免受到損壞，變質(zhì)還有散落等。可是隨著人們生活水平和審美的提升，消費(fèi)者們對(duì)于產(chǎn)品包裝的要求也隨之變化，不僅僅是希望包裝能保護(hù)好商品，也要求其能美化產(chǎn)品，有實(shí)用性，個(gè)性化和藝術(shù)性。而包裝設(shè)計(jì)是產(chǎn)品的臉，是吸引消費(fèi)者的直觀感受。所以過度包裝也隨之而來。過度包裝是為了經(jīng)濟(jì)利益從過度包裝造成嚴(yán)重浪費(fèi)。綠色包裝可以在產(chǎn)品使用后對(duì)其回收利用，有利于環(huán)境保護(hù)，維持生態(tài)平衡，減少生產(chǎn)不必要的廢棄物，不僅減少了資源浪費(fèi)而且保護(hù)了環(huán)境迎合了社會(huì)喜好。

2.3山川綠野油悶筍包裝設(shè)計(jì)理論分析與評(píng)價(jià)

農(nóng)產(chǎn)品在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的比重日益增長(zhǎng)，農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀急需改變。綠色包裝在現(xiàn)在越來越受到人們的重視和喜愛，而我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，國(guó)家環(huán)保政策不斷完善，人們的環(huán)保意識(shí)也日益增長(zhǎng)。綠色環(huán)保包裝設(shè)計(jì)是發(fā)展趨勢(shì)。而我國(guó)地域廣闊，各地農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量?jī)?yōu)良，地域文化各異。地域性農(nóng)產(chǎn)品包裝如果融入了其地域文化，人文因素，歷史發(fā)展和地理特點(diǎn)，不但可以豐富產(chǎn)品文化內(nèi)涵，宣傳地域文化而且有利于產(chǎn)品品牌發(fā)展。并且事實(shí)證明地域性農(nóng)產(chǎn)品更容易依靠其優(yōu)良質(zhì)量等特性得到消費(fèi)者喜愛。所以我認(rèn)為農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)如果融入了它獨(dú)特的地域性和綠色環(huán)保理念，是非常有利于產(chǎn)品與企業(yè)的發(fā)展的。

參考文獻(xiàn)：

[1]書籍：土特產(chǎn)包裝的地域性和品牌化探視（D）作者姓名. 潘阿芳 蘇州大學(xué) 出版年：2008

[2]書籍：日本包裝設(shè)計(jì)的思考（J） 作者姓名.李嶺 美術(shù)大觀 出版年：2007

[3]書籍：包裝設(shè)計(jì)與文化意義（M）長(zhǎng)沙 出版社：湖南科技技術(shù)出版社 出版年：2003

包裝設(shè)計(jì)的目的和意義范文第2篇

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域研究程度的不斷深入，為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的穩(wěn)步發(fā)展提供了重要的契機(jī)和良好的環(huán)境，將現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素緊密結(jié)合，是設(shè)計(jì)理念的一種全新表達(dá)方式，能夠有效提升產(chǎn)品的整體藝術(shù)表現(xiàn)力?；诖耍疚囊袁F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)元素的概述為主要出發(fā)點(diǎn)，分析現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的影響，并重點(diǎn)探討傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，旨在形成具有中國(guó)文化特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)體系。

關(guān)鍵詞：

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；中華傳統(tǒng)文化元素；影響；作用

傳統(tǒng)文化元素是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，加強(qiáng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素的融會(huì)貫通，對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)作為產(chǎn)品的外部表現(xiàn)方式，能夠給予觀察者和購(gòu)買者最為直觀的視覺享受，中華傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的感召力和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為世界設(shè)計(jì)元素中不可或缺的重要內(nèi)容，具有創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)元素逐漸受到世界各國(guó)設(shè)計(jì)師的追捧，縱觀我國(guó)眾多的包裝設(shè)計(jì)比賽，不少設(shè)計(jì)師正是由于運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素，成為比賽中的佼佼者，并獲得了較高的人氣和知名度，因此，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中要重視傳統(tǒng)文化元素對(duì)其的深遠(yuǎn)影響，并進(jìn)行創(chuàng)新新的應(yīng)用，提高現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的審美藝術(shù)特性。

一、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素的概述

（一）現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是一項(xiàng)具有計(jì)劃性和目的性的實(shí)踐活動(dòng)，將自身的思想構(gòu)思通過外在形式的有效轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)無(wú)形產(chǎn)品到有形產(chǎn)品的藝術(shù)升華，在設(shè)計(jì)過程中，其目的性和根本性較強(qiáng)，設(shè)計(jì)者可以通過自己的想法以一種計(jì)劃性的方式進(jìn)行客觀改在，并不斷提高自身的設(shè)計(jì)水平和審美質(zhì)量[1]?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)要遵循審美原則和藝術(shù)原則，對(duì)所設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵的深層次解讀與剖析，結(jié)合自身的設(shè)計(jì)理念，充分運(yùn)用顏色、圖案、樣式等元素對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行重新解構(gòu)，進(jìn)而形成具有創(chuàng)造特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平提高的重要標(biāo)志，是創(chuàng)新性和藝術(shù)性的合并過程，能夠?qū)F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)升華技術(shù)緊密聯(lián)系，并寓于同一產(chǎn)品整體之中，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和審美性，同時(shí)也是我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域蓬勃發(fā)展的重要表現(xiàn)形式。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下，人們對(duì)于產(chǎn)品的整體不單單局限于其功能、用途等方面，更多的側(cè)重于外觀的新穎、別致，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之中，受瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)環(huán)境影響，產(chǎn)品若想充分吸引消費(fèi)者的目光就需要從材料、外觀、色彩等方面入手，抓住消費(fèi)者的消費(fèi)心理，只有這樣才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗地位。

（二）傳統(tǒng)文化元素

傳統(tǒng)文化是在歷史的變遷和社會(huì)的變革之中，通過文明的發(fā)展而不斷形成的一種精神文化方式，能夠有效的反映一個(gè)民族的精神文化內(nèi)涵、思想文化理念、價(jià)值核心觀念等內(nèi)容，從這個(gè)層面來說，傳統(tǒng)文化是思想理念的核心統(tǒng)稱。中華傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要基石，具有深遠(yuǎn)且廣泛的意義[2]。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，從開天辟地，到諸子百家爭(zhēng)鳴，再到中華民族精深，這些內(nèi)容無(wú)不彰顯傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，并在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河之中，鑄成了一道亮麗的風(fēng)景線，名垂青史，為世人所傳誦。在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展進(jìn)程之中，世界各國(guó)在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流的同時(shí)，也逐漸在加強(qiáng)文化交流，傳統(tǒng)文化以其巨大的感召力深受眾人的向往與熟知，傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)具代表性的文化內(nèi)容，其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素也成為各國(guó)人民藝術(shù)創(chuàng)作的重要來源。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中，書法、樂器、書畫等內(nèi)容作為傳統(tǒng)文化元素，成為人們津津樂道的重要方面，由儒學(xué)、法學(xué)和導(dǎo)學(xué)等內(nèi)容構(gòu)成的傳統(tǒng)哲學(xué)文化元素，由十八羅漢、如來佛祖、鳳凰等內(nèi)容構(gòu)成的傳統(tǒng)神話文化元素，這些具有民族特色的傳統(tǒng)文化元素，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化體系，并對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者產(chǎn)生了重要影響。

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的影響

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素對(duì)其產(chǎn)生了重要的影響，傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供了重要的設(shè)計(jì)元素及靈感，能夠極大程度上則強(qiáng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)特性，為觀看者和消費(fèi)者帶來了最大限度的視覺享受，在一定程度上提高了觀看者的審美意識(shí)，對(duì)提高觀看者的審美情趣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)緊密聯(lián)合，能夠充分彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的包容性和民族性，對(duì)弘揚(yáng)和繼承中華民族傳統(tǒng)文化具有重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中遵循整體性和寓意性的雙重原則，在為消費(fèi)者或觀看者提供視覺享受的同時(shí)，也注重其中的文化傳承，而這種具有傳承性的設(shè)計(jì)風(fēng)格正是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，將其中的元素進(jìn)行有效的渲染和高效重組，形成具有民族特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品。近年來，隨著現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)行業(yè)的不斷發(fā)展，國(guó)內(nèi)外相關(guān)的設(shè)計(jì)比賽也在不斷涌向，縱觀優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的參賽作品，從中不難發(fā)現(xiàn)，這些設(shè)計(jì)師的作品當(dāng)中均包含了不同程度的傳統(tǒng)文化元素，并成為眾多參賽作品當(dāng)中的一抹亮色，通過傳統(tǒng)文化元素的融會(huì)貫通將現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作品中的文化內(nèi)涵彰顯無(wú)遺，使其獨(dú)特魅力揮灑的淋漓盡致。在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，不單能夠有效保護(hù)產(chǎn)品這一簡(jiǎn)單功能，更多的是傳遞一種人文主義精神，在琳瑯滿目的商品之中能夠有效的抓住消費(fèi)者的視線和注意力，則需要從現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)入手，充分調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的視覺感受，實(shí)現(xiàn)外在視覺沖擊到內(nèi)在審美意識(shí)的高效升華?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素能夠提升其創(chuàng)作設(shè)計(jì)的空間，并對(duì)商品的成功銷售起到至關(guān)重要的影響作用，具有藝術(shù)特性和審美特征的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的商品能夠?yàn)樵鲋堤峁┲匾耐緩胶褪侄?，并逐漸成為商品銷售中的一大亮點(diǎn)。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)行業(yè)在我國(guó)起步較晚，發(fā)展較快，但是在發(fā)展過程中仍有部分不確定因素制約其可持續(xù)發(fā)展，隨著社會(huì)的快速發(fā)展和人們方式的多元化，人們?cè)谧非笊钏教岣叩耐瑫r(shí)，也在逐漸追求精神生活的富足，審美水平隨之上升，這就為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的變革與創(chuàng)新提出了新的要求，要不斷迎合消費(fèi)者和大眾的審美眼光，立足于市場(chǎng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代包裝中藝術(shù)性的與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代的發(fā)展浪潮，推動(dòng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)朝向另一個(gè)全新的高度發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)材料元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

要重視傳統(tǒng)材料元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，提高傳統(tǒng)材料元素的利用效率和應(yīng)用效率，為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)增添一絲獨(dú)特的韻味。一方面，要重視傳統(tǒng)非人工材料元素的應(yīng)用，如草木、竹藤等天然傳統(tǒng)材料元素，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和生活水平的逐漸提高，人們對(duì)大自然的敬仰和敬畏之感也愈發(fā)強(qiáng)烈，天然材料元素在現(xiàn)代包裝中占有重要地位，其中所傳遞的傳統(tǒng)文化精神也不言而喻，將當(dāng)前環(huán)保、綠色的設(shè)計(jì)理念緊密融合，為消費(fèi)者傳遞一種積極向上的生活態(tài)度。另一方面，要重視仿傳統(tǒng)材料元素的運(yùn)用，隨著科學(xué)技術(shù)的研發(fā)進(jìn)程的不斷加快，相關(guān)科研人員利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)人工合成或?qū)δ承┓侨斯鹘y(tǒng)材料進(jìn)行在加工，使之形成新型的傳統(tǒng)材料元素，這種材料的出現(xiàn)極大的滿足了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展需要。

（二）傳統(tǒng)圖案元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

要重視傳統(tǒng)圖案元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，突出傳統(tǒng)文化的人文性內(nèi)涵，極大的豐富了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)意蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)圖案在歷史的發(fā)展和演變之中逐漸形成具有民族特色的文化符號(hào)，并備受傳承與追捧，作為中華民族文化的重要標(biāo)志和基本組成部分，傳統(tǒng)文化圖案起源于人們的生產(chǎn)生活之中，蘊(yùn)含了人們對(duì)美好生活的向往，更是人們審美觀念的外在表現(xiàn)形式，在設(shè)計(jì)過程中，要以產(chǎn)品的實(shí)際情況為主要出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合其產(chǎn)品的功能效用，對(duì)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的圖案元素進(jìn)行篩選和整合，在這一過程中，要對(duì)圖案進(jìn)行有深度的分析和解讀，準(zhǔn)確把握?qǐng)D案?jìng)鬟f的效果和力度，實(shí)現(xiàn)外在形式到內(nèi)在意蘊(yùn)的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。同時(shí)，在空間結(jié)構(gòu)的應(yīng)用中，要講究飽滿厚重、圓潤(rùn)大氣的空間審美標(biāo)準(zhǔn)，將產(chǎn)品與包裝元素構(gòu)成同一整體，提升現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的整體空間感[3]。

（三）傳統(tǒng)語(yǔ)言文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

要重視傳統(tǒng)語(yǔ)言文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，充分利用語(yǔ)言文化的象征意義，將現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的意蘊(yùn)美和形式美展現(xiàn)的淋漓盡致，水到渠成。傳統(tǒng)語(yǔ)言文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用較為寬泛，特別是在品牌或標(biāo)志的形成過程中，衍變出了別樣的個(gè)性化字體，也在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。書法作為傳統(tǒng)語(yǔ)言文化的重要標(biāo)志，其中體現(xiàn)的不單是作者筆法的功力，更多的是書法名家當(dāng)時(shí)的內(nèi)心情緒與審美清華，以波瀾不驚的筆墨將自身的浩瀚情懷書寫于紙張之中，因此，在包裝設(shè)計(jì)過程中，要對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字進(jìn)行統(tǒng)一的標(biāo)牌和處理，將書法漢字應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵部分，進(jìn)一步提升商品的核心價(jià)值。

（四）傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

要重視傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，充分抓住消費(fèi)者的視覺眼球，進(jìn)而提升消費(fèi)者的審美意識(shí)。在包裝設(shè)計(jì)過程中，紅、青、黃、黑和白是基礎(chǔ)性色調(diào)，以此為基礎(chǔ)可以調(diào)配出不同顏色的色板，將此應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中能夠形成一套別具一格的色彩表達(dá)方式，并對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的色彩組織起到重要的指導(dǎo)和啟迪作用。在設(shè)計(jì)過程中，要針對(duì)產(chǎn)品的功能、銷售時(shí)間等因素進(jìn)行綜合性的色彩選擇，每種色彩中所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)也不盡相同，如紅色具有較強(qiáng)的視覺沖擊感，是熱烈、危險(xiǎn)、喜慶等意蘊(yùn)的典型代表，黃色則是明亮、尊貴、優(yōu)雅的表現(xiàn)形式，十二生肖中的龍一般都是黃色的，這邊是尊貴的標(biāo)志。

四、總結(jié)

綜上所述，傳統(tǒng)文化元素能夠?yàn)楝F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供多元化的創(chuàng)作靈感，是提高現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)質(zhì)量和藝術(shù)特征的重要途徑，在實(shí)際的創(chuàng)作過程中要從材料、圖案、語(yǔ)言和色彩四方面入手，構(gòu)建具有中國(guó)民族特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，提高我國(guó)設(shè)計(jì)的水平。

作者：劉蓓蓓 單位：蘇州科技大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]龍英.論傳統(tǒng)民俗文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].包裝工程,2012,18:112-114+127.

包裝設(shè)計(jì)的目的和意義范文第3篇

在包裝設(shè)計(jì)中安排公益廣告文字，文字面積大小的選擇也是一個(gè)至關(guān)點(diǎn)。影響文字面積大小的主要因素也就是對(duì)字體的選擇，對(duì)于字體的選擇有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，一是字體的大小的選擇，二是字體的選擇。對(duì)于字體大小的選擇，一般要根據(jù)包裝設(shè)計(jì)中商品標(biāo)志大小而定，如果商品標(biāo)志字體大小是四號(hào)字體，那么公益廣告標(biāo)語(yǔ)的字體一定要比包裝設(shè)計(jì)中商品標(biāo)志的字體小，如小四號(hào)、五號(hào)等，一般最好是小兩個(gè)層次，才會(huì)讓包裝設(shè)計(jì)中的公益廣告語(yǔ)不過于顯眼。對(duì)于包裝設(shè)計(jì)中公益廣告語(yǔ)字體的選擇也需要設(shè)計(jì)，字體一定要簡(jiǎn)單明了、清晰易懂。一般通常用的最多的有宋體、黑體等。當(dāng)然，必要時(shí)，也可以用設(shè)計(jì)體，這樣可以增加包裝設(shè)計(jì)版面的趣味性，可以加強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)外包裝設(shè)計(jì)的第一印象，對(duì)包裝設(shè)計(jì)中的公益廣告有清晰的認(rèn)識(shí)，從而根據(jù)包裝上面公益廣告的溫馨提示來尊守執(zhí)行。這樣就達(dá)到在包裝設(shè)計(jì)中融入公益廣告宣傳效果的目的。

二、方向的選擇

公益廣告運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)中，公益廣告字體除了對(duì)位置和面積的選擇外，廣告文字方向的選擇可以增加包裝設(shè)計(jì)版面的動(dòng)感和靈活性。編排處理不僅要注意字與字的關(guān)系，而且要注意行與行，組與組的關(guān)系。包裝設(shè)計(jì)中公益廣告的文字編排是在不同方向上進(jìn)行整體考慮。因此，在形式上可以產(chǎn)生比一般廣告文字編排更為豐富的變化。在通常情況下，文字編排形式的變化是可以多變的，并無(wú)一定模式，分為以下常用類型：橫排形式、豎排形式、圓排形式、適形形式、階梯形式、草排形式、集中形式、對(duì)應(yīng)形式、重復(fù)形式、象形形式、軸心形式等。但是作為包裝設(shè)計(jì)中的公益廣告，它的編排形式不能過于搶眼，始終外于次要位置，通常最實(shí)用、最具有表現(xiàn)形式的是橫排形式和豎排形式。這兩種編排的表現(xiàn)方式較為平穩(wěn)，不會(huì)讓包裝設(shè)計(jì)中公益廣告對(duì)商品品牌起到喧賓奪主的反作用。

三、、造型

公益廣告在包裝設(shè)計(jì)中字體的造型也是一種很重要的視覺表現(xiàn)。字體的造型在包裝設(shè)計(jì)中是思維的發(fā)散，它不僅僅是黑體、楷體、方正體等，這些被人們已經(jīng)用名稱認(rèn)定的文字字體，而是人們對(duì)一些字隨性的改變，而達(dá)到另一種藝術(shù)趣味的形式字體。在包裝設(shè)計(jì)中，字體造型的感受要比一般圖形的感覺細(xì)膩得多，因此要對(duì)包裝設(shè)計(jì)中公益廣告的字體造型進(jìn)行更深層次設(shè)計(jì)，這樣每個(gè)字不僅意義充實(shí)，而且具有一定的藝術(shù)意義，這樣，公益廣告字體造型就可以用其藝術(shù)魅力吸引和感染消費(fèi)者。因此包裝設(shè)計(jì)中的公益廣告體現(xiàn)，不僅可以起到宣傳作用，還可增加視覺上的趣味性。

（一）圖形

1．產(chǎn)品包裝圖形

產(chǎn)品包裝圖形，指運(yùn)用包裝原有的主題內(nèi)容，把產(chǎn)品包裝圖形和廣告文字結(jié)合起來進(jìn)行公益宣傳，這一類的包裝圖形具有選擇類。如98抗洪、雅安地震期間，有很多企業(yè)進(jìn)行愛心捐贈(zèng)，如加多寶、郎酒集團(tuán)、金龍魚等，這些企業(yè)走的多是常規(guī)路線，即在電視等媒體上作為新聞和采訪節(jié)目進(jìn)行報(bào)道，如果在這些企業(yè)的產(chǎn)品包裝上把公益廣告宣傳設(shè)計(jì)成圖形融進(jìn)去，在觀眾及消費(fèi)者心里的印象會(huì)更加深刻。例如加多寶涼茶可以在它瓶子外包裝上加入一些愛心圖形，或者由“祈福雅安”組成的圖形。那么，在這個(gè)中國(guó)各大企業(yè)都想盡顯愛心的特殊時(shí)刻，加多寶涼茶的產(chǎn)品就更顯眼、更突出，讓災(zāi)區(qū)人民和全中國(guó)人民感覺到加多寶企業(yè)的品牌顯得更高尚，也對(duì)加多寶企業(yè)有很好的宣傳作用。

2．公益廣告理念下的圖形

目前，在包裝設(shè)計(jì)中植入公益廣告理念的圖形已受到人們的關(guān)注了，其中有保護(hù)環(huán)境、吸煙有害健康、酒后駕車、尊老愛幼等，近些年運(yùn)用于包裝設(shè)計(jì)中的圖形最多的是環(huán)境保護(hù)相關(guān)的公益廣告，這類公益廣告圖形，目前多用于在食品相關(guān)的包裝設(shè)計(jì)中，如農(nóng)夫山泉礦泉水、綠箭口香糖等，這類所表達(dá)的主要意思都是不要隨地亂丟，保護(hù)環(huán)境方面的公益廣告。但這些公益廣告圖形位置都處于較為不起眼的地方，圖形面積都過小，不夠顯眼，很難引起人們的注意，如果稍不留意，就會(huì)被消費(fèi)者忽略。但這種做法已表明人們的腦子里已有公益的概念。例如，我們可以在酒的包裝設(shè)計(jì)中加入“請(qǐng)勿酒后駕車”相關(guān)圖形，讓人們?cè)陲嬀魄熬吞嵝汛蠹?，駕車不飲酒，飲酒不駕車，哪怕只是有一人看到了這一相關(guān)圖形，而且對(duì)他起到一定影響，那么包裝設(shè)計(jì)中公益廣告理念就得到了體現(xiàn)。煙酒不分家，在煙包裝上，也加進(jìn)“請(qǐng)勿酒后駕車”相關(guān)圖形，宣傳效果會(huì)更好。

四、色彩

包裝設(shè)計(jì)的目的和意義范文第4篇

一、什么是本土文化

所謂本土文化,是指共同地域的人在歷史上形成的共同語(yǔ)言、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化、共同心理素質(zhì)的人穩(wěn)定的共同體。簡(jiǎn)單的說,就是具有民族特色化,包括中國(guó)的儒學(xué)文化和五千年的封建文化。這些文化通過視覺表現(xiàn)形式來體現(xiàn),如:國(guó)畫、書法、禪學(xué)、五行、八卦等等,而民間的剪紙、泥塑、木版年畫等也是一種本土文化外化,這些都是構(gòu)成現(xiàn)代設(shè)計(jì)的種元素之一。

不同時(shí)期的包裝設(shè)計(jì)思想、風(fēng)格在本土藝術(shù)和本土材質(zhì)的影響下,逐漸形成了自己的特色,主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)的文化和思想對(duì)包裝設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用?！瓣庩?yáng)和諧”,“天人合一”,“情理兼顧”,“真、善、美”的統(tǒng)一等等,是我國(guó)思想文化史上的精髓,是土生土長(zhǎng)的民族特色。隨著時(shí)間的推移,這些思想已經(jīng)滲入、貫穿于我國(guó)包裝設(shè)計(jì)的整個(gè)過程。如戰(zhàn)國(guó)的神奇和浪漫;秦朝的厚實(shí)和莊重;漢代的簡(jiǎn)練、樸拙;三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期,受佛教和西域文化的影響,其包裝風(fēng)格清瞿和宏闊并舉,“仙氣”和“佛光”互映;隋唐時(shí)期的“雍容華麗”、“大度豐滿”;宋代的自由、理性、淡雅;明代的簡(jiǎn)潔、大氣;清代的精、繁、艷麗;所有這些理念形式,都是我國(guó)本土文化的民族精神外化。

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的特色

著名文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基說過:在人類社會(huì)生活中,一切生物的需要已轉(zhuǎn)化為文化的需要?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)正是一門以文化為本位,以生活為基礎(chǔ),以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科。因此在設(shè)計(jì)的實(shí)踐中,我們?cè)撊绾伟寻b設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來對(duì)待,該如何與本土的人文相結(jié)合,這就要求在設(shè)計(jì)的過程中以一種文化現(xiàn)象來觀照,其中的內(nèi)涵是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們所必須探究的。

包裝文化的設(shè)計(jì)元素在社會(huì)的時(shí)空中傳播,必然與人的生活發(fā)生必然的關(guān)系,因此,在此過程中產(chǎn)生了包裝設(shè)計(jì)文化的民族性?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作為一種文化,其實(shí)用與視覺價(jià)值意義日益為人們所矚目。

進(jìn)入商品社會(huì)以來,人們?yōu)樽约旱膭趧?dòng)成果尋求到了一種大眾化的鮮明生動(dòng)的傳播、交換方式。就其包裝意義而言,已成為運(yùn)輸商品,保障物品質(zhì)量、傳達(dá)信息的重要媒體。包裝本身就是人類物質(zhì)文明、精神文明的成果,人類又因這一成果創(chuàng)造出新的行為模式 。包裝文化以追求效益、功能、美觀為目標(biāo),是裝潢設(shè)計(jì)與包裝工程相結(jié)合的綜合形態(tài)。因此,它是技術(shù)學(xué)與藝術(shù)學(xué)相結(jié)合,同時(shí)又融合了使用過程中人、物、環(huán)境因素,尤其是本土文化特色的結(jié)合,體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)與本土文化的重要關(guān)系。由于包裝外在的界面以直接的、藝術(shù)化的形象訴諸于人的視覺,它能在商品營(yíng)銷活動(dòng)中,引導(dǎo)人們消費(fèi)選擇,提高時(shí)尚消費(fèi)品味,與消費(fèi)者在文化心理上產(chǎn)生溝通。因此,文化藝術(shù)對(duì)于包裝來說具有非常的意義。

在設(shè)計(jì)的過程中,一個(gè)民族的文化形成一個(gè)設(shè)計(jì)文化系統(tǒng),一個(gè)民族的設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)也形成了具有本土特色的包裝設(shè)計(jì)系統(tǒng),而不同的包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)里都包含了一些共同的文化因素,也包含了一些不同的文化要素,前者表現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)文化的普遍性,后者表現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)文化的特殊性。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)如果不了解本土民族的文化特征、地域差距,不進(jìn)行哲學(xué)深層思考,不研究人民心理、人類社會(huì)學(xué),知識(shí)甚少,對(duì)文學(xué)全然不知、找不準(zhǔn)賣點(diǎn),可想而知商品就難以暢銷,不能在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中立足。該如何從本土文化中產(chǎn)生具有原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)靈感?從設(shè)計(jì)文化上講,目前我們還欠缺這方面的經(jīng)驗(yàn)。我們可以從自己的本土文化和思想根源中汲取靈感,產(chǎn)生出自己獨(dú)特的包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)。

包裝設(shè)計(jì)的目的和意義范文第5篇

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)；可持續(xù)性；民族性；人性化；環(huán)保

中圖分類號(hào)：J04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-8937（2014）3-0001-02

新世紀(jì)的包裝設(shè)計(jì)在網(wǎng)絡(luò)和信息社會(huì)的刺激下劇烈演變，在加入了WTO以后，設(shè)計(jì)理念也更多的跟世界接軌，剖析我國(guó)包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，包括設(shè)計(jì)與人類的可持續(xù)發(fā)展，力圖通過新的設(shè)計(jì)理念，走出一條人與社會(huì)、環(huán)境間的發(fā)展之路，勢(shì)在必行。

1 包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀綜述

1.1 全球化語(yǔ)境下包裝設(shè)計(jì)思考

包裝設(shè)計(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的配套產(chǎn)品行業(yè)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)近年來快速發(fā)展，所以我國(guó)包裝工業(yè)也有重要的影響。同時(shí)，依附于包裝業(yè)的設(shè)計(jì)行業(yè)也遇到了新的發(fā)展轉(zhuǎn)折機(jī)遇。近年來，我國(guó)商品包裝充斥著西方文化，我國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)到了消失邊緣。不可回避，在人類社會(huì)發(fā)展過程中，西方文化處于主導(dǎo)地位，具有支配權(quán)。西方文化代表了國(guó)際文化的主流，是世界的主導(dǎo)。當(dāng)我國(guó)傳統(tǒng)文化和世界文化發(fā)生碰撞時(shí)，大量的西方文化、西方理念進(jìn)入了我們的視野，融入了我們的生活。所以不可避免的出現(xiàn)一些設(shè)計(jì)師，他們盲目的追求大師的腳步，忽略我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化和設(shè)計(jì)風(fēng)格。這樣，使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化與世界文化漸行漸遠(yuǎn)，不利于我國(guó)包裝行業(yè)的健康發(fā)展，同時(shí)對(duì)我國(guó)包裝設(shè)計(jì)專業(yè)人士的積極性，有害無(wú)益。

1.2 設(shè)計(jì)理念問題

現(xiàn)代設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展了近一個(gè)世紀(jì)，在整個(gè)發(fā)展過程中，功能為本貫穿整個(gè)過程。設(shè)計(jì)的根本目的是使用，脫離了“滿足人們功能需求”的基本原則，那設(shè)計(jì)就毫無(wú)意義可言。設(shè)計(jì)師為了滿足商家的需求，不惜放棄自己的奇思妙想和藝術(shù)特長(zhǎng)。商家為了尋求利益最大化，放棄特設(shè)，各方面的相互制約，最終會(huì)導(dǎo)致商品和人之間的混淆，把設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)拋在腦后。從設(shè)計(jì)者的角度來考慮，要強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品在銷售時(shí)的廣告行作用，而忽略以人為本的設(shè)計(jì)理念。

1.3 精神價(jià)值和物質(zhì)特性

非物質(zhì)是新世紀(jì)設(shè)計(jì)發(fā)展的總趨勢(shì)，這是信息化帶來的社會(huì)特性，所以商品的包裝設(shè)計(jì)也應(yīng)該從有形向無(wú)形轉(zhuǎn)變，要更加注重非物質(zhì)性因素。現(xiàn)在追求的是商品的利益最大化，這時(shí)候容易忽視商品自身所包含的人文特征?，F(xiàn)代科學(xué)文明造就了高度的物質(zhì)文明和產(chǎn)品，但金錢至上的社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致了價(jià)值崩潰，使人變得機(jī)械和枯燥。把產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)效益放在第一位，忽視了產(chǎn)品的文化和審美價(jià)值。所以，強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)主義勢(shì)在必行。

1.3 經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)保效益

包裝在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。設(shè)計(jì)是包裝生產(chǎn)的源頭。由于文化的喪失，過度包裝越行越盛。過度包裝是包裝生產(chǎn)企業(yè)和設(shè)計(jì)師的失職！過度包裝會(huì)造成對(duì)環(huán)境的嚴(yán)重?fù)p害。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的大環(huán)境下，包裝生產(chǎn)企業(yè)為了追求利潤(rùn)最大化，鉆管理漏洞，奢華包裝。大部分產(chǎn)品在首次使用后，其使用使命便宣告結(jié)束，難逃被丟棄的命運(yùn)。資料統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)城市的各種廢棄物中，由包裝引起的廢棄物占總量的30%，并且在包裝設(shè)計(jì)中，伴隨著設(shè)計(jì)師環(huán)保意識(shí)的減弱，所采用的包裝材料，絕大多數(shù)為一次性使用，用后即成廢物。資源二次利用率低，資源浪費(fèi)大，環(huán)境污染嚴(yán)重。

2 包裝行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

2.1 可持續(xù)發(fā)展的定義

持續(xù)的意思是保持并繼續(xù)下去。如果是資源環(huán)境，則應(yīng)該是保持資源的完整性，這就意味著自然資源永遠(yuǎn)可以為人所用，不會(huì)因?yàn)槿祟惖拈_發(fā)利用不當(dāng)而影響后代的使用?？沙掷m(xù)性發(fā)展是一個(gè)綜合概念，涉及到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域。其目標(biāo)既要讓當(dāng)代人的各種需求得到滿足，又要保護(hù)后代人的生存發(fā)展機(jī)會(huì)。所以，可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是以人為本的發(fā)展?，F(xiàn)在，雖然國(guó)內(nèi)外不同機(jī)構(gòu)和專家對(duì)可持續(xù)性發(fā)展有不同簡(jiǎn)介，但是其根本意義是一致的。

綜合以上觀點(diǎn)，可持續(xù)性發(fā)展并不是一般意義上的一個(gè)發(fā)展過程，而是綜合了自然環(huán)境和自然資源的，在時(shí)間的運(yùn)行中不被中斷。強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境和自然資源的負(fù)載能力。這一觀點(diǎn)，顛覆了把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)保、資源利用對(duì)立的局面，明確了彼此間的聯(lián)系和因果關(guān)系。

2.2 可持續(xù)性發(fā)展的內(nèi)涵合指導(dǎo)意義

根據(jù)可持續(xù)性發(fā)展的思想，我們一定要從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)去規(guī)劃人類的生活理念設(shè)計(jì)理念和能源理念?？沙掷m(xù)性設(shè)計(jì)是要求設(shè)計(jì)師嚴(yán)肅審視的一個(gè)課題，它要求人類保護(hù)環(huán)境的同時(shí)要以人為本，與環(huán)境為善。這些都給設(shè)計(jì)帶來了新的生命。

早在上世紀(jì)六十年代，美國(guó)設(shè)計(jì)理論家就出版了響應(yīng)的著作，并對(duì)可持續(xù)設(shè)計(jì)思想有很大的影響。書中指出，設(shè)計(jì)的最大價(jià)值不是商業(yè)價(jià)值，不是設(shè)計(jì)風(fēng)格的競(jìng)爭(zhēng)，而是社會(huì)的一種元素。認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該考慮到自然資源的影響，應(yīng)該考慮到對(duì)自然資源的保護(hù)。然而他的這一理論到了能源危機(jī)爆發(fā)后，才有人認(rèn)識(shí)到?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的完善，將環(huán)境屬性加入到原有設(shè)計(jì)之中！傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和可持續(xù)性設(shè)計(jì)的根本區(qū)別在于可持續(xù)性設(shè)計(jì)要求把能源損耗、再利用、性能、壽命等列入同等重要的設(shè)計(jì)目標(biāo)。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)以滿足人的需要而出發(fā)點(diǎn)，忽略了產(chǎn)品使用后對(duì)環(huán)境的影響。為了全人類的共同可持續(xù)發(fā)展，我們必須考慮到這點(diǎn)。人類屬于環(huán)境，只有把經(jīng)濟(jì)作為自然的一部分，才可能長(zhǎng)久發(fā)展，否則，后果不可逆轉(zhuǎn)。

2.3 可持續(xù)發(fā)展對(duì)包裝設(shè)計(jì)行業(yè)的影響

當(dāng)我們直面工業(yè)對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞以及由此對(duì)人類自身生存所造成的威脅時(shí)，維護(hù)地球生態(tài)平衡，保護(hù)地球環(huán)境的使命感和責(zé)任感油然而生。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，這是一種可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。這種意識(shí)要求人與自然和平相處，要求人類合理的開發(fā)和利用自然資源，從而確保可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施。在這樣一個(gè)大環(huán)境下，包裝行業(yè)為了全人類的文明發(fā)展，必然要開始包裝行業(yè)的革命。另一個(gè)方面，包裝設(shè)計(jì)要求通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)促進(jìn)行業(yè)的可持續(xù)性。越來越多的可持續(xù)性理念應(yīng)用在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域。通過可持續(xù)性思想，包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該按照減量化、再利用和資源化的原則，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)效益的統(tǒng)一。

3 包裝設(shè)計(jì)新理念在中國(guó)的發(fā)展

當(dāng)今信息化的社會(huì)，發(fā)達(dá)的傳播媒介把全世界聯(lián)系在一起，所以現(xiàn)代不等于西方，民族性不等于局限性。不同民族的文化依然具有生命力！市場(chǎng)可以改變，但是民族文化和歷史不能改變。在全球一體化的市場(chǎng)中，不同民族的文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)有著更加非凡的意義，這可以避免文化的單一性和社會(huì)同質(zhì)。在包裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐過程中，多文化可以促成產(chǎn)品個(gè)性。在文化中探索具有民族特性的包裝文化體系，是我國(guó)該行業(yè)保持旺盛生命力的必由之路。

3.1 傳承與超越

談到傳承，首先要對(duì)我們民族的文化做深層次的分析。體現(xiàn)民族特性，并非簡(jiǎn)單的理解為貼上京劇臉譜，換成瓷器材質(zhì)。文化的傳承，要秉承文化的本質(zhì)。而超越，就是在傳承的同時(shí)學(xué)習(xí)他人的、他民族的文化并且利用現(xiàn)代技術(shù)手段，形成一個(gè)走向。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，我們要找到東西方文化之間的道路，從而體現(xiàn)更多的時(shí)代特征和文化精神。

3.2 突出個(gè)性化

設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是物品，而物品首先要考慮的是實(shí)用性和適用性。我們都知道包裝最原始是為了保護(hù)商品和宣傳商品而存在的，為了讓所有人都對(duì)商品滿意并且要安全是設(shè)計(jì)師的根本出發(fā)點(diǎn)。以人為本包括各個(gè)方面的要素，例如符合人生理尺度，人的感官適度，同時(shí)要滿足人的精神需求。所以個(gè)性化包裝要求注重人的思想要素，并將尊重人的精神需求作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的基礎(chǔ)。在設(shè)計(jì)中，個(gè)性化主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師對(duì)人性的感悟和認(rèn)同。設(shè)計(jì)師通過產(chǎn)品想顧客傳達(dá)人性化設(shè)計(jì)理念，將產(chǎn)品當(dāng)作為一種哲學(xué)的存在。

3.3 滿足人的精神需求

現(xiàn)代社會(huì)，設(shè)計(jì)要滿足消費(fèi)者最基本的物質(zhì)要求的同時(shí)還要注重人背后的思想意識(shí)，滿足人的精神需求，包裝不僅僅是物質(zhì)活動(dòng)，同時(shí)是一種審美活動(dòng)。審美活動(dòng)的特點(diǎn)就是欣賞物質(zhì)之上的精神因素。由此，我們不得不重視包裝之上的非物質(zhì)特征。人類社會(huì)中，人們的交往會(huì)通過抽象信息來傳達(dá)信息，這就是由非物質(zhì)因素構(gòu)成。這過抽象信息的形成就是設(shè)計(jì)活動(dòng)。這都代表了設(shè)計(jì)者對(duì)文化、審美取向和信息的理解，將這些要素形成在一個(gè)空間，每個(gè)設(shè)計(jì)師的空間是有交集的，同時(shí)又有大量的不同。非物質(zhì)因素在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，使得設(shè)計(jì)更加注重人文特征和因素，這與可持續(xù)性發(fā)展是不謀而合的。

3.4 綠色設(shè)計(jì)

綠色設(shè)計(jì)要求包裝既要有優(yōu)秀的設(shè)計(jì)技術(shù)來完成其最基本的保護(hù)功能，又要保證設(shè)計(jì)效果，由此來打動(dòng)消費(fèi)者。當(dāng)其使用壽命結(jié)束時(shí)，可以更好的再次利用。我們?nèi)祟惉F(xiàn)在所面臨的嚴(yán)峻的環(huán)境問題，對(duì)包裝設(shè)計(jì)者來說，有著不可推卸的責(zé)任。

4 結(jié) 語(yǔ)

作為一名設(shè)計(jì)師，必須要清醒的認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)過程中存在的過度包裝、盲目模仿、文化缺失等問題，同時(shí)要負(fù)擔(dān)起在包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程中宣傳引導(dǎo)正確使用包裝、保護(hù)環(huán)境的責(zé)任，只有這樣，才能正確的引領(lǐng)我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)行業(yè)更快更好的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化，要求在傳統(tǒng)包裝的基礎(chǔ)之上，將更多的包裝形式和包裝理念融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中。這就要求包裝設(shè)計(jì)過程中更具有科學(xué)性和理性化。同時(shí)也是要求包裝設(shè)計(jì)過程中，同時(shí)考慮到經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，兩者并重，由此實(shí)現(xiàn)功能包裝以及人類文化的有機(jī)結(jié)合。

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