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傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化資源 語文課程 現(xiàn)代化 文學(xué)經(jīng)典

在文化視野下審視語文課程，語文課程顯得更加動(dòng)態(tài)化和具體化。傳統(tǒng)文化內(nèi)容包涵了富有價(jià)值和內(nèi)涵的語文課程內(nèi)容，而語文課程給予了傳統(tǒng)文化最直白的闡釋，并通過再現(xiàn)經(jīng)典建構(gòu)著內(nèi)在的文化品性。正如20世紀(jì)初語文教育學(xué)家沈仲九所說“國文最重要的功用，是在人與人的心的溝通聯(lián)絡(luò)和文明文化的遺傳?！笨v向來看，在20世紀(jì)初期發(fā)生了傳統(tǒng)語文教育向現(xiàn)代語文教育的過渡，語文課程的自身嬗變及與傳統(tǒng)文化的微妙關(guān)系當(dāng)由此說起。

一、語文課程的早期現(xiàn)代化

學(xué)科是課程的基礎(chǔ)，中國古代學(xué)術(shù)分類可并非依據(jù)學(xué)科，而是傾向于“專人專書”。如小兒入塾，須先用《說文》《廣韻》識字辨音，最后熟讀六經(jīng)而聞道。在現(xiàn)代學(xué)科形成之前，傳統(tǒng)的經(jīng)典不僅為“體”承載著文化積淀，更散發(fā)著“體用一源”的價(jià)值。這種方式體用相涵，類似于孔子所說“六藝于治一也”。各文化分支雖在“體”上各自承載著不同的知識內(nèi)涵，但是卻可以在個(gè)人的融會貫通之下達(dá)到“道”之相同。最后通過“文以載道”學(xué)以致用，再次證明了“體”與“用”關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。

晚清的社會劇變，使中國被迫現(xiàn)代化，文學(xué)變革也隨社會變革而推進(jìn)。西學(xué)涌入，現(xiàn)代知識登陸中國。此時(shí)的“體用”之辯動(dòng)搖著中國傳統(tǒng)文化的地位。晚清教育人士達(dá)成共識的公式便是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這個(gè)公式為接引西方知識創(chuàng)造了一個(gè)適宜的環(huán)境，也直接影響了現(xiàn)代學(xué)科的規(guī)劃。1902年和1904年，清政府先后頒布《欽定學(xué)堂章程》和《奏定學(xué)堂章程》，中小學(xué)堂始設(shè)各種現(xiàn)代學(xué)科，語文學(xué)科從傳統(tǒng)的知識體系中獨(dú)立出來。獨(dú)立設(shè)科既是一種理智的知識框定，又是對傳統(tǒng)文化的一種釋放。傳統(tǒng)文化可以借由語文課程為平臺進(jìn)行自身整合并與西學(xué)碰撞融合。但此時(shí)語文課程的整合僅是把傳統(tǒng)文化盛在課程的容器里，并未真正接收西學(xué)，從選用教材可看出，《奏定高等小學(xué)堂章程》規(guī)定：講《詩經(jīng)》即用朱子集傳，講《書經(jīng)》即用蔡沈集傳，講《易經(jīng)》即用程傳，《儀禮》即用《儀禮鄭注句讀》。僅僅是變更了注本，選用的經(jīng)典古籍依舊。

1912年，南京臨時(shí)政府頒布《中學(xué)校令施行規(guī)則》，規(guī)定中小學(xué)一律開設(shè)“國文”課。語文學(xué)科有了正式的課程名稱。其中第三條“國文要旨在通解普通語言文字，能自由發(fā)表思想，并使略解高深文字，涵養(yǎng)文學(xué)之興趣，兼以啟發(fā)智德。國文首宜授以近世文，漸及于近古文，并文字源流、文法要略、及文學(xué)史之大概，使作實(shí)用簡及之文，兼課習(xí)字?！笨梢?，此時(shí)語言文字教育已經(jīng)占據(jù)了半壁江山。

而后隨著“白話文運(yùn)動(dòng)”和“國語運(yùn)動(dòng)”的推動(dòng)，1920年教育部通告“國民學(xué)校國文科改為國語科”?，F(xiàn)代文進(jìn)入語文課程并逐漸穩(wěn)固地位，對語言文字的學(xué)習(xí)為課程的重心，傳統(tǒng)“聞道”的目的被悄然擱置。這種趨勢在1923年的《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)初級中學(xué)國語課程綱要》中的“畢業(yè)最低標(biāo)準(zhǔn)”清晰可見：閱讀普通參考書報(bào)，能了解大意；作普通應(yīng)用文，能清楚達(dá)意，于文法上無重大錯(cuò)誤；能欣賞淺近文學(xué)作品。而此時(shí)的列出略讀書單也證明了傳統(tǒng)經(jīng)典已經(jīng)與西方經(jīng)典及現(xiàn)代文學(xué)相并列：從題材上分為小說、戲劇和散文三部分；以小說為例，選讀書目涵蓋了古代、現(xiàn)代和西方譯介的小說。

二、課程內(nèi)容的言語轉(zhuǎn)化

五四最顯著的果實(shí)便是白話文的勝利?？v有林紓、胡先嘯的強(qiáng)烈反對，但是仍得到教育部的認(rèn)可及學(xué)生的擁護(hù)。書面語言的改革，從表層上來看，文學(xué)形式將發(fā)生變化；而進(jìn)入深層分析，傳統(tǒng)文化正處于尷尬的境地。傳統(tǒng)經(jīng)典的言語權(quán)威被質(zhì)疑，教育者們傾向于通過對自己的傳統(tǒng)文化的鞭笞與解構(gòu)，并把一種科學(xué)的態(tài)度注入中國新文化之中。

在20世紀(jì)初期，出現(xiàn)這種言語轉(zhuǎn)化其實(shí)是必然的，傳統(tǒng)文化注定遇到如此劫難。傅斯年為證明文言文的沒落，曾詼諧地表示中國人思考是用白話的，而表達(dá)時(shí)卻被迫“翻譯”成文言文。而吳宓作為文言文的捍衛(wèi)者，立即給予抨擊，論證文言文不但是表達(dá)工具，而且可以作為思維工具。這種晦澀卻恰巧反證了文言文給中國文學(xué)發(fā)展造成的諸多阻礙，即文言文作為一種僵化了的思維方式影響了世人與新知識新文化的接觸。

張東蓀從更細(xì)致的角度，證明了言語與思想及民族特性的關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，中國哲學(xué)注重的不是求得“真實(shí)”，因?yàn)榍笳娴那疤崾窃诿褡逶~匯中要有與“真實(shí)”和“表象”所對應(yīng)的言語，中國思想上沒有與“表象”對應(yīng)的恰當(dāng)?shù)难哉Z。而從文法上，文言中并不注重主語，主語省略及主謂不分，使得“本體”這一范疇很難分離。而西方的哲思都是源于此，科學(xué)思想也是就這一點(diǎn)展開研究的。所以西方學(xué)術(shù)偏于“物界”，而中國人專注于“人事”。

在對待“物界”和“人事”的問題上，引發(fā)了文人的一次辯論，體現(xiàn)為20年代的“科玄論戰(zhàn)”。張君勱認(rèn)為“人生觀”不能由科學(xué)所決定，胡m則主張將科學(xué)方法應(yīng)用到人生問題上去。梁啟超則較折中，認(rèn)為人生問題，大部分可用而且有必要用科學(xué)解決，有小部分或者是重要部分，是超科學(xué)的，便是生活中的情感、愛和美?！翱菩搼?zhàn)”明顯地以“玄學(xué)鬼”敗北而終，當(dāng)時(shí)社會的潮流便是選擇科學(xué)的人生態(tài)度而非“反求諸己”的修心養(yǎng)性觀。

的這種科學(xué)態(tài)度并不是盲目崇外，而選擇背離并摒棄傳統(tǒng)文化，而是以一種兼容的態(tài)度理性梳理傳統(tǒng)文化，使中國的傳統(tǒng)文化披上了學(xué)術(shù)的華袍。從他1923年起草的《高級中學(xué)第一組必修的特設(shè)國文課程綱要》能分析出他的這種思路：以文字學(xué)為例，縱向來看，將傳統(tǒng)文言與今日國語做了銜接；橫向來看，援引西方的語音學(xué)和文字學(xué)來作為觀照。

三、傳統(tǒng)文化資源的再現(xiàn)方式

傳統(tǒng)的文化資源經(jīng)由現(xiàn)代性的變革以及言語轉(zhuǎn)化后，如今在語文課程的再現(xiàn)方式表現(xiàn)在價(jià)值觀念、文學(xué)脈絡(luò)以及經(jīng)典修正上。文化資源的再現(xiàn)在語文課程里是以文學(xué)經(jīng)典為載體的，語文課程與傳統(tǒng)文化似乎已經(jīng)達(dá)成了一種長期的默契，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念如光合作用般釋放恒定的氧氣，而文學(xué)脈絡(luò)便是語文課程的筋骨，經(jīng)典的修正則是課程的一種正常且持續(xù)的新陳代謝，這種語文課程生態(tài)環(huán)境在動(dòng)態(tài)發(fā)展中體現(xiàn)出一種和諧之平衡。

如果說最初思想的產(chǎn)生是為文化需要所決定的，那么思想產(chǎn)生之后潛移默化形成的價(jià)值觀念卻能影響文化的產(chǎn)出，即文學(xué)作品亦承載起了價(jià)值觀念成為一種固態(tài)化的思想。這便是中國文化中富含玄理的“道統(tǒng)”。道統(tǒng)并不是一種價(jià)值權(quán)威，可以簡單地理解為一種民族文化心理。錢穆認(rèn)為道統(tǒng)“此誠中國民族生命文化傳統(tǒng)之獨(dú)有特色，為其它民族之所無”。儒家思想和理學(xué)思想為中國道統(tǒng)的特色和精神所寄。儒家經(jīng)典在教材中的地位不僅非偏安一隅，而且孔孟荀的思想共同閃耀。如人教版《文言讀本》中的《論語》十則及《論語》六則，《寡人之于國也》及《生于憂患，死于安樂》《勸學(xué)》均是高中語文教材中的常駐文言文。理學(xué)思想作為儒家思想內(nèi)質(zhì)的變化分支，是對儒家思想的繼承與改造。相比傳統(tǒng)儒家經(jīng)典，理學(xué)思想的漸染體現(xiàn)在觀念層面。如理學(xué)集大成者朱熹的“格物致知”，仍是公認(rèn)的“為學(xué)”獲取知識的途徑。

再觀前文所列的所擬的高中必修科目《中國文學(xué)史》，不難發(fā)現(xiàn)盡管朝代更替，中國傳統(tǒng)文化卻在繼承中發(fā)展，從未間斷。而且難得的是通過代代文人的貢獻(xiàn)，文學(xué)作品不斷增新，形成了特有的文學(xué)脈絡(luò)。文學(xué)脈絡(luò)并非走著循環(huán)往復(fù)的道路，隨著時(shí)代的推移，不斷有活血涌入。倘若抻開任一版本的語文教材，從小學(xué)教本、初中教本再到高中教本，按時(shí)間序列規(guī)整后都可稱為一部簡明扼要的“文學(xué)史”，《詩經(jīng)》與《楚辭》，諸子百家散文，漢賦與樂府，魏晉風(fēng)骨，唐詩宋詞，元曲明清小說，民國小說近現(xiàn)代詩等無一缺席。“節(jié)選”這種形式雖難以呈現(xiàn)出整個(gè)文學(xué)史發(fā)展的全貌，卻不同于古代教育的“厚古薄今”，全景式的文學(xué)視圖正是傳統(tǒng)文化的完整再現(xiàn)。

文學(xué)經(jīng)典修正與重構(gòu)是近年來西方的重要論題。西方文學(xué)批評家們認(rèn)為經(jīng)典的形成與社會、歷史背景與意識形態(tài)難分，所以應(yīng)把文學(xué)經(jīng)典重新放到文學(xué)批評的舞臺上，對其內(nèi)容和意義進(jìn)行挑戰(zhàn)和修正。其實(shí)文學(xué)史和作品選集本就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的建構(gòu)過程，如今因?qū)徝烙^念的變化對經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生質(zhì)疑從而力求解構(gòu)批評后重構(gòu)，這種修正行為無可厚非，它的存在是合理的。審視語文教材的歷次修訂，便可發(fā)現(xiàn)幾個(gè)規(guī)律：在文學(xué)脈絡(luò)之中，年代愈久遠(yuǎn)的文學(xué)經(jīng)典越容易恒久存在，如上文提到的儒家經(jīng)典，可以長達(dá)數(shù)十年作為典范；同一時(shí)代的經(jīng)典作品，選集常有變動(dòng)，如唐詩宋詞會節(jié)選同一詩人或詞人的不同作品亦或是變更作品在教材中的位置；近現(xiàn)當(dāng)代的作家作品最不穩(wěn)定，因其形成過程中些許受到意識形態(tài)偏見的影響，因此是修正的最跌宕區(qū)域；外國作家的經(jīng)典節(jié)選也隨著西方文學(xué)批評的趨勢發(fā)生著相應(yīng)變動(dòng)。關(guān)于經(jīng)典的修正問題是一個(gè)無限循環(huán)，永遠(yuǎn)不會停止。但是修正的態(tài)度卻應(yīng)謹(jǐn)慎，因?yàn)檎Z文教材中的經(jīng)典篇目是傳統(tǒng)文化資源呈現(xiàn)在學(xué)習(xí)者面前的最直觀的書面方式，“換血”得當(dāng)可以煥新傳統(tǒng)文化的生命力，但是盲目修正走向另一個(gè)極端便可導(dǎo)致“貧血”了。修正考慮的核心應(yīng)是作品的“文學(xué)性”價(jià)值，即西方所提的“詩性”原則。

中華民族文化源遠(yuǎn)流長，數(shù)千年傳統(tǒng)教育資源積淀體現(xiàn)在多方面，各地書院舊址猶在，官學(xué)私學(xué)的風(fēng)華記錄在冊，而最富有價(jià)值并鮮活的便是在文學(xué)脈絡(luò)上的作家與作品，學(xué)習(xí)者能直接透過它來觸碰傳統(tǒng)文化的脈搏。語文學(xué)科經(jīng)早期現(xiàn)代化而形成之后，文化經(jīng)典借由語文課程實(shí)現(xiàn)了“經(jīng)典大眾化”。從此角度上看，傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷了20世紀(jì)前期的瓶頸之后看似受到挾制，并被西方現(xiàn)代文明沖擊，被白話文俗化，而實(shí)為一種釋放。通過語文課程的現(xiàn)代化及言語轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)文化不僅自身完成了學(xué)術(shù)整合，而且通過課程這一媒介普遍地滲透到國人的文化心理中，正如錢穆所說，國人不再是“不僅是有知識之人”，而是“有知識之國民”。

參考文獻(xiàn)：

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傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化范文第2篇

民族傳統(tǒng)文化在中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到越來越多的重視，人們在現(xiàn)代化國際化的大環(huán)境中更需要傳統(tǒng)的民族文化以滿足日益凸顯的精神需求，本文以貝幸銘大師設(shè)計(jì)的蘇州博物館為例，解讀大師在其中如何將民族傳統(tǒng)文化元素結(jié)合到當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中并運(yùn)用，最后把握其設(shè)計(jì)理念，展望未來具有民族傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)之路。

關(guān)鍵詞：

民族傳統(tǒng)文化元素 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

中圖分類號：J59

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）07-0127-02

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)邊緣學(xué)科，它涉及諸多學(xué)科并需要設(shè)計(jì)者整體把握，其中包括建筑設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)美學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)、人文科學(xué)、心理學(xué)等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中仍然有著傳統(tǒng)民族吉祥觀念的意識痕跡，具有幸福、美好意義的象征元素廣泛應(yīng)用于當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。如今中國傳統(tǒng)的民族元素越來越多地受到設(shè)計(jì)師們的關(guān)注。

民族元素是當(dāng)今藝術(shù)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)的經(jīng)典象征。民族元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的繼承和發(fā)展，不能僅僅是對其模仿甚至簡單的照搬，因?yàn)槿绻@樣只會是仿古與復(fù)古，只能是走向僵化，我們主張應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的需要，深入探求其精髓，并以此基礎(chǔ)進(jìn)行再創(chuàng)造。我們有著深厚的文化底蘊(yùn)，以及豐富多彩的民俗元素。大到宮殿廟宇、園林等傳統(tǒng)建筑內(nèi)外的各種裝飾，小到建筑內(nèi)部的家具陳設(shè)、生活用具及案頭擺設(shè)，均與我們的生活緊密相關(guān)。文化的生命力不僅在于本體維護(hù)，更在于效用發(fā)揮，把文化資源用起來。對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，要能充分的注重對于民族元素與文化的相互接納與融合，民族元素為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了豐富的素材，而民族文化是背后深厚的底蘊(yùn)與內(nèi)涵，隨著當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)飛躍式的發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高，如此對設(shè)計(jì)師的要求越來越高，如何能將傳統(tǒng)文化中的民族傳統(tǒng)文化的元素、習(xí)俗、感情、宗教、地域特色與與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)訴求、生活方式完美地結(jié)合起來，形成一種既不盲目照搬又不牽強(qiáng)的新的創(chuàng)新形式，這樣保留本土的文化以及象征意義，將民族元素以及文化中的那份寧靜，祥和之感融入進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中，讓人們既喜愛又尊重。以下闡述民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的現(xiàn)狀和對未來的展望。

一 在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族傳統(tǒng)文化的需求

如今我們一般所說的民族傳統(tǒng)文化元素，通常指運(yùn)用在建筑、服裝、繪畫之類上的意象。然而這些表面元素其中的深意更值得當(dāng)代設(shè)計(jì)師們?nèi)グl(fā)掘，例如講究對立統(tǒng)一、中庸和諧的儒家思想，以及講究無謂的道家思想，都是民族文化區(qū)別于現(xiàn)代文化與國際文化的地方，體現(xiàn)民族的形象和利益。

隨著中國經(jīng)濟(jì)的較快增長，中國城市化的進(jìn)程加快，城市發(fā)展的同時(shí)對公共設(shè)施公共環(huán)境的改造與建設(shè)的投入越來越多，能夠?qū)⒊鞘兄泄箔h(huán)境藝術(shù)發(fā)展并營造完善也成為一個(gè)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外在標(biāo)志，在城市快速“建設(shè)”中不斷地用現(xiàn)代化、國際化、模式化的設(shè)施和與其對應(yīng)的高效、便捷、簡單的設(shè)計(jì)理念幾乎完全取代了我們原有的傳統(tǒng)的、有民族氣息的、有溫和如意之感的城市烙印。物質(zhì)的流通與財(cái)富的快速積累沖淡了城市居民的民族情感與文化的記憶。因此，我們要注重歷史文化的傳承，讓歷史與現(xiàn)代法治融為一體。另外，我們要時(shí)刻保持傳統(tǒng)文化的生命力，用傳統(tǒng)的民族的人文氣息來裝點(diǎn)城市，通過文化的交流來熏陶城市居民。所以，被逐漸取代和摒棄的民族文化和傳統(tǒng)元素應(yīng)以新姿態(tài)出現(xiàn)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，適應(yīng)現(xiàn)今的社會潮流與設(shè)計(jì)訴求，當(dāng)其能夠重新回到設(shè)計(jì)師們的思維體系，出現(xiàn)在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，再次展現(xiàn)在大眾的視野，使現(xiàn)代藝術(shù)作品具有民族性，也具有時(shí)代性。讓民族元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到充分應(yīng)用。這樣便會折射出一種人文的力量，令人內(nèi)心澎湃。Ⅲ

二 民族文化與元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的經(jīng)典應(yīng)用

環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成可一分為二，一是物質(zhì)層面的，即植物樹木、景觀小品、水、假山石等具體構(gòu)件；二是思想層面的，即場景中的文化底蘊(yùn)、潛在內(nèi)涵，只有二者的完美統(tǒng)一才能構(gòu)成宜人的環(huán)境空間。筆者持學(xué)習(xí)和探討的態(tài)度，現(xiàn)以蘇州博物館的新館為例，試著在貝聿銘大師的封山之作里解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)究竟如何把握民族文化與元素在其中的歸屬。其實(shí)早在北京香山飯店的設(shè)計(jì)中，貝聿銘老師就曾做過這樣的提案，同樣，在蘇州博物館中我們也在追求如何“在一個(gè)現(xiàn)代化建筑上，體現(xiàn)出中國民族建筑藝術(shù)的精華”。

1 物質(zhì)層面中新材料新結(jié)構(gòu)的運(yùn)用

博物館新館的總體上結(jié)合了傳統(tǒng)的蘇州建筑風(fēng)格，以黑白灰為主色調(diào)，將粉墻黛瓦進(jìn)行新的詮釋，又保留了蘇州建筑溫和、秀氣的特點(diǎn)。造型上也尊崇蘇州古建筑的斜坡屋頂，但更多的是呈現(xiàn)代感的幾何型。值得一提的是，這些元素的具體表達(dá)是結(jié)合了新材料新技術(shù)，通過全新的媒介傳遞到人們的內(nèi)心，例如構(gòu)成整個(gè)屋頂?shù)幕疑男∏嗤弑灰环N俗稱“中國黑”的花崗巖取代，這種石材質(zhì)地強(qiáng)韌，寒冷天氣下也不易裂開，彌補(bǔ)了需要定期更換的不足；白色墻體雖樣貌與民間建筑沒有區(qū)別，但內(nèi)部用輕質(zhì)鋼化結(jié)構(gòu)代替了傳統(tǒng)的梁架結(jié)構(gòu)，令墻體更輕薄堅(jiān)固；更有玻璃圍欄，平靜的水體，光柵形狀的屋頂，“讓光線來作設(shè)計(jì)”，在光影交錯(cuò)中，處處有清新空靈之感。（圖1）

2 精神層面中對傳統(tǒng)民族內(nèi)涵的傳承

外在的物質(zhì)表達(dá)固然重要，但對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，更重要的是把握民族傳統(tǒng)文化的精髓，對其進(jìn)行現(xiàn)代方式的演繹，對民族精神、民族傳統(tǒng)文化的解讀。

其一，在博物館新館中，貝老師將傳統(tǒng)的造景手法通過現(xiàn)代方式進(jìn)行運(yùn)用，傳統(tǒng)的蘇州園林中用窗的造景方式，在新館中咖啡吧墻面的海棠窗中得以豐富，在中間增添了同是傳統(tǒng)窗景中的冰裂紋路，較傳統(tǒng)海棠窗中間完全通透四周紋路的方式更具層次感。冰裂紋被賦予冰清玉潔，自傲高冷的文化內(nèi)涵與海棠窗象征的富貴堂皇看似沖突，實(shí)則是和諧統(tǒng)一的，一方面追求高品質(zhì)的生活方式，一方面持守高尚其志的處事之道，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”。

再有，主庭院北部的片石假山，以拙政園的白墻為畫紙，結(jié)合中國傳統(tǒng)的山水畫布局“以壁為紙，以石為繪”，層次感強(qiáng)，而且山石更有色彩的過渡，整個(gè)“畫作”的比例恰到好處，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)國畫中“留白”的藝術(shù)，通過曲橋來進(jìn)行隔斷，仿佛假山石水中漸漸浮現(xiàn)的一般，呈現(xiàn)清晰的輪廓和剪影的效果，打造出山水畫中“平遠(yuǎn)”的意境。

水面的分割借鑒了傳統(tǒng)園林中理水的手法，通過橋、亭的劃分是水面有聚有散。室內(nèi)的水面結(jié)合著屋頂透過的光線頗有靈動(dòng)又寧靜之感，博物館屋頂與窗的幾何風(fēng)格硬朗的線條以白墻為背景融化在波光粼粼的水面中，配合水中植物小品亦有畫作的神韻。

“老虎天窗”對自然光線的處理，使人漫步其中時(shí)猶如穿越至用竹簾為窗為門的古代。如此諸多的民族文化內(nèi)涵在其中，為當(dāng)代的環(huán)藝設(shè)計(jì)民族化現(xiàn)代化的結(jié)合貢獻(xiàn)了范本。蘇州博物館新館不僅是當(dāng)今蘇州的一個(gè)標(biāo)志性公共建筑，也是中國建筑文化從傳統(tǒng)走向未來的一座橋梁，更為中國建筑的傳承與創(chuàng)新翻開了新的―頁。

三 民族傳統(tǒng)文化元素的轉(zhuǎn)化與再詮釋

1 在蘇州博物館中對民族元素發(fā)展的預(yù)見

民族文化起源于民間，具有天然的親切感，充分體現(xiàn)了一種對生活的熱情與熱愛，更體現(xiàn)了人們對于未來的憧憬與向往，通過對蘇州博物館新館的剖析，我們應(yīng)借此展望未來民族傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中何去何從。

在當(dāng)下中國的環(huán)藝設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)的民族文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一種錯(cuò)層的結(jié)構(gòu)，要么全無民族符號，效法國外的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，或者將民族的符號完全復(fù)制粘貼式的照搬，沒有靈魂。相對而言，具有長期性質(zhì)的展覽館、博物館等能夠很好地通過自身展示的內(nèi)容與當(dāng)?shù)氐拿褡宓赜蛱厣嘟Y(jié)合，很好地體現(xiàn)民族民間藝術(shù)的特色，通過對民族藝術(shù)的使用，通過將展覽主題與展品所蘊(yùn)含的特定文化內(nèi)涵相結(jié)合，很好地增強(qiáng)藝術(shù)感染力、提高民族歸屬感，能夠?qū)γ褡迕耖g文化的繼承以及發(fā)展起到推動(dòng)作用。貝聿的蘇州博物館對民族文化的繼承與再詮釋樹立了典范：民族傳統(tǒng)的運(yùn)用應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代手法，不能由一些元素符號機(jī)械的堆砌成為僵化不變之物，而是要與現(xiàn)代設(shè)計(jì)多層次多角度地結(jié)合。

2 針對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)特殊性分析其與民族傳統(tǒng)文化結(jié)合的必要性

相對于其他類別的藝術(shù)（如繪畫、雕塑等），生理上的舒適程度是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)審美美感的一大特點(diǎn)，這是其他類別的藝術(shù)無法比擬的，所以像迎合人體的尺度、健康需求、光線以及顏色所渲染的氣氛等生理需求的滿足在環(huán)境藝術(shù)審美中具有超出其他藝術(shù)審美的重要價(jià)值，更值得注意的是生理需求對人的影響相對直接，只要在所處的環(huán)境中就會有相應(yīng)的生理反應(yīng)，這對設(shè)計(jì)者也是更高的挑戰(zhàn)，然而通過對民族傳統(tǒng)文化元素的引入，巧妙地迎難而上，由于民族文化的獨(dú)特適應(yīng)性，使得在面向廣大群眾的環(huán)境設(shè)計(jì)中恰到好處地迎合了民族民間文化與大眾內(nèi)心民族氣節(jié)相通相容的特點(diǎn)。因此，民族傳統(tǒng)并非是老舊與亙古不化的，它并不是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的枷鎖，相反，民族的元素是中華傳統(tǒng)文化留給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一筆寶貴的精神財(cái)富，先賢對人與環(huán)境的密切聯(lián)系的思考是基于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀中對這個(gè)世界內(nèi)在邏輯的尊崇，能夠把握這一核心，就能將民族的傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，令其運(yùn)作在各種復(fù)雜的環(huán)境中。民族民間藝術(shù)具有獨(dú)特性，但現(xiàn)代化的環(huán)境藝術(shù)其實(shí)是與民族民間文化相通的，都來自于最淳樸的人民大眾的生活，通過這些民族文化元素的運(yùn)用，在裝點(diǎn)人們生活環(huán)境的同時(shí)，也平添了一種歸屬感，更是對人們將傳統(tǒng)、民俗、民風(fēng)與文化延續(xù)下去的這種情懷的尊重。

四 結(jié)語

傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化范文第3篇

A. 儒家 B. 道家 C. 法家 D. 墨家

2. 春秋戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)派林立，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)異彩紛呈，然“天下一致而百慮，同歸而殊途”。諸子百家關(guān)注的共同點(diǎn)是（ ）

A. 人與自然的和諧 B. 關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)

C. 人與社會的和諧 D. 關(guān)注人的價(jià)值

3. “分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君?！边@種主張最符合下列古代哪一學(xué)派（ ）

A. 法家 B. 儒家 C. 道家 D. 墨家

4. 荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會改造，人皆可以為堯舜；社會改造在于強(qiáng)化禮法。這說明當(dāng)時(shí)（ ）

A. 荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派

B. 戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)思想學(xué)說相互融合的現(xiàn)象

C. 儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國思想

D. 儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟

5. 有學(xué)者評論戰(zhàn)國時(shí)期某學(xué)派說：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派是（ ）

A. 儒家 B. 道家 C. 墨家 D. 法家

6. 在倫理觀上孟子認(rèn)為“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為此，他們提出的最重要的主張分別是實(shí)行（ ）

A. 仁政和道德教育 B. 王道和民主政治

C. 兼愛和自我節(jié)制 D. 人治和法治

7. 史家指出，中國歷史上某一時(shí)期“有極關(guān)重要者四事”：一為中國版圖之確立，二為中國民族之摶成，三為中國政治制度之創(chuàng)建，四為中國學(xué)術(shù)思想之奠定。這個(gè)歷史時(shí)期是指（ ）

A. 春秋戰(zhàn)國時(shí)期 B. 秦漢時(shí)期

C. 隋唐時(shí)期 D. 明清時(shí)期

8. 《論語?顏淵》記載：“顏淵問仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢@段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為（ ）

A. “人倫者，天理也”

B. “存天理，滅人欲”

C. “宇宙便是吾心，吾心即是真理”

D. “心外無物”“心外無理”

9. 董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無限的“天”。這帶來的直接效果是（ ）

A. 君主專制制度空前加強(qiáng)

B. 體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展

C. 制約了君主的專制權(quán)力

D. 形成“天人合一”的哲學(xué)觀

10. “美事召美類，惡事召惡類。類之相應(yīng)而起也，如馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之。帝王之將興，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見?！痹撗哉摮鲎裕?）

A. 荀子 B. 董仲舒 C. 范縝 D. 朱熹

11. 董仲舒曾說：“是故王者上謹(jǐn)于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣。”對這一段話的正確理解是（ ）

A. 主張君權(quán)神授，民眾應(yīng)絕對順從

B. 感嘆人性本惡，呼喚王道

C. 主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

D. 主張王者承天命而教化人民

12. 在中國古代的一本書中，反復(fù)出現(xiàn)“悲觀”、“割愛”、“浩劫”、“慧眼”、“解脫”、“覺悟”、“無緣”、“正宗”、“莊嚴(yán)”、“宗旨”等詞語。這本書最早可能出現(xiàn)于（ ）

A. 秦朝 B. 西漢 C. 東漢 D. 唐朝

13. 南朝吳均在《齊春秋》中記載：“有病邪者，以問歡（人名）。歡曰‘君家有書乎？’曰：‘惟有《孝經(jīng)》三篇?！瘹g曰：‘可取置病人枕邊，恭敬之，當(dāng)自瘥（治愈）?！缙溲裕?。后問其故，歡日：‘善禳禍，正勝邪，故爾。’”這則故事反映了（ ）

A. 儒家經(jīng)典在民間被神圣化

B. 儒學(xué)正統(tǒng)地位開始確立

C. 思想界出現(xiàn)三教合一趨勢

D. 儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法

14. 陳寅恪先生曾論述：“唐代之史可分前后兩期，前者結(jié)束南北朝相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面，關(guān)于政治社會經(jīng)濟(jì)者如此，關(guān)于文化學(xué)術(shù)者亦莫不如此。退之（韓愈）者，唐代文化學(xué)術(shù)史上承先啟后轉(zhuǎn)舊為新關(guān)捩點(diǎn)之人物也?！毙纬蛇@一論點(diǎn)主要依據(jù)他（ ）

A. 主張進(jìn)一步完善科舉制

B. 奠定理學(xué)形成的路徑

C. 位列于唐宋家首位

D. 強(qiáng)調(diào)回歸儒學(xué)的本真

15. 文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、艱難的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明（ ）

A. 興建文廟是加強(qiáng)專制統(tǒng)治的手段

B. 唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段

C. 文廟額的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生

D. 文廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

16. 朱熹編著《四書集注》，用理學(xué)思想重新解釋《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，使理學(xué)透過“四書”而深入人心。他還編著《論語訓(xùn)蒙口義》、《童蒙須知》，對兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習(xí)慣，都提出了道德性的行為規(guī)范。從中，我們可以看出朱熹對理學(xué)的重大貢獻(xiàn)是（ ）

A. 把理學(xué)獨(dú)尊化、官學(xué)化

B. 把理學(xué)與科舉緊密聯(lián)系起來

C. 把理學(xué)具體化、通俗化

D. 把理學(xué)與佛道思想有機(jī)融合

17. 一位理學(xué)家看到山石中有貝殼，認(rèn)為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛?！边@體現(xiàn)下列哪一種理論觀點(diǎn)（ ）

A. 理在氣先 B. 發(fā)明本心

C. 格物致知 D. 經(jīng)世致用

18. 錢穆說：“宋朝的時(shí)代，在太平景況下，一天一天的嚴(yán)重，而一種自覺的精神，亦終于在士大夫社會漸漸萌茁……由于當(dāng)時(shí)士大夫之覺醒……促進(jìn)了在朝的變法運(yùn)動(dòng)?！彼纬瘯r(shí)期最符合錢穆所講的“自覺精神”的是（ ）

A. 存天理，滅人欲

B. 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

C. 天下興亡，匹夫有責(zé)

D. 明道救世，經(jīng)世致用

19. 理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明（ ）

A. 重申傳統(tǒng)的“四民“秩序”

B. 主張重新整合社會階層

C. 關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)

D. 闡發(fā)的根本問題是正心誠意

20. 長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄（ ）

A. 反對儒家的正統(tǒng)思想

B. 倡導(dǎo)只為下下人說

C. 批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)

D. 抨擊君主專制制度

21. 明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們（ ）

A. 對先秦諸子學(xué)說的闡釋

B. 對宋明理學(xué)的批判與繼承

C. 受西方啟蒙思想的啟發(fā)

D. 對現(xiàn)實(shí)政治與社會的叛逆

22. 明代德清禪師曰：“為學(xué)有三要：所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經(jīng)世、出世之學(xué)備矣，缺一則偏，缺二則隘，三者無一而稱人者，則肖之而已。”這表明德清禪師（ ）

A. 認(rèn)為儒、道、佛三教缺一不可

B. 認(rèn)為儒、道、佛三教相互矛盾

C. 主張以佛教改造中國傳統(tǒng)文化

D. 強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要學(xué)習(xí)諸子百家典籍

23. 進(jìn)入明代后，隨著雜劇藝術(shù)的日益衰落，南戲變得愈加繁盛，并形成了昆山、弋陽、余姚、海鹽等“四大聲腔”，流傳于各地，此即為明代戲劇傳奇的興起。這種局面的出現(xiàn)，反映出當(dāng)時(shí)（ ）

A. 中國文化地域性濃厚

B. 思想解放的風(fēng)起云涌

C. 經(jīng)濟(jì)重心的日趨南移

D. 市民階層的日益壯大

24. 《晉書》記載十六國時(shí)期后趙政權(quán)的建立者石勒“親臨大小學(xué)，考諸學(xué)生經(jīng)義，尤高者賞帛有差。勒雅好文學(xué)，雖在軍旅，常令儒生讀史書而聽之，每以其意論古帝王善惡，朝賢儒士聽者莫不歸美焉?！彼@樣做的主要目的是（ ）

A. 籠絡(luò)漢族文人

B. 大力提倡儒學(xué)

C. 提高社會文化素質(zhì)

D. 鞏固統(tǒng)治秩序

25. 位于安徽省黃山市的棠樾村有一處著名文化景點(diǎn)：座牌坊組成的牌坊群，以忠、孝、節(jié)、義的順序相向排列，分別建于明代和清代，是朝廷用以旌表棠樾人對于傳統(tǒng)道德的秉持和信仰。（如右圖）明清時(shí)期，此類牌坊盛行的主要原因是（ ）

A. 建筑領(lǐng)域的發(fā)展 B. 教育水平的提高

C. 社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D. 宋明理學(xué)統(tǒng)治地位的確立

26. 閱讀材料，回答以下各題。

材料一 萬物森羅，不離兩儀所有；百法分湊，無越三教（儒道佛）之境。

――陶弘景《茅山長沙館碑》

材料二 周道衰，孔子沒?；鹩谇兀S老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨；不入于老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也?！狈鹫咴唬骸翱鬃?，吾師之弟子也?！睘榭鬃诱?，習(xí)聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：“吾師亦嘗師之云爾?！辈晃┡e之于其口，而又筆之于其書。噫！后之人，雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。

――韓愈《原道》

材料三 朱熹在《近思錄》中寫道：自唐虞堯舜禹湯文武周公，道統(tǒng)相傳，至于孔子?？鬃觽髦佋?，曾子傳之子思，子思傳之孟子，遂無傳焉。于是楚有荀卿，漢有毛萇、董仲舒、揚(yáng)雄、諸葛亮，隋有王通，唐有韓愈，雖未能傳斯道之統(tǒng)，然立其言立事有補(bǔ)于世教，皆所當(dāng)考也。迨于宋朝，人文再辟，則周子唱之，二程子、張子推廣之，而圣學(xué)復(fù)明，道統(tǒng)復(fù)續(xù)。

（1）材料一、二對佛、道二教與儒學(xué)的關(guān)系分別持什么態(tài)度？結(jié)合所學(xué)知識簡述南北朝到隋唐時(shí)期佛道二教的發(fā)展情況。

（2）據(jù)材料二、三，韓愈、朱熹共同的歷史使命是什么？結(jié)合所學(xué)知識，簡析唐宋“道統(tǒng)復(fù)續(xù)”的背景。

（3）概括理學(xué)的特點(diǎn)，分析理學(xué)產(chǎn)生的社會影響。

27. 閱讀材料，回答下列問題。

材料一 中國文化的精髓是什么？據(jù)我的看法，中國文化的精髓就是“和諧”。自古以來，中國就主張“和諧”?！覀冎v和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。

――《季羨林說和諧人生》

材料二 秦皇漢武統(tǒng)一中國，建立南北統(tǒng)一的文化，以《詩經(jīng)》為代表的黃河文化和以楚辭為代表的長江文化互相融合為一，構(gòu)成我們中華民族古代文化的主體，漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家文化進(jìn)一步系統(tǒng)化，成為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，并經(jīng)過長期的積累、疊加、發(fā)展而成為漢民族的文化傳統(tǒng)，決定著我們民族精神狀況的內(nèi)容和活動(dòng)方向。到了西漢末年，佛教傳入，與中原文化和長江文化的交融是依賴于政治的統(tǒng)一不同，佛學(xué)的傳入則是純粹的文化運(yùn)動(dòng)。它與漢文化區(qū)別如此之大，以致從佛教與儒家的沖突直到合一，其間經(jīng)歷了近千年。

――《在歷史的地平線上》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，以諸子百家思想為例說明傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會方面有哪些值得借鑒的地方。

（2）材料二中反映了中國古代兩次文化融合的結(jié)果分別是什么？試分析儒家文化在漢武帝時(shí)期成為統(tǒng)治階級意識形態(tài)的原因。

28. 閱讀材料，回答下列問題。

材料一 顧炎武是清代學(xué)術(shù)的開山之祖?！櫻孜渲螌W(xué)，以“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事”為宗旨。他一生激烈批評空談心性、剿說玄理的虛蕪之論，堅(jiān)決反對雕琢辭章、綴輯故實(shí)的無用之學(xué)，極力倡導(dǎo)“博學(xué)于文”、“行己有恥”的學(xué)術(shù)理念。在他看來，學(xué)問之道，貴在明道淑人，撫世宰物。因此，他主張以“修己治人之實(shí)學(xué)”，代“明心見性之空言”，強(qiáng)調(diào)學(xué)問不僅要修諸身心，更要達(dá)于政事。故顧氏的學(xué)問，皆是“坐而言，可起而行”的實(shí)用之學(xué)。

――魏長寶《顧炎武與乾嘉學(xué)派》

材料二 考證學(xué)在清代中葉達(dá)到了頂峰，它完全主導(dǎo)了中國的學(xué)術(shù)界?！甲C學(xué)家研究的核心仍然是經(jīng)籍，但也涉足了諸如訓(xùn)詁、音韻、歷史、歷算、地理、典章和辨?zhèn)蔚葘W(xué)科，使自漢代（甚至更早）以來浩如煙海的中國古典文獻(xiàn)得到了嚴(yán)格的鑒別，……清代學(xué)者對豐富的中華文化遺產(chǎn)重新作了評估和整理，但沒有建立什么新的思想成分，或者說沒有創(chuàng)立什么重要的哲學(xué)學(xué)派。他們是中國文化的勤勉盡心的解釋者和整理者，但不是創(chuàng)造性的建設(shè)者。

――徐中約《中國近代史》第6版

材料三 梁啟超《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》：言泰西近世文明進(jìn)步之原動(dòng)力者，必推倍根（注：培根），以其創(chuàng)歸納論理學(xué)，掃武斷之弊，凡論一事，闡一理，必須積累試驗(yàn)然后下斷案也。審如是也，則吾中國三百年來所謂考證之學(xué)，其價(jià)值固自有不可誣者。何也？以其由演繹的而進(jìn)于歸納的也。泰西自十五世紀(jì)文學(xué)復(fù)興以后，學(xué)者猶不免涉于詭辯，陷于空想。自倍根興而始一矯之。有明末葉，正中國之詭辯空想之時(shí)代也。及時(shí)之亡，顧、黃、王、顏、劉諸子，倡實(shí)踐實(shí)用之學(xué)。得其大者，（乾嘉）…諸君，同時(shí)蔚起，各明其一體。其時(shí)代與倍根同，其學(xué)統(tǒng)組織之變更，亦頗相類。顧泰西以有歸納派而思想日以勃興，中國以有歸納派而思想日以銷沈。非歸納派之罪，而所以用之者誤其涂徑也。

材料四 （乾嘉考據(jù)學(xué)）衰落實(shí)際上是一個(gè)類似于“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”的悲壯過程。王國維在提到龔自珍、魏源所代表的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)，就精辟地概括說：“龔魏二氏實(shí)際上承乾嘉專門之學(xué)，而有清初諸老經(jīng)世之志”，不過，從根本上說，他們……體現(xiàn)了一種新的學(xué)術(shù)追求。

――《中華文明史》第四卷

（1）根據(jù)以上材料，結(jié)合所學(xué)知識，概括清朝學(xué)術(shù)發(fā)展的三個(gè)階段的特征，并簡述三個(gè)階段學(xué)者治學(xué)方向和方法的異同。

（2）材料四中“新的學(xué)術(shù)追求”具體含義指什么？簡述其背景。

（3）梁啟超曾總結(jié)清代學(xué)術(shù)發(fā)展，譽(yù)之為中國的“文藝復(fù)興時(shí)代”，根據(jù)材料二、三，結(jié)合所學(xué)知識，加以辨析。

傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化范文第4篇

關(guān)鍵詞：高職高專生；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；道德素質(zhì)

我國正處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)代科學(xué)知識和技術(shù)發(fā)展的速度加快，促使人才市場的競爭日益激烈，因此社會崗位對人的素質(zhì)要求逐漸增高，各種企事業(yè)單位不但要求就業(yè)人的學(xué)歷、知識、技術(shù)水平要高，更要求是具有人文素質(zhì)，應(yīng)變、生存和發(fā)展能力的高素質(zhì)人才。作為培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用性人才的高職高專教育，必須把當(dāng)前和長遠(yuǎn)結(jié)合起來，既要把學(xué)生培養(yǎng)成能勝任某種職業(yè)的人，又要為人的長遠(yuǎn)、持續(xù)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包涵的心理、科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)，對社會和職業(yè)適應(yīng)能力素質(zhì)具有很重要的作用，它關(guān)系到人的生存和今后的發(fā)展，也是人的生存價(jià)值的體現(xiàn)，更是一個(gè)國家和民族的生存和發(fā)展的保證。

一、高職高專院校中亟需進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

1．高職高專院校的現(xiàn)狀。高職高專院校大多建校時(shí)間比較短，很多是由原來的中?；蚣夹０l(fā)展而來，與綜合大學(xué)相比，歷史和文化的積淀不足，人文環(huán)境較弱，加上辦學(xué)理念上的偏差，大部分高職高專院校忙于擴(kuò)大招生、擴(kuò)建校園、提高教學(xué)質(zhì)量、迎接評估，而疏于關(guān)注對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，忽視了學(xué)生的全面發(fā)展，導(dǎo)致優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的淡薄。而高科技飛速發(fā)展的今天，恰恰需要的是全面發(fā)展的人才，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育正是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重中之重。因此，高職高專院校亟需加強(qiáng)進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。

2．高職高專生的現(xiàn)狀?，F(xiàn)在在校的高職高專生絕大多數(shù)出生于上世紀(jì)九十年代，且多是獨(dú)生子女，他們從小在眾多親人的呵護(hù)之下成長，生活條件優(yōu)越，學(xué)習(xí)條件良好，家長過分溺愛和關(guān)注，對他們的期望值過高。但家長在孩子的成長過程中，恰恰忽略了對其進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，生活中虛假的豐富多彩使他們忙于追求一種新奇的生活，使一部分高職高專生整天迷戀上網(wǎng)聊天，無暇去讀一本他們看起來“無用”的書，卻忽略了他們生命之中的本真所在。他們沒有意識到這種缺失會給以后的生活帶來怎樣的困惑和迷茫。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失，導(dǎo)致的是他們情感升華和心靈陶冶教育的缺失，致使他們精神境界低下，審美能力弱化，心理脆弱，沒有自信心，缺乏遠(yuǎn)大理想，甚至形成了有人格缺陷的科技人。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育是社會發(fā)展的根本保證，社會發(fā)展的每一個(gè)階段都離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鋪墊，如果在大學(xué)階段不注重進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，既可影響本人的就業(yè)和工作，也會限制自身整個(gè)職業(yè)生涯，而且會影響到社會的進(jìn)步乃至國家的整體發(fā)展。因此無論從國家、學(xué)校和個(gè)人的整體發(fā)展來看，亟需在高職高專院校中進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。

二、“由小到大，由近到遠(yuǎn)，由點(diǎn)到面”擴(kuò)散教育模式

“由小到大，由近到遠(yuǎn)，由點(diǎn)到面”擴(kuò)散教育模式是：從身邊的小事做起，逐漸做成大事；從離你最近的人做起，逐漸擴(kuò)散到離你遠(yuǎn)的人；從一點(diǎn)小事開始做起，逐漸擴(kuò)散到一個(gè)班級、系部和學(xué)校，甚至整個(gè)社會。逐漸形成從我做起，從現(xiàn)在做起，從身邊的小事做起的習(xí)慣，使學(xué)生成為有愛心，有道德，有技術(shù)的一代新人。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育的內(nèi)容

從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘適合本校學(xué)生德育教育的內(nèi)容，制定在校生的培養(yǎng)規(guī)劃，根據(jù)不同學(xué)期、不同的專業(yè)，進(jìn)行不同內(nèi)容、不同形式的教育。結(jié)合時(shí)事、形勢發(fā)展，讓學(xué)生在理論上對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有所深刻的理解，充分認(rèn)識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對今后的工作會起到不可估量的作用，并能身體力行和影響身邊的每一個(gè)人，以提高自身素質(zhì)，營造濃厚的校園文化氛圍，促進(jìn)和諧校園的發(fā)展。

1．祖國傳統(tǒng)文化節(jié)日的教育。從2008年起我國已把傳統(tǒng)節(jié)日規(guī)定為法定的節(jié)假日，因此要借此契機(jī)向高職高專生推薦有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)日的書籍，介紹傳統(tǒng)文化節(jié)日的淵源，紀(jì)念意義，利用節(jié)假日引導(dǎo)他們在節(jié)日里進(jìn)行宣傳、講解。如端午節(jié)通過向?qū)W生介紹愛國詩人屈原，對他們進(jìn)行愛家、愛國的教育，愛國從愛家開始，從愛自己的父母親、親人開始。一個(gè)連自己父母親都不愛的人，很難關(guān)愛自己身邊的人，更談不上愛國。并且結(jié)合“洋節(jié)日”，如母親節(jié)、父親節(jié)、感恩節(jié)等，向親人、老師和曾經(jīng)幫助過的人表達(dá)愛，并把這些愛向周圍的人傳遞。

2．推薦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀物。高職高專生由于從小缺乏閱讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀物的教育，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀物幾乎沒有看過，因此我們組織他們利用課余時(shí)間向其推薦閱讀論語、弟子規(guī)、四大名著等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀物，進(jìn)行有關(guān)愛國主義教育、道德教育、人文教育。要求每人每周最少讀一本，并寫出心得體會，組織他們進(jìn)行交流，談心，從而擴(kuò)大了他們的視野，凈化了他們的心靈，提升了他們的精神境界。

3．教唱優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歌曲。利用課余時(shí)間，組織學(xué)生教唱優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歌曲，把不利于青年學(xué)生身心健康的流行歌曲驅(qū)逐出校園，讓能夠促進(jìn)學(xué)生身心健康的歌曲唱響校園，形成人人會唱優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歌曲，并在學(xué)校的各種文藝演出舞臺上占領(lǐng)一定的份額。

通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育使學(xué)生充分認(rèn)識到，科技高速發(fā)展的新世紀(jì)，需要的是既有愛國精神、民族精神、社會責(zé)任感和公德意識，又有遠(yuǎn)大理想、高尚的情操，適應(yīng)各種競爭、具有創(chuàng)新能力的專業(yè)技術(shù)人才。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施

1．協(xié)同學(xué)校有關(guān)單位進(jìn)行教育。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育是一項(xiàng)全社會的工作，因此要協(xié)同學(xué)校有關(guān)處室如學(xué)生處、教務(wù)處、各系部、團(tuán)委和學(xué)生社團(tuán)，在不同的年級和不同的專業(yè)中，對學(xué)生制定不同學(xué)期的教育計(jì)劃，結(jié)合本校學(xué)習(xí)情況和時(shí)事形勢，針對學(xué)生不同時(shí)期、不同時(shí)間的思想動(dòng)向，進(jìn)行不同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容。如學(xué)校哪位同學(xué)遇到什么困難時(shí)，適時(shí)組織學(xué)生捐款捐物，進(jìn)行幫助；汶川大地震時(shí)，適時(shí)組織學(xué)生捐款，進(jìn)行愛心、愛國教育，形成“由小到大，由近到遠(yuǎn)，由點(diǎn)到面”擴(kuò)散教育模式，使學(xué)生加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的了解和理解，認(rèn)識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每一個(gè)公民的立身安命之本，是促進(jìn)和諧社會發(fā)展的根本保證。

2．組織全校輔導(dǎo)員、班主任參與具體事務(wù)。發(fā)動(dòng)全校輔導(dǎo)員、班主任參與此項(xiàng)工作，制定活動(dòng)計(jì)劃，負(fù)責(zé)執(zhí)行、督促、落實(shí)等工作，每一個(gè)月及時(shí)匯報(bào)總結(jié)，對在教育中發(fā)現(xiàn)的感人先進(jìn)事跡，進(jìn)行宣傳和表揚(yáng)，對推動(dòng)此項(xiàng)發(fā)展的各種好方法、好經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行交流，使工作沿著良好的軌道運(yùn)行。

3．為人師表言傳身教。在進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，每一位教師和教育工作者都要站在科技發(fā)展的角度，牢固把握社會進(jìn)展的動(dòng)態(tài)，緊跟教育發(fā)展的趨勢，結(jié)合實(shí)際情況，不斷學(xué)習(xí)教育理論，加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理解，提升其精神境界，以語言和行動(dòng)影響和帶動(dòng)學(xué)生，一言一行，一舉一動(dòng)都要為人師表，率先垂范，言傳身教，使其成為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表率。

傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化范文第5篇

關(guān)鍵詞：英語專業(yè)英語教育；傳統(tǒng)文化；傳承與創(chuàng)新；融合

1前言：

眾所周知，我國自從進(jìn)入中國近代史以來，就開始了“西學(xué)東漸”，然后開始的開始了“師夷長技以制夷和師夷長技以自強(qiáng)”，中國也隨之開始了派遣一批又一批的幼童前去留學(xué)，就不斷的進(jìn)行學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方先進(jìn)教育。后面緊跟著的是要求“打倒孔家店”和提倡使用白話文的“德先生、賽先生”的“五四”運(yùn)動(dòng)和的，國人就開始漸漸地接觸到了英語。掀起了改革開放的偉大序幕，也掀起了國人學(xué)習(xí)英語的大潮。中國近代史的一百多年和中國近代化的一百多年也是我們中華民族英語教育從無到有、從抗拒到欣然接受的一百年。我們國人在接受英語教育的過程也就選擇接受了西方各國先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、文化、社會科學(xué)、自然科學(xué)等，更是間接或者直接的為我國培養(yǎng)了許多開明的新式人才做出了大量貢獻(xiàn)。這一切都得益于西方的主要語言―英語作為一門學(xué)科走進(jìn)國人的課堂是密不可分的。但從1949 年，尤其是從1978 年改革開放后，中國在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、軍事、醫(yī)療、社會保障等方面取得了長足的進(jìn)步，綜合國力得到了空前的提升，這是全世界有目共睹的。此時(shí)的中國正處于最接近中華民族偉大復(fù)興的時(shí)刻，全國人民為實(shí)現(xiàn)“中國夢”奮力拼搏，民族自信心、文化自信心、道路自信心空前強(qiáng)大，我們需要向世界傳播中國文化，英語作為世界各國進(jìn)行溝通的主要語言無疑是最便捷的工具，這就引發(fā)人們對英語教育的思索：英語教育與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系應(yīng)如何定位。

2.當(dāng)前英語專業(yè)教育存在的問題

2.1重視技能，輕視文化

現(xiàn)行英語教育主要培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫、譯五方面的能力，方式是分塊練習(xí)，缺乏整體性思維，不利于學(xué)生英語表達(dá)體系的建立。即使經(jīng)過反復(fù)練習(xí)建立了英語表達(dá)體系，但由于文化背景知識教育的缺失，學(xué)生會表現(xiàn)出無話可說。從文化和語言的角度來看，他們兩者之間的關(guān)系更像是整體與部分，樹干與枝葉的辯證關(guān)系，文化需要語言來當(dāng)做它的變現(xiàn)形式，雖然由于人類數(shù)億萬年進(jìn)化的原因，一些人仍然可以順暢的用語言來表達(dá)自己即使他本身對文化也不太了解，但是就像來自美國的享譽(yù)全球的著名人類學(xué)家古迪納夫在《文化人類學(xué)與語言學(xué)》中闡述的那樣：“一個(gè)社會的語言是該社會文化的一個(gè)方面，語言和文化是部分和整體的關(guān)系。語言是人們學(xué)習(xí)文化的最主要的工具，作為文化的重要組成部分的語言的特殊性表現(xiàn)在：人們在學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言的過程中獲得全部的整個(gè)文化?！彼赃@就很明顯的提示了我們在當(dāng)前的英語專業(yè)學(xué)習(xí)中存在嚴(yán)重的重技能，輕文化的問題。

2.2教材相關(guān)內(nèi)容存在不足

英語作為一門語言，是傳承西方文化的重要載體。學(xué)習(xí)語言要有相應(yīng)的語境，而英語語境的設(shè)計(jì)多是以西方文化為背景。所以要想學(xué)好英語就得了解西方文化、風(fēng)俗習(xí)慣、邏輯思維、表達(dá)方式等。在此種英語教學(xué)環(huán)境下成長起來的英語專業(yè)高校學(xué)生的思維方式有較大的西化傾向，從而導(dǎo)致他們的中國傳統(tǒng)思維方式受到巨大的沖擊。例如，我國英語專業(yè)的學(xué)生越來熱衷于過西方的二月十四的情人節(jié)，而非是中國歷史悠久的七夕情人節(jié)，類似現(xiàn)象越來越嚴(yán)重了，也需要引起警惕。同時(shí)，學(xué)生進(jìn)入職場或社會后會產(chǎn)生一定程度上的交際障礙，不適應(yīng)本國環(huán)境。

2.3不利于傳統(tǒng)文化的傳承傳播

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展、繁榮和傳播遠(yuǎn)遠(yuǎn)離不開我國的高校大學(xué)生尤其是英語專業(yè)的學(xué)生，由于他們?nèi)狈裰氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的，所以他們身上的責(zé)任任重而道遠(yuǎn)。文化軟實(shí)力在一個(gè)國家的綜合國力中占有較大的比重，如果當(dāng)代大學(xué)生不能很好地承擔(dān)傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，那么我國的文化軟實(shí)力勢必會受到一定的不利影響，也將不利于中國傳統(tǒng)文化的傳承傳播。因此，中國傳統(tǒng)文化在英語教育中的缺失也將影響國家形象的樹立。

3中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值分析

傳統(tǒng)文化是人類思想與智慧的結(jié)晶，是民族的精神，是創(chuàng)造力的源泉，是社會進(jìn)步的動(dòng)力。傳統(tǒng)文化的價(jià)值已得到當(dāng)今社會的公認(rèn)。我們應(yīng)當(dāng)牢牢記住中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

3.1文明傳承，國家永續(xù)

中國擁有上下五千年的輝煌文明史，在漫長的歲月長河里，經(jīng)歷了幾多朝代更迭，社會發(fā)展經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會直至社會主義社會。而中國傳統(tǒng)文化是一脈相承的，它是中國的根本，是中國生命力之所在。

3.2維護(hù)社會穩(wěn)定與和諧

中國傳統(tǒng)文化中“家”文化的概念已經(jīng)深深地烙印在每個(gè)中國人的心中。家代表著團(tuán)結(jié)、互助及凝聚力，在社會保障不健全的情況下，家庭、家族的力量對維護(hù)社會穩(wěn)定和建設(shè)中國特色社會主義和諧社會起到了重要作用。

3.3提升全民素質(zhì)，指導(dǎo)行為準(zhǔn)則

《管子?牧民》的書中有這樣一句話：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅?！沃^四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不愈節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)則上位安，不自進(jìn)則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。”禮定貴賤尊卑，義為行動(dòng)準(zhǔn)繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。以此為準(zhǔn)，則全民素質(zhì)將得到極大提高。舉一個(gè)例子來說，如果一個(gè)應(yīng)聘者在世界500 強(qiáng)企業(yè)招聘面試時(shí)時(shí)，如果應(yīng)聘者在信仰一欄空白不填或填“無”的，將無條件被淘汰。這很好理解，因?yàn)橐粋€(gè)人沒有信仰就沒有什么可以約束他的，那將是很可怕的?！岸Y、義、廉、恥”就是中國人幾千年傳下來的樸素價(jià)值觀，丟掉它就會走向違法、無信、貪污、。所以，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育可以提升全民的綜合素質(zhì)。

3.4點(diǎn)明工作態(tài)度

儒家經(jīng)典《論語》里仁篇有言，子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！币馑际钦f，人應(yīng)該少說多做。這同主席提出的“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”是一致的，告訴我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度來工作，這也是戰(zhàn)勝浮躁風(fēng)氣的不二法門。

3.5創(chuàng)新源泉

隨著時(shí)代巨輪的滾動(dòng)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)迅猛之勢，很多領(lǐng)域都遇到了發(fā)展瓶頸問題。如何突破瓶頸將科技水平提升到更高層次，在“飛天”夢想實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)上如何對宇宙空間進(jìn)行更深入的研究，需要發(fā)展哪些技術(shù)及如何發(fā)展等等，引起人們的關(guān)注。而突破這些難題的鑰匙就隱藏在傳統(tǒng)文化之中。我們現(xiàn)在正在進(jìn)入一個(gè)用科學(xué)來解釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和古代先進(jìn)慧的時(shí)代，就像一些科學(xué)家所說的那樣：隨著對其研究的不斷深入，就愈能發(fā)現(xiàn)隱藏的其中的巨大能量。所以，以創(chuàng)新的視角來看待中國傳統(tǒng)文化將成為未來發(fā)展的方向。”

4英語專業(yè)教育與中國傳統(tǒng)文化融合的必要性分析

文明的傳承是教育的本質(zhì)所在，只有擁有自己民族文化特色的民族才足以屹立于世界民族之林，要想贏得他人的敬重的民族，就必須要有本民族的文化支撐，那些內(nèi)心充滿惶恐和迷惘的民族往往是那些猶如浮萍般的失去本民族文化之根的民族。而英語教育是中國傳統(tǒng)文化對外傳播之基，所以它們有融合的必要性。以中國傳統(tǒng)文化為背景改良現(xiàn)行英語教育，是一個(gè)非常有益的嘗試。它給英語教育指明了新的方向：立足于本土文化，賦予英語教育以中國傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)更具“中國味”的英語人才。隨著英語教育與中國傳統(tǒng)文化的融合，國人將更具傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。同時(shí)，用傳統(tǒng)文化來規(guī)范國人的生活，個(gè)人素質(zhì)將得到極大提高，社會會呈現(xiàn)廉潔有序、可持續(xù)發(fā)展的局面。此外，這對中華文明的薪火相傳也是有益的。21 世紀(jì)世界各國的交往會更加頻繁，國人將更多地走出去，他們所擁有的中國氣質(zhì)、中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)會在潛移默化中影響外國人。這無疑有利于傳播中國文化，間接提升中國的國際影響力。

再則，社會能否持續(xù)進(jìn)步，關(guān)鍵在于創(chuàng)新能力，而創(chuàng)新的基礎(chǔ)是本國文化的傳承。對中國古老智慧進(jìn)行深入的探究，會讓中國古老智慧在新世紀(jì)迸發(fā)出更耀眼的光芒。正如1988 年，全球75 位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎舉行會議后發(fā)表感悟：“人類必須要學(xué)習(xí)和吸收2500年前的孔子的經(jīng)典智慧，如果人們想要在21世紀(jì)更好的生存下去的話?！?/p>

5英語教育與中國傳統(tǒng)文化融合的路徑探究

在明確英語教育與中國傳統(tǒng)文化融合必要性的基礎(chǔ)上，如何融合就是一個(gè)新的問題。下面從教材和教學(xué)方式兩個(gè)角度來進(jìn)行路徑探究。

5.1教材內(nèi)容創(chuàng)新

在教材方面改變思維，以中國傳統(tǒng)文化典籍、優(yōu)秀中國文化作品為藍(lán)本進(jìn)行英語教材創(chuàng)作，或直接翻譯，或加工后翻譯，從內(nèi)容上與中國傳統(tǒng)文化相融合。

5.2改革教學(xué)方式

教學(xué)方式上可采用課下發(fā)現(xiàn)、課堂討論和實(shí)踐應(yīng)用相結(jié)合的形式。首先，學(xué)生可以利用業(yè)余時(shí)間對自己感興趣的傳統(tǒng)文化表層現(xiàn)象進(jìn)行英語表達(dá)及意義解釋。然后，在課堂上可以與其他同學(xué)分享學(xué)習(xí)成果，同學(xué)間也可以相互提問、解答，通過質(zhì)疑與釋疑培養(yǎng)思辨思維，提高學(xué)習(xí)效果、理解深度。最后，要求學(xué)生用學(xué)到的傳統(tǒng)文化來規(guī)范自己的學(xué)習(xí)、日常生活、人際交往等，從而通過習(xí)慣影響行為，行為的反作用力又促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，最終全面提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)及英語表達(dá)能力。

6結(jié)論

現(xiàn)在的中國正處于民族自信心空前強(qiáng)大之時(shí)，相對于美國里根政府時(shí)期提出的“美國夢”，我國提出了“中國夢”，一個(gè)屬于中國人的民族復(fù)興之夢。近年來，國內(nèi)掀起了一波又一波的國學(xué)熱潮，各階段教育都相應(yīng)地增加國學(xué)內(nèi)容，從基礎(chǔ)性的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等到更深入一些的儒家經(jīng)典《論語》、《孟子》、《大學(xué)》《中庸》，道家經(jīng)典《道德經(jīng)》等。中央電視臺科教頻道的《百家講壇》欄目也更側(cè)重國學(xué)內(nèi)容，如閻崇年的《明亡清興六十年》、《大故宮》，易中天的《易中天品三國》，王立群的《王立群讀史記》，錢文忠的《三字經(jīng)》等。各地的地方性文化講壇也更注重深挖本地區(qū)的歷史文化源流，如湖北講壇的《荊楚文化》。在中國傳統(tǒng)文化走出國門、走向世界方面，我國在世界各地開辦了眾多孔子學(xué)院，培養(yǎng)了很多外國學(xué)生，加深了外國人對中國傳統(tǒng)文化的了解掌握，更以孔子這樣的代表人物形象為品牌展示了中國傳統(tǒng)文化的人性化一面。在未來的一段時(shí)期內(nèi)，發(fā)揚(yáng)傳播中國傳統(tǒng)文化將成為中國社會的主流趨勢。英語教育是立足于英語人才的培養(yǎng)，而培養(yǎng)英語人才的目的在于讓中國人了解世界，也讓外國人了解中國，所以，英語教育理應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流。

總之，英語教育與中國傳統(tǒng)文化有融合的必要性及內(nèi)在價(jià)值。只有通過英語專業(yè)教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，我國英語專業(yè)人才能具有良好的優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，才有利于傳播和不斷繼承和發(fā)展我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而不斷推進(jìn)我國國家文化軟實(shí)力和我國綜合國力的提升，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和中國夢。

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