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傳統(tǒng)文化的儀式感范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)文化意識;傳統(tǒng)文化教育

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）19-0063-02

傳統(tǒng)文化是集體的記憶共存，它由廣大民眾在長期的社會實(shí)踐中創(chuàng)造并世代傳承，是豐富民眾精神生活，并由此獲得身份認(rèn)同和心理凝聚的寶貴資源。傳統(tǒng)文化意識是人的感覺、思維對我國傳統(tǒng)文化的反映。探討當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育，對于構(gòu)建文化認(rèn)同，加強(qiáng)文化凝聚力，促進(jìn)社會和諧和人類社會的發(fā)展具有舉足輕重的作用。

一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識的現(xiàn)狀

為了全面了解當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，筆者在所任職的高校組織了一次以問卷為主的抽樣調(diào)查。本次調(diào)查的樣本為本科一到四年級、不同的文科專業(yè)的學(xué)生，其中男生占36%，女生占64%，少數(shù)民族生源占6.32%。共發(fā)放問卷600份，回收有效問卷593份。從問卷顯示的數(shù)據(jù)來看，當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識的現(xiàn)狀不容樂觀。

1.文化認(rèn)同。當(dāng)代大學(xué)生缺乏傳統(tǒng)民族文化認(rèn)同意識。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，42%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化是過時的東西，67%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化與民眾的現(xiàn)實(shí)需要關(guān)系不大，76%的學(xué)生更喜歡西式化的生活方式，39%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化無法交融和協(xié)調(diào)發(fā)展，35%的學(xué)生認(rèn)為國外教育會比國內(nèi)教育提供更多的個人成長空間，38%的學(xué)生渴望有出國學(xué)習(xí)交流或深造的機(jī)會。

2.創(chuàng)新意識。當(dāng)代大學(xué)生普遍缺乏創(chuàng)新意識。例如，大多數(shù)學(xué)生不能正確認(rèn)識改革、發(fā)展、創(chuàng)新的內(nèi)涵。37%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神關(guān)系不大，26%的學(xué)生認(rèn)為按部就班比發(fā)展創(chuàng)新更重要，42%的學(xué)生認(rèn)為專業(yè)課程的學(xué)習(xí)對培養(yǎng)創(chuàng)新能力的作用不大，77%的學(xué)生認(rèn)為自己缺乏創(chuàng)新能力。

3.傳統(tǒng)美德。當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)美德意識正呈現(xiàn)出淡化的傾向。92%的學(xué)生沒有完整讀過一部國學(xué)經(jīng)典;17%的學(xué)生不能正確概括儒家思想的核心;23%的學(xué)生在集體利益和個人利益發(fā)生沖突時，選擇個人利益為上;16%的學(xué)生承認(rèn)發(fā)生過考試作弊等不誠信的行為;9%的學(xué)生承認(rèn)在申請家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定的過程中為了獲得較高的資助力度而產(chǎn)生過謊報(bào)家庭人均年收入的行為。

4.文化傳承。傳統(tǒng)文化傳承意識缺失，也是當(dāng)代大學(xué)生群體中一個比較常見的現(xiàn)象。86%的學(xué)生認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是政府部門、民俗學(xué)家的事，與自己毫無關(guān)系;47%的學(xué)生錯誤地認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)只是地方政府增加財(cái)政收入的手段;相較于傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)代大學(xué)生更熱衷于圣誕節(jié)、情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)等洋節(jié)。

二、大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識薄弱的原因

從以上調(diào)查來看，當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識薄弱，已成為不爭的事實(shí)。分析造成這一現(xiàn)象的原因，有助于有針對性地探討傳統(tǒng)文化教育的途徑和方法，增強(qiáng)文化教育的實(shí)效性。

1.高校課程設(shè)置。從目前高校課程設(shè)置的情況來看，傳統(tǒng)文化課程的開設(shè)情況不甚合理。以筆者所供職的高校為例，法學(xué)專業(yè)本科四年教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的公共課程中，學(xué)生只需在“大學(xué)語文”、“國學(xué)基礎(chǔ)”、“應(yīng)用寫作”三門人文課程中任選其一，只有兩個學(xué)分;“思想道德修養(yǎng)”、“形勢政策與社會主義法治理念教育”等思想政治教育課程在教學(xué)計(jì)劃中所占的學(xué)分也不多。其他如“民俗學(xué)”、“人類學(xué)”、“民間文學(xué)”等傳統(tǒng)文化課程，以選修課的形式存在，大學(xué)生接觸到的機(jī)會不多。因此高校傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置還不夠科學(xué)，在點(diǎn)上形不成系統(tǒng)，在面上也達(dá)不到普及。

2.社會變遷。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，這是一把雙刃劍，在增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想獨(dú)立性、選擇性的同時，也帶來一些影響大學(xué)生綜合素質(zhì)的負(fù)面影響。享樂主義、悲觀主義、權(quán)力主義等價(jià)值觀，與我國傳統(tǒng)文化一貫主張的仁愛、忠誠、責(zé)任、義務(wù)、和諧的道義型價(jià)值觀產(chǎn)生碰撞，對當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念形成沖擊。一些學(xué)生急功近利、追求物質(zhì)享受，對成功存在錯誤和歪曲的理解，就業(yè)期望值過高、理想信念模糊、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題也頻頻出現(xiàn)。

3.多元文化共生。中國現(xiàn)代文化以經(jīng)濟(jì)全球化為大背景，具有現(xiàn)代性與理性特征。外來文化與本土文化、本民族文化與少數(shù)民族文化、城市文化與鄉(xiāng)村文化的相互交融，帶來中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對話，各種文化和思潮相互激蕩，構(gòu)成了一個相互沖撞、交流和互動的全球多維文化網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)代大學(xué)生易受社會上各種思潮的影響，思想容易發(fā)生變化，在價(jià)值取向上往往缺乏判斷力和辨別力，對“傳統(tǒng)文化”等話題往往采取漠視的態(tài)度。

4.信息社會的發(fā)展?，F(xiàn)代社會是個信息化的社會，大學(xué)生獲得信息的渠道越來越多，除了書本知識外，網(wǎng)絡(luò)、媒體、社會實(shí)踐等也是他們獲取知識的重要途徑。青年學(xué)生敏捷好學(xué)，善于接受新知識、新事物，更傾向于關(guān)注即時的、熱點(diǎn)的問題。在信息充沛的時代，他們以感性的方式獲得認(rèn)知，并經(jīng)過思考和判斷，形成理性認(rèn)同。當(dāng)代大學(xué)生的生活方式、價(jià)值觀念與那個“傳統(tǒng)”的年代相去甚遠(yuǎn)，再加上傳統(tǒng)文化教育的不到位，傳統(tǒng)文化意識在當(dāng)代大學(xué)生的心目中難免會日趨淡化。

三、提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識的對策

中國傳統(tǒng)文化具有重要的人文內(nèi)涵，是加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑，高校應(yīng)積極探索提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識的有效對策。

1.更新課程結(jié)構(gòu)。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識，需從更新高校課程結(jié)構(gòu)入手。高校教師和學(xué)生對傳統(tǒng)文化課程需有正確的認(rèn)識，認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化脫節(jié)，傳統(tǒng)文化教育無關(guān)緊要的觀念要加以修正。高校要以必修課或選修課的形式增設(shè)傳統(tǒng)文化課程，增加課時和學(xué)分，提高課程覆蓋面，在內(nèi)容上使學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化的基本知識和田野作業(yè)的基本技能，在形式上應(yīng)用多媒體教學(xué)課件，通過文字、圖片和音像資料，講述傳統(tǒng)文化的精妙，挖掘傳統(tǒng)文化的道德警示力量，引導(dǎo)學(xué)生主動地、獨(dú)立地、理性地思考，增強(qiáng)學(xué)生傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。

2.實(shí)施民俗文化教育。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識，需以民俗文化教育為突破口。民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對人類個體的成長具有重要的模塑作用，維系著群體或民族的文化心理，是保持民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生是社會成員的一份子，作為有文化有思想的年輕一代，應(yīng)該正確地認(rèn)識民俗文化。高校應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將民族精神和時代精神內(nèi)化為個人的自覺追求，堅(jiān)持宗教觀，堅(jiān)持少數(shù)民族政策，尊重少數(shù)民族文化，把握好個人人生理想和社會理想之間的關(guān)系。此外，應(yīng)將高校思想政治教育與民俗文化教育相結(jié)合，在大學(xué)校園中營造關(guān)注民俗文化，珍視傳統(tǒng)民俗的氛圍。

3.培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識，需以大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)為主要任務(wù)。傳統(tǒng)文化是民族文化之根，體現(xiàn)了各民族的信仰、理想和追求，在今天同樣能對學(xué)生的成長起到教育作用;傳統(tǒng)文化能揭開歷史的帷幕，具有傳播歷史知識和激勵民族希望、維系民族凝聚力的作用，是培養(yǎng)民族自豪感的最好教材;加強(qiáng)傳統(tǒng)文化意識教育，有利于把民族精神教育與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神教育結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神;大學(xué)生是文化傳承的主力軍，高校應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)傳統(tǒng)文化的自覺意識，致力于培養(yǎng)大學(xué)生文化傳承的理念。

4.實(shí)施傳統(tǒng)儀式教育。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識，需以傳統(tǒng)儀式教育為手段。高校儀式教育是有關(guān)集體記憶、文化傳承、知識傳授與人文素質(zhì)的教育，集中體現(xiàn)了學(xué)校的文化特色，賦予學(xué)生大學(xué)精神和文化力量，以莊重的情境使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)同感、歸屬感和使命感，賦予學(xué)生新的規(guī)范與義務(wù)。儀式教育在內(nèi)容上應(yīng)注重象征符號的應(yīng)用，在形式上體現(xiàn)禮儀性和程序性，營造莊嚴(yán)、隆重、熱烈的儀式氛圍。儀式教育還要充分貼近大學(xué)生的思想、生活實(shí)際，以愛國榮校、成才勵志、勇?lián)?zé)任為主旋律，融入時代性和國際性的教育元素，以現(xiàn)代化的手段和方法，充分挖掘育人資源，有效提高儀式教育的針對性、實(shí)效性、吸引力和感染力。

5.建設(shè)校園文化。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識，需以校園文化建設(shè)為平臺。首先要營造文化氛圍，如高校文化設(shè)施、文化景觀、文化標(biāo)志的設(shè)計(jì)，可以與當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)和民間文化相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感;其次，要開展豐富多彩的校園文化活動，宣傳和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生積極參加清明節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)念活動，通過征文、競賽、演講、報(bào)告、座談等多種活動形式，挖掘傳統(tǒng)文化的人文資源，增強(qiáng)民族凝聚力;組織學(xué)生開展田野調(diào)查或考察活動，學(xué)習(xí)、研究和傳承優(yōu)良傳統(tǒng)文化，或組織學(xué)生開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研、參觀和保護(hù)工作，樹立起保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識。

四、結(jié)語

中國正處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程，傳統(tǒng)文化式微，多元文化共生，不可避免地帶來文化上的沖突，對當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識帶來不小的影響。在接下來的研究中，筆者將圍繞高校民俗信仰教育、大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)、高校入學(xué)儀式教育、高校社團(tuán)文化建設(shè)等問題展開進(jìn)一步的調(diào)查研究，構(gòu)建較為完備的民俗文化教育機(jī)制，為高校傳統(tǒng)文化教育貢獻(xiàn)綿薄之力。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海文藝出版社，1998.

傳統(tǒng)文化的儀式感范文第2篇

[關(guān)鍵詞]儀式　隱性德育　日本現(xiàn)代成人禮

學(xué)校教育的主要對象即青少年主體意識增強(qiáng)的同時又有易受暗示性和具有強(qiáng)烈的歸屬動機(jī)等心理特征，因此易接受教育意圖隱蔽的隱性教育。誠如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育的對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對象自己的內(nèi)心要求。”當(dāng)前，在學(xué)校道德教育的顯性教育中存在很大難度，由此，通過各種途徑進(jìn)行隱性德育對顯性德育進(jìn)行補(bǔ)充和輔助就顯得愈發(fā)重要。而成人禮在我國許多地方和學(xué)校漸成制度，由于它是青少年成長歷程中重要的儀式，是一生僅此一次的人生片段和人生體驗(yàn)，由此可以成為對青少年進(jìn)行隱性德育的重要途徑。本文以成人禮盛行的日本為例，來探索該儀式背后的隱性德育。

一、日本現(xiàn)代成人禮的源流和演變

(一)日本成人禮的歷史追溯。

“成人禮”，亦稱“成年禮”或“青春禮”，是指為達(dá)到性成熟或法定成年期的少年舉行的一種儀式，以此確認(rèn)其為成年，接納為社會的正式成員，或一種宗教團(tuán)體的成員。成人禮傳入日本后，經(jīng)歷了一個逐漸本土化和民族化的過程，可分為幾個階段。

1.局限于貴族的“元服”成人禮。

日本的成人禮最初叫做“元服”，源于中國的“冠禮”。隨著中國文化傳人的成人禮首先被日本的貴族階層所接受。尤其是在593年圣德太子時期，以禮教思想為基礎(chǔ)的加冠風(fēng)俗被日本貴族廣泛接受。元服是古代日本的男子成人禮，即新成人穿大人的裝束，變成大人的發(fā)式，舉行戴冠的儀式。當(dāng)時，元服成人禮只在日本上層社會流行，影響并不大。

2.武士階層的“烏帽子”成人禮。

戴烏帽子(染成黑色的帽子)，舉行烏帽子禮在中世紀(jì)的武士之家盛行。新成人被稱作烏帽子。行此禮還需要邀請有權(quán)勢或社會地位高的人作為新成人的烏帽子父母，并由烏帽子父母給新成人取一個烏帽子名。從不戴帽子到戴帽子，認(rèn)新父母、取新名字，這種類似于誕生的過程寓意著一個人的新生。

3.古代日本成人禮的全盛期――“發(fā)髻時代”。

到了中世紀(jì)末期，流行“中剃”，即剃去頭頂前部的頭發(fā)，以此作為成年人的標(biāo)記?！爸刑辍痹谏倘?、農(nóng)民和一般庶民中流行，并形成一大潮流，被稱之為“發(fā)髻”時代。與“中剃”相對應(yīng)的一種祝賀禮儀，是穿兜檔布。即在13歲或15歲時由外婆家，最好是由姨媽送一塊紅色的棉布即兜檔布，以示祝賀。屆時一般會去神社參拜氏族神，邀請近親參加祝賀宴會。這一習(xí)俗一直延續(xù)到明治維新。

4.邊緣化的女子成人禮。

古代日本是一個男尊女卑的社會，女子成人禮不受重視，只有貴族的女子才舉行成人禮。女子主要是以“加笄”和“著裝”來表示女子成人。加笄就是插簪，而著裝就是換掉孩童時代的裝束。女子的成女式大約在13～17歲之間舉行，不單單看年齡，很多地方在女子初潮之后舉行成女式。屆時垂發(fā)結(jié)起并插上簪子，初次穿內(nèi)裙腰卷，有的地方用鐵漿把女子的牙染黑，做糯米紅豆飯以示祝賀。

明治維新日本學(xué)習(xí)西方，廢除了元服禮儀，政府全民皆兵的征兵令，滿20歲的男子要接受征兵體檢，這樣除了傳統(tǒng)的成人式外，一些地方把接受體檢作為男子成人的標(biāo)志，這種情況一直持續(xù)到二戰(zhàn)末期。

(二)日本現(xiàn)代成人禮。

現(xiàn)代日本的成人禮始于1948年。政府規(guī)定每年1月15日(現(xiàn)改為一月第二個星期一)為成人節(jié)，這是日本國民的一大節(jié)日，屆時全國放假。這一天，凡滿20歲的男女青年都要身穿節(jié)日盛裝(和服)，到公會堂或區(qū)民會館等處參加各級政府為他們舉辦的成人儀式和慶?；顒?。成人儀式一般首先由町長或村長致詞，勉勵青年們努力學(xué)習(xí)、工作，擔(dān)負(fù)起未來的責(zé)任。然后青年們高聲宣誓，決心改掉稚氣，以嚴(yán)肅的態(tài)度步入成人的行列。接著舉行豐富多彩的慶?；顒印Ｆ湫问街饕械涠Y、紀(jì)念照、文娛表演等，活動還邀請新成人的家人、周圍居民、母校的師生等參加。各地鼓勵新成人參與成人禮的策劃與舉行，并通過媒體向社會報(bào)道成人禮的狀況，以加強(qiáng)人們對成人禮的關(guān)心和新成人的社會責(zé)任感。

二、日本現(xiàn)代成人禮的類型

世界各民族基本上都有或者曾經(jīng)有過成人禮。這些成人禮在各自民族的發(fā)展中曾經(jīng)扮演著傳承民族文化和民族特性的關(guān)鍵性的角色。但由于各民族所處地理環(huán)境、社會狀況的不同，形式各異的成人禮可分為“教導(dǎo)型、考驗(yàn)型、標(biāo)志型”。教導(dǎo)型著重于對新成人生活知識、社會規(guī)則等文化內(nèi)涵的傳授；考驗(yàn)型則通過各種不同“難題”來考驗(yàn)新成人生理和心智是否達(dá)到“成人”的標(biāo)準(zhǔn)；標(biāo)志型既有服飾標(biāo)志型，也有人體標(biāo)志型，或借助于其他的裝飾為標(biāo)志。

粗略地看，日本現(xiàn)代成人禮似乎只是標(biāo)志型的成人禮，但對日本成人禮的終極目的和過程細(xì)究后發(fā)現(xiàn)在標(biāo)志型成人禮外殼之下，隱含著教導(dǎo)型成人禮的內(nèi)核。正如露西?本尼迪克特所言：“事實(shí)上，人們所認(rèn)識到的青春期是個社會問題，為這一時期而舉行的各種儀式便是通過各種不同的形式來表明孩子將進(jìn)入成年人的階段?！^的進(jìn)入成人階段，其標(biāo)志并不是生物學(xué)意義上的期，而是文化制約的青春期儀式。”在現(xiàn)代社會，由于教育和法制的發(fā)展，成人禮中的生產(chǎn)生活知識的傳授功能和具有強(qiáng)制性的標(biāo)志作用已被法律所取代?，F(xiàn)代成人禮就更加成為一種“文化制約的青春期儀式”，成為對個體進(jìn)行潛移默化的文化的傳承和個體道德教育，只不過這種文化制約仍依托于“成人”這一標(biāo)志性的時刻來進(jìn)行。

三、解析儀式背后的隱性德育

具有演示性的儀式和儀式化這類教育實(shí)踐在所有社會領(lǐng)域中都發(fā)揮著作用，其背后深藏著對參加儀式的個體的隱性的教育。例如，

“禮拜時的神圣氣氛會擴(kuò)散到家庭之中，信仰、知識和能力之間也產(chǎn)生了新的聯(lián)系。又如一年一度的全家度假也可以被看成是一種儀式，共同的經(jīng)歷會產(chǎn)生凝聚力”?？凇@種隱藏在儀式背后的對個體的教育就是隱性德育。所謂隱性德育是指在一種環(huán)境中，通過直接體驗(yàn)和潛移默化而獲取的有益于個體身心健康和個性全面發(fā)展的教育性經(jīng)驗(yàn)的活動方式及過程。隱性德育有意識地將教育意圖隱蔽在受教育者不可或缺的經(jīng)濟(jì)文化活動、日?；顒雍拖猜剺芬姷幕顒又?，淡化德育目的的強(qiáng)制性、外顯性，是一種無形的存在方式；淡化“受教育者”的角色意識，把個體真正當(dāng)作有著自我教育能力的“教育主體”，使其潛移默化地接受教育觀念及要求的影響和塑造。從日本現(xiàn)代成人禮中可以發(fā)現(xiàn)，這種隱性的德育可以分為以下三個層次。

(一)表層德育――成人“角色”教育。

成年不僅是一個生命個體成熟的標(biāo)志，更意味

著一個人將在這個世界上承擔(dān)起一份厚重的責(zé)任。成人禮提示他今后將要擔(dān)負(fù)起對長輩、師長、朋友，乃至社會、國家與民族的責(zé)任，提示他已正式跨入社會，獲得全新的人生角色。在日本現(xiàn)代成人禮中包括換裝、祈禱、宴飲及一系列象征性活動。這些外在的變化及儀式中莊嚴(yán)的行為，強(qiáng)調(diào)的正是參加者的角色轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)代法律替代成人禮賦予了個體作為成人的權(quán)利和義務(wù)。成人禮作為“成人”的硬性的標(biāo)志作用已經(jīng)不存在。但是，成人禮的文化傳承和德育功能卻凸顯出來。成人禮通過其莊嚴(yán)隆重的儀式喚醒青少年的成人意識，暗示他們角色的轉(zhuǎn)變，提醒他們已經(jīng)是一個要獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任的成年人。在日本，成人禮之后，新成人可以喝酒，也可以抽煙，可以離家獨(dú)立生活了。

(二)深層德育――民族認(rèn)同感教育。

在日本的成人禮上有民間慶典和工藝等傳統(tǒng)文化展示和表演，如在石川縣七尾市的2008年成人儀式上，就安排了七尾曼達(dá)拉和鼓的表演。“七尾曼達(dá)拉”是一種遠(yuǎn)古以來被傳唱的祝典歌，莊嚴(yán)而高雅。為了把七尾優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳達(dá)給會場的所有新成人，“執(zhí)行委員會全員(活動組織者)在七尾曼達(dá)拉保存協(xié)會的指導(dǎo)下，經(jīng)過3個月的努力練習(xí)后，向大家表演七尾曼達(dá)拉的歌曲和舞蹈。進(jìn)行3個月的訓(xùn)練之后，由執(zhí)行委員中的男士表演‘20歲的太鼓’，舞臺背景上放映七尾傳統(tǒng)節(jié)日的畫面”。在隆重的成人禮中安排民族文化節(jié)目的表演，讓青少年在自己人生只有一次的儀式中，在即將成人開始自己第二次生命的體驗(yàn)中，融入民族文化的因素，使其認(rèn)識到民族文化的寶貴，培養(yǎng)新成人對民族文化的認(rèn)同感，更加重要的是將個體成長與民族發(fā)展聯(lián)系在一起，增強(qiáng)新成人的民族自豪感。

我國目前開展的成人儀式教育主要包括公民意識教育、成人預(yù)備期志愿服務(wù)、成人宣誓儀式這三個環(huán)節(jié)。其中，民族傳統(tǒng)文化所占的比例幾乎為零。不可否認(rèn)，中國古代民族文化中充滿了封建綱常倫理的糟粕。但只要以理性的態(tài)度檢視民族文化，剔除其糟粕成分，保留其優(yōu)秀的部分，充實(shí)成人禮的內(nèi)容和形式，就可以讓參加成人禮的個體感受到民族文化的博大精深，產(chǎn)生民族自豪感。培養(yǎng)民族認(rèn)同感。因此，在成人禮中應(yīng)該取傳統(tǒng)成人儀式敬畏、莊重、神圣、和諧的精華，并且注入民族優(yōu)秀文化元素和地方特色等要素。

(三)終極德育――生命?實(shí)踐教育。

如果說個體脫離母腹是自然生物性的誕生，則成年儀式就標(biāo)志著個體社會文化性的誕生。從這個意義上看，成人儀式是具有象征意義的一次身份角色的轉(zhuǎn)換。參加成人禮的個體從此成為一個擔(dān)負(fù)社會責(zé)任的成人。那么，什么是成人資格?獲得成人資格的前提首先是一個對生命充滿敬意的人，一個珍惜自己生命也尊重其他生命的個體。正是基于生命的尊嚴(yán)，一個成人能夠?yàn)樽约旱男袨閾?dān)當(dāng)責(zé)任，從而領(lǐng)悟到對自身、家人和社會的責(zé)任，建立起與他人、國家的生命關(guān)聯(lián)，并喚起他心靈深處的一種神圣感。

傳統(tǒng)文化的儀式感范文第3篇

關(guān)鍵詞：禮儀教育 意義 實(shí)施策略

十提出“加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)”和“全面提高公民道德素質(zhì)”，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價(jià)值觀，并指出“要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時代新風(fēng)，推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美，貶斥假丑惡……”領(lǐng)會十精神，不難看出，“社會主義核心價(jià)值觀”和“公民道德建設(shè)”里蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)美德，而傳統(tǒng)美德是中國禮儀文化的核心內(nèi)容，禮儀教育即素質(zhì)教育和德育教育?？梢?，新形勢下，禮儀教育被賦予了重要的歷史使命。

大學(xué)生是中國公民的重要組成部分，隨著中國職業(yè)教育的迅速發(fā)展，高職院校的大學(xué)生將成為社會公民的主力軍。高職院校普及禮儀教育是提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要途徑，禮儀教育應(yīng)該承擔(dān)起“公民道德建設(shè)”這一歷史重任。

一、普及禮儀教育的歷史意義

“禮之用，和為貴。”禮儀教育在凈化社會風(fēng)氣、提高公民道德素質(zhì)、構(gòu)建和諧穩(wěn)定社會方面有著積極的作用。同時，禮儀教育還承擔(dān)著傳承中國傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任。禮儀的核心是尊敬，禮儀教育的目的是弘揚(yáng)真善美，維護(hù)和諧有序的社會秩序，構(gòu)建誠信友善的價(jià)值觀，這與社會主義核心價(jià)值觀不謀而合。因此，新形勢下普及禮儀教育具有長遠(yuǎn)的歷史意義。

（一）植入社會主義核心價(jià)值觀

在大學(xué)生頭腦中植入社會主義核心價(jià)值觀，確實(shí)不是一件容易的事情，簡單的說教起不到作用，只有采取深入人心的教育方式才能被人接受，從而在大學(xué)生思想中樹立起堅(jiān)不可摧的社會主義核心價(jià)值觀。

實(shí)踐證明，禮儀教育是大家樂于接受的教育方式，這種教育方式起效快、傳播速度快、學(xué)生運(yùn)用得快。故而，通過禮儀教育這個載體，可以有效地將“文明、和諧、公正、誠信、友善”等社會主義核心價(jià)值觀播種在大學(xué)生的心中。大學(xué)生是思想最為活躍的群體，他們的價(jià)值取向直接左右著一個時代的價(jià)值觀。受各種思潮的影響，目前大學(xué)生價(jià)值觀存在不明確、不正確的現(xiàn)象。大學(xué)生是祖國的未來，他們的思想意識形態(tài)決定著國家的命運(yùn)，將社會主義核心價(jià)值觀植入大學(xué)生思想中是大學(xué)德育教育的重中之重，而普及禮儀教育是實(shí)現(xiàn)這一教育目的的重要途徑之一。

（二）提升大學(xué)生公民道德意識

全面提高公民道德素質(zhì)是社會主義道德建設(shè)的基本任務(wù)。在社會發(fā)展過程中，“依法治國”固然重要，“以德治國”也必不可少。中國經(jīng)濟(jì)近三十年雖然快速發(fā)展，但公民道德卻出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象，譬如誠信的缺失、美丑的顛倒、不守秩序、廉恥觀念淡薄等；“飛機(jī)上群毆事件”“大學(xué)生毒害同學(xué)”屢屢曝出；“拜金主義”和“自私自利”思想泛濫；“干得好不如嫁得好”“寧肯坐在寶馬車上哭，也不在自行車上笑”成為女大學(xué)生的口頭禪；公共設(shè)施遭到破壞、公共秩序被擾亂的現(xiàn)象屢見不鮮；國民言談舉止缺乏修養(yǎng)、國民國際形象不佳的事實(shí)存在……正是在這樣的大背景下，十提出了“加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，貶斥假丑惡……培育知榮辱、講正氣、做奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚”。

禮儀教育的主要功能就是德育教育，禮儀教育的終極目標(biāo)就是教會公民為人處世的文明行為規(guī)范和高尚道德標(biāo)準(zhǔn)。禮儀的核心是“敬”，如果相互交往中以尊重為前提，人人和睦相處，事事順暢而行，社會必然和諧安定。通過普及禮儀教育，在一點(diǎn)一滴的小事中培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操和美德，養(yǎng)成文明習(xí)慣，必將大大提升大學(xué)生的道德水準(zhǔn)和思想修養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)公民道德建設(shè)，提升國家文明程度。

（三）傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，而禮儀文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。自“周公設(shè)月制禮”，中國產(chǎn)生禮儀文化。禮儀的產(chǎn)生讓人們有了“廉恥榮辱”之分，孔子、孟子等儒家思想家進(jìn)一步弘揚(yáng)發(fā)展了禮儀文化，逐步形成了博大精深的中國傳統(tǒng)文化。但是由于歷史原因，禮儀文化的傳承一度遭到破壞，導(dǎo)致一些年輕人熱衷于西方文化，忽視中國傳統(tǒng)文化。比如，他們對西方節(jié)日的禮儀文化耳熟能詳，卻不了解中國傳統(tǒng)節(jié)日的禮儀文化。丟棄自己民族的傳統(tǒng)文化導(dǎo)致的后果是不堪設(shè)想的，中國之所以成為四大文明古國唯一存在國家，是與中國很好地傳承了傳統(tǒng)文化分不開的。大學(xué)生是傳承傳統(tǒng)文化的主要群體，普及禮儀教育可以讓大學(xué)生承擔(dān)起傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，使“禮儀之邦”的美譽(yù)代代相傳。

十報(bào)告提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。歷史賦予了禮儀教育新的使命，普及禮儀教育是構(gòu)建傳承體系的重要途徑，也是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效措施。

既然普及禮儀教育有著如此重要的歷史意義，因此，如何普及成為高職院校急需解決的問題。

二、普及禮儀教育的實(shí)施策略

《高職院校普及禮儀教育的調(diào)查問卷》結(jié)果顯示，65%的高職院校沒有開設(shè)禮儀課程，88%的學(xué)生沒有接受過系統(tǒng)的禮儀培訓(xùn)，96.5%的學(xué)生認(rèn)為在大學(xué)階段非常有必要開設(shè)禮儀課。調(diào)查結(jié)果證明，現(xiàn)在高職院校還沒有把禮儀教育提上日程，而更多的是注重學(xué)生的技能培養(yǎng)，可見，在高職院校普及禮儀教育任重而道遠(yuǎn)。既然新形勢下禮儀教育有著如此重大的歷史意義，因此，如何在高職院校普及禮儀教育成為當(dāng)下德育教育探索的重要問題之一。

（一）擴(kuò)大禮儀課程開設(shè)范圍，完善考核體系

高職院校教育普遍存在重技能、輕修養(yǎng)的弊端。調(diào)查顯示，部分高職院校開設(shè)禮儀課只是作為選修課或只在某個專業(yè)開設(shè)，無法實(shí)現(xiàn)普及的目的。若要普及禮儀教育，必須擴(kuò)大開設(shè)禮儀課程的范圍，就像《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》一樣作為大學(xué)生的公共必修課，并且對學(xué)生的禮儀修養(yǎng)進(jìn)行量化達(dá)標(biāo)考核，制定出相應(yīng)的考核制度，通過理論和實(shí)踐兩個方面來考核學(xué)生的禮儀修養(yǎng)，把考核結(jié)果作為綜合評價(jià)大學(xué)生的參照之一，考核結(jié)果直接與學(xué)生的評優(yōu)與畢業(yè)掛鉤，這樣才能有效地推進(jìn)大學(xué)生的禮儀教育。

（二）豐富禮儀教育形式，營造禮儀文化氛圍

傳統(tǒng)禮儀教育普遍局限于課堂，由于高職學(xué)生的特點(diǎn)是實(shí)踐能力強(qiáng)，理論學(xué)習(xí)能力弱，這種單一的教學(xué)方式無法吸引高職學(xué)生。因此，禮儀教育應(yīng)該是理實(shí)結(jié)合，注重實(shí)踐。除了課堂教學(xué)，學(xué)校還應(yīng)通過講座、儀式、環(huán)境文化宣傳來營造一個大禮儀文化氛圍。

“好學(xué)者不如樂學(xué)者”，單純的課堂教學(xué)避免不了流于枯燥的說教，只有靈活多樣的形式才可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。聘請禮儀專家定期為大學(xué)生開展禮儀專題講座，不但可以讓學(xué)生吸收禮儀大家的思想精華，而且可以彌補(bǔ)課堂教學(xué)的局限與不足。此外，學(xué)?？梢栽诓煌A段為學(xué)生舉辦一些大型的儀式，如 “軍訓(xùn)閱兵式”“開學(xué)典禮”“成人禮”“畢業(yè)典禮”“慶典儀式”“頒獎儀式”“升旗儀式”“捐贈儀式”等，讓學(xué)生在儀式中學(xué)習(xí)禮儀文化，感受儀式的莊嚴(yán)感。另外，學(xué)校還可以通過社團(tuán)活動的方式踐行禮儀規(guī)范，如形象禮儀比賽、職場禮儀大賽、禮儀文化沙龍等，這樣可以大大發(fā)揮學(xué)生的主體性，也可以強(qiáng)化禮儀教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)，活躍禮儀學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)校還可以通過禮儀素養(yǎng)測試，如“乘車禮儀”“服飾禮儀”“行進(jìn)禮儀”“乘坐電梯禮儀”“拜訪禮儀”“接待禮儀”“交換名片禮儀”“西餐禮儀”等，強(qiáng)化學(xué)生的禮儀修養(yǎng)。除此之外，學(xué)?？赏ㄟ^墻體標(biāo)語、櫥窗、校園網(wǎng)來宣傳禮儀文化，營造時時禮儀、處處禮儀的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在濃郁的禮儀文化氛圍中受到潛移默化的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生知禮、重禮的理念。

（三）融入學(xué)生日常管理制度，養(yǎng)成文明禮貌習(xí)慣

日常生活中的教育是最基本、最重要、效果最明顯的教育途徑。古代禮儀教育滲透到了衣食住行、言談舉止等日常生活的各個方面，比如說話要“穆穆皇皇”，即語言的美在于謙恭、和氣、文雅；儀態(tài)方面要“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬，緩揭簾，勿有聲”；儀表方面要“衣貴潔，不貴華，冠必正，紐必結(jié)”；衛(wèi)生方面要“晨必浴，兼漱口”。此外，古代禮儀還主張對兒童要“教以灑掃，應(yīng)對進(jìn)退之禮，愛親，敬長，尊師，親友之道”。這些優(yōu)良的傳統(tǒng)同樣適用于當(dāng)今社會，并且已經(jīng)成為大家生活中的一種行為規(guī)范。

在高職院校普及禮儀教育，應(yīng)該把禮儀教育融入對學(xué)生日常行為規(guī)范的管理中。禮儀教育的難點(diǎn)不是掌握禮儀規(guī)范，而是將禮儀規(guī)范轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣。盡管開設(shè)禮儀課，學(xué)生也明白禮儀規(guī)范，但生活中仍有學(xué)生說話不講文明、對人不講禮貌、行為缺乏教養(yǎng)，這與學(xué)校日常管理缺乏引導(dǎo)有關(guān)。學(xué)生日常行為管理手冊里大部分強(qiáng)調(diào)的是紀(jì)律，而對學(xué)生的具體行為表現(xiàn)缺乏有力的監(jiān)督。對于學(xué)校來說，紀(jì)律固然重要，制定文明禮儀管理制度同樣不可忽視。學(xué)校把文明禮儀教育作為學(xué)校日常學(xué)生管理的長效機(jī)制來抓，并且落到實(shí)處，必然對養(yǎng)成學(xué)生習(xí)禮、守禮的良好習(xí)慣起到重要的促進(jìn)作用。

科技興國離不開職業(yè)教育，中國職業(yè)教育夢是“中國夢”的重要組成部分，“中國夢”是學(xué)生思想德育教育的重要抓手，高職院校應(yīng)緊緊圍繞“中國夢”這一主題，采取有效的措施，加大普及禮儀教育的力度，實(shí)現(xiàn)高職院?！傲⒌聵淙恕钡哪繕?biāo)，從而推動“全面提升公民道德素質(zhì)”宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

課題編號：SZ123074。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊狄.社交禮儀.高等教育出版社，2005.

[2]柳建營，熊詩華，張明如.大學(xué)禮儀教程.學(xué)苑出版社出版，2005.

傳統(tǒng)文化的儀式感范文第4篇

[關(guān)鍵詞]“尋根祭祖”游；傳統(tǒng)魂魄觀；儀式化

[中圖分類號]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002―5006(2007)11―0066―04

尊宗敬祖一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，受此影響，近年來，以“尋根祭祖”為主題的旅游活動日益興盛，盡管大部分的焦點(diǎn)都聚集在如何挖掘“根、祖”文化來設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品，但是對“根、祖”的理解大多只是停留在具體的顯性特征，并沒有凸顯其深層的文化內(nèi)涵，尤其是忽視了“尋根祭祖”旅游事象中的游客心靈、精神記憶等人文情境，由此，本文試圖從文化人類學(xué)的角度對“尋根祭祖”的文化內(nèi)涵和旅游者的精神世界進(jìn)行解讀，為基于二者的復(fù)合動機(jī)推動下的旅游行為提供合理詮釋。

一、文獻(xiàn)回顧與述評

從人類學(xué)的視角分析，旅游者之所以產(chǎn)生“尋根祭祖”的文化淵源是傳統(tǒng)文化的敬祖尊親祖先信仰，而產(chǎn)生祖先信仰的文化內(nèi)涵則是傳統(tǒng)文化中的魂魄觀，發(fā)展為以“尋根祭祖”為主題，以旅游為形式載體的實(shí)質(zhì)是中國傳統(tǒng)魂魄觀的儀式化結(jié)果。

綜觀“尋根祭祖”主題旅游的現(xiàn)有文獻(xiàn)，大致可以分為兩個層面。一是基于熱點(diǎn)效應(yīng)的分析，如梁留科(1997)、許順湛(1998)、趙保生(2003)、田迎芳、鄭耀星(2006)均以河南文化旅游資源的特色，提出應(yīng)大力發(fā)展“尋根祭祖”游。顏麗金、王元林(2003)指出“尋根”文化應(yīng)是閩南僑鄉(xiāng)發(fā)展旅游文化的重心所在，認(rèn)為發(fā)展閩南的尋根旅游應(yīng)充分考慮它的“根”文化內(nèi)涵和時代特征；二是關(guān)于“尋根祭祖”游的開發(fā)對策研究。毛勇(2001)分析了我國發(fā)展東南亞華人華僑尋根旅游的有利條件，并提出綜合利用儒家文化、佛教文化和民俗文化實(shí)施開發(fā)的設(shè)想；吳良生(2003)以珠璣古巷為例，探討了尋根旅游作為一種文化旅游，其開發(fā)不能停留在淺層次上，應(yīng)對旅游目的地的文化進(jìn)行全面的挖掘，并找出這些文化與尋根旅游的契合點(diǎn)，將所有旅游資源整合成一個綜合產(chǎn)品，提升旅游層次；一鶴(2005)認(rèn)為最能體現(xiàn)客家文化特征的是廣東梅州、福建汀州、江西贛州，這“三州”也日益成為海內(nèi)外游客“尋根祭祖”旅游的熱點(diǎn)，應(yīng)多從客家文化的角度加以開發(fā)；有學(xué)者也從協(xié)同開發(fā)角度認(rèn)為海外華人尋根祭祖熱的興起，帶動了黃帝文化的旅游開發(fā)，而“擱置爭議，共同開發(fā)”才是各地黃帝文化資源整合最明智的選擇石振奇(2005)。王慶云(2002)、朱月順(2002)、陳艷紅(2002)則從文獻(xiàn)利用的技術(shù)角度，提出可從地方志、檔案、家譜中“尋根”，以促進(jìn)“尋根祭祖”游的設(shè)想。

不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“尋根祭祖”游的開發(fā)研究是重點(diǎn)，而基礎(chǔ)理論研究則嚴(yán)重匱乏。事實(shí)上，對“尋根祭祖”游的文化內(nèi)涵和旅游者精神世界的理性關(guān)注，有助于深化對此種主題旅游的主體和客體的深度理解，對有效指導(dǎo)其形式設(shè)計(jì)與市場開發(fā)均具有“元”理論價(jià)值。

二、“尋根祭祖”游表象下的文化內(nèi)核：中國傳統(tǒng)魂魄觀

傳統(tǒng)魂魄觀認(rèn)為生命的開始、存在、結(jié)束都受到“魂魄”的影響，人的出生到死亡的整個生命過程都與“魂魄”緊密聯(lián)系，在民間也有三魂七魄的說法，在中國人的思想意識中早已深深地留下了民族文化的烙印?，F(xiàn)代科學(xué)無法證明“魂魄”的存在，在當(dāng)代人的觀念中，魂魄觀是迷信的糟粕。在筆者看來，扣除封建意識形態(tài)中的迷信垢疾，實(shí)際上，“魂魄”是個體的生命象征，是人們對彼岸世界的理性思考，甚至代表著整個族群的精神，如民族魂。本文的“尋根祭祖”游是指以尋根和祭祖為主題的旅游產(chǎn)品形式，其蘊(yùn)涵的根、祖文化內(nèi)核就是中國傳統(tǒng)魂魄觀，這種魂魄觀其實(shí)是中國傳統(tǒng)的生命觀、倫理觀的集成。

從中國傳統(tǒng)的魂魄觀所揭示的內(nèi)涵來看，其反映了古人對自身生命過程的認(rèn)識，“魂魄”進(jìn)入人的身體以后，成為了人生命的一部分，并且各有作用，當(dāng)人的生命終結(jié)時，“魂魄”會離開人體，幻化為鬼神。鬼神是不屬于現(xiàn)實(shí)世界的，所以，人們對鬼神的特征加以了想象和虛構(gòu)，甚至認(rèn)為鬼神擁有強(qiáng)大的力量，對鬼神抱著既害怕又敬重的心理，認(rèn)為以禮祭之，會得其庇佑。當(dāng)鬼神不是一般的鬼神，而是與生者有著血緣關(guān)系時，如親人、祖宗，人們也就開始把鬼神崇拜移植進(jìn)了祖先崇拜，認(rèn)為祖先的“魂魄”永世不滅，并且擁有巨大的力量對后輩們的命運(yùn)有著保護(hù)與庇佑，于是，以“魂魄”觀念和鬼神崇拜為基礎(chǔ)的祖先崇拜也深入人心。祖先崇拜的集中展現(xiàn)就是尋找祖宗的發(fā)源地和對祖宗的祭禮，通過尋找和祭禮表達(dá)了后人對于祖先的崇敬。

“尋根祭祖”游的深層內(nèi)因是傳統(tǒng)的魂魄觀，通過“游”這種現(xiàn)代形式，將根、祖與“魂魄”這三者的關(guān)系密切起來。根的本義指植物生長于水中或土中吸收營養(yǎng)的部分，后來引申為事物的本源、根基和依據(jù)之義。祖指從示，且(jǔ)，“示”與祭祀、宗廟有關(guān)，本義：祖廟，后來其含義又拓展為祖宗、祖先，即自祖父以上各輩尊長?！盎昶恰?，前文已說過是陰陽二氣，觀其內(nèi)涵，可知在“尋根祭祖”游中，“根”是最基本的，是凝結(jié)人們內(nèi)心抽象的歸宿情感的一種所指；“祖”是“根”的具體形象，是由“根”的抽象情感顯現(xiàn)在一個具體的能指上，這一能指和尋根祭祖之人有血緣關(guān)系，成為其歸宿情感能夠有所依托的實(shí)際載體；“魂魄”是實(shí)現(xiàn)由“根”的所指向“祖”的能指轉(zhuǎn)變的情感信號，因?yàn)槿藗兿嘈抛嫦鹊摹盎昶恰边€在其扎根的故土中，所以當(dāng)尋到自己的“根”后，便開始了自己的祭祖行為，以此作為自身歸宿情感的一種展現(xiàn)，同時也是自身的身份認(rèn)同。

隨著中國人的鄉(xiāng)土情結(jié)的蔓延，根、祖和魂的外延也隨之?dāng)U大，由家庭之根到家族之根，再到民族之根，由家祖到宗祖，再到民族之祖；由家祖魂到宗族魂，再到民族魂。可以看出，根、祖、魂緊密相連，“魂魄觀”符號的解碼是所指“根”和能指“祖”，中國傳統(tǒng)魂魄觀在“尋根祭祖”游中起到了內(nèi)在的連接和導(dǎo)向的作用。

三、“尋根祭祖”游與“儀式化”的命題：基于兩對關(guān)系的解析

傳統(tǒng)的尋根祭祖儀式是在對祖先魂魄敬畏推動中的穿越生死域界的精神回歸，而“尋根祭祖”游則是傳統(tǒng)魂魄觀程式化的當(dāng)代儀式，其中既保留了“尋根祭祖”的傳統(tǒng)基本元素，又賦予了“游”的現(xiàn)代元素，從尋根祭祖到“尋根祭祖”游，我們將其稱作傳統(tǒng)魂魄觀的儀式化進(jìn)程。這里，引發(fā)出兩對關(guān)系必須澄清，一是儀式與儀式化，一是游與儀式化。

儀式是一種具有固定程式化的行為表現(xiàn)形式，并且一直被作為一個特定行為和社會實(shí)踐來看 待，由此可知，祭祖儀式是一種具有固定程式化的行為表現(xiàn)的形式，通過這種程式化的行為體現(xiàn)出“魂魄敬畏”的話語符號，而話語符號則組成相應(yīng)的社會價(jià)值，如“孝”，這就是尋根祭祖儀式的內(nèi)涵，程式化的尋根祭祖行為是儀式的外顯。儀式化是儀式的一種變化，這種變化是隨著時間的推移、主體認(rèn)識的改變而發(fā)生的，與尋根祭祖儀式相比，“尋根祭祖”游保留了儀式的內(nèi)涵：社會價(jià)值外顯，則促成了尋根祭祖儀式的單一程式化行為到多元化形式的轉(zhuǎn)變，這種留其核轉(zhuǎn)其殼的變化實(shí)為尋根祭祖儀式在當(dāng)下的表述。

旅游活動中“旅”指旅行在途，即從一地到另一地的空間位移，“游”指游覽，即在目的地的觀光、游覽，“游”為核心，“旅”為手段。在游中，人們可以讓自己從繁雜的日常世界中暫時解脫出來，尋求某種心理緊張感的釋放，“從而使自己在日常生活困惑之際，獲得一種心理上深刻的調(diào)整、治療、康復(fù)與提升”，實(shí)現(xiàn)一種從日常世界到精神世界的轉(zhuǎn)換。由此，人們在遠(yuǎn)離故土、懷念先祖和擺脫瑣事、回歸安寧的交織心境下引起了某種緊張感，而傳統(tǒng)“尋根祭祖”中的各種“尋根”、“祭祖”活動，如擇吉日尋找和祭祀、祭禮前的沐浴、供奉犧牲、燃香招魂、祭師引領(lǐng)、穿祭服出席等傳統(tǒng)魂魄觀的嚴(yán)格儀式往往又無法“真實(shí)性”地實(shí)現(xiàn)，當(dāng)引入了旅游方式后，使“尋根”和“祭祖”活動成了一種實(shí)地、實(shí)景加上真實(shí)儀式的“完美化”行為，這種將“游”也“儀式化”了的創(chuàng)新，在格雷本(Grabum，1989)看來，“游”的介入為游客實(shí)現(xiàn)從日常原始狀態(tài)到神圣精神狀態(tài)再到日常更新狀態(tài)的儀式化朝圣成為可能。

四、“尋根祭祖”游：傳統(tǒng)魂魄觀儀式化呈現(xiàn)的過程解構(gòu)

從傳統(tǒng)魂魄觀的尋根祭祖單一儀式到現(xiàn)代“尋根祭祖”的儀式化呈現(xiàn)，在此過程中形成了兩條主線，分屬于“宗教系統(tǒng)”和“倫理系統(tǒng)”，他們之間由時間緊緊維系，平行發(fā)展，終于以旅游的方式實(shí)現(xiàn)了“(尋根祭祖)儀式――(尋根祭祖+游)儀式化”的轉(zhuǎn)變，使得現(xiàn)代旅游者的傳統(tǒng)魂魄觀通過“尋根祭祖”游方式顯現(xiàn)。

傳統(tǒng)魂魄觀是根、祖的聯(lián)系紐帶，國人對根、祖的心理情感是神圣的，表現(xiàn)出敬畏的宗教價(jià)值，而“尋根祭祖”是表達(dá)敬畏的一種極其虔誠的儀式，其中的程式化行為是“尋”和“祭”?！皩ぁ?，即是尋找自己的根――家庭之根、家族之根和民族之根，如自古流傳的家譜、族譜的姓氏尋根，尋的是家庭之根、家族之根；歷史上各個朝代對炎帝和黃帝的故地的幾番考證，尋的是民族之根；“祭”，即是在尋到了根以后，開始對代表根的具象所指(如家祖、宗祖和民族之祖)進(jìn)行祭祀、祭拜，如對姓氏之祖的祭祀、對炎黃二帝的祭祀；“祭”的時間多數(shù)在新年來臨、家庭、家族或國家有重大事件發(fā)生，“國之大事在祀與戎”；主持祭祀之人為家族或朝廷中的專職祭師，有相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定，不能隨意更改?！皩ぁ钡闹饕康氖悄軌蛘厩逶?，找到根所在的正確位置，為“祭”做好準(zhǔn)備；“祭”主要的目的是希望通過祭祀的儀禮向祖先的魂魄供奉并祈求，祈求得到其巨大力量的庇佑，幫助自己實(shí)現(xiàn)某種愿望。此時“尋”體現(xiàn)的話語符號是“敬”，“祭”體現(xiàn)的話語符號是“祈”，“敬”和“祈”的話語符號共同組成的社會價(jià)值已是以敬畏為主的宗教系統(tǒng)。

隨著生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)，高度工業(yè)化、文明化的現(xiàn)代社會已經(jīng)到來，人們的宗教意識逐漸淡化，對“魂魄”、“鬼神”、祖先的虔誠度已急劇下降，傳統(tǒng)魂魄觀中對根、祖的神圣之情也轉(zhuǎn)變成親近之情，在此基礎(chǔ)上孕育出的是濃濃的孝道，宗教系統(tǒng)轉(zhuǎn)變成了倫理系統(tǒng)，與旅游的方式相結(jié)合，產(chǎn)生的“尋根祭祖”游已是傳統(tǒng)魂魄觀的儀式化?！皩ぁ焙汀凹馈钡男袨橐驯话才旁凇坝巍钡男袨橹小４藭r的“尋”同樣是尋找自己的根――家庭之根、家族之根和民族之根，如2005年連戰(zhàn)、宋楚瑜到陜西祖墳的尋訪，尋的是家庭之根；國人到山西洪洞大槐樹的尋游，尋的是的家族之根；海外華人到陜西黃帝陵的尋訪，尋的是民族之根?！凹馈蓖瑯邮窃趯さ搅烁院?，開始對代表根的具象所指(如家祖、宗祖和民族之祖)進(jìn)行祭祀、祭拜，如連戰(zhàn)對祖墳中母親、親人的祭祀；國人對山西洪洞大槐樹的祭祀；海外華人對黃帝的祭祀，“祭”的時間或在所祭對象的誕辰，或依據(jù)自己出游的時間來安排，固定性不強(qiáng)，主持祭祀的人有的為普通人所扮演的祭師，有的為地方行政官員。此時的“尋”主要目的是找到自己的血脈歸宿、情感依靠；“祭”主要的目的是寄托對祖的思念、懷念。“尋”體現(xiàn)的話語符號是“訪”，“祭”體現(xiàn)的話語符號是“思”，“訪”和“思”的話語符號共同組成的社會價(jià)值是以“孝”為主的倫理系統(tǒng)。

傳統(tǒng)文化的儀式感范文第5篇

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意；民族旅游；文化傳承

1 文化創(chuàng)意與民族旅游

Landry認(rèn)為，創(chuàng)意是一種工具，利用這種工具可以盡可能地挖掘潛力來創(chuàng)造價(jià)值（Landry，1994）。文化創(chuàng)意是指元素融合多元文化，利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。文化創(chuàng)意的核心就在于人的創(chuàng)造力以及最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造力。而民族旅游是旅游的重要部分，民族旅游區(qū)別于其他地區(qū)最重要的標(biāo)志是其獨(dú)特的文化特色，而文化特色則是民族旅游開發(fā)能否取得成功的關(guān)鍵。[1]

2 民族旅游開發(fā)中文化創(chuàng)意的重要作用

2.1 文化創(chuàng)意提高了民族旅游開發(fā)的市場競爭力

隨著民族旅游業(yè)的興起，很多地區(qū)的旅游市場不斷完善，市場競爭愈加激烈。市場是一個優(yōu)勝劣汰的地方，擁有創(chuàng)意的旅游產(chǎn)品才能在競爭中取得有利地位。[2]文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化的一種依托，兩者緊密相連。在旅游業(yè)中，文化的差異是最能吸引游客的地方。但是如今文化發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性，僅靠傳統(tǒng)的文化差異已經(jīng)很難立足于市場。因此，在當(dāng)今的民族旅游中應(yīng)該注重文化創(chuàng)意，只有突出民族旅游中的文化創(chuàng)意，才能打造出具有市場競爭力的產(chǎn)品。

2.2 文化創(chuàng)意體現(xiàn)了文化傳承

隨著時代的進(jìn)步，人們的生活節(jié)奏越來越快，而一些傳統(tǒng)文化正在慢慢消失。要傳承和發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，只有將文化進(jìn)行合理的創(chuàng)意開發(fā)，才能有利于人們識別和認(rèn)同，使其保持長久的生命力。文化并不是一成不變的，也不是因?yàn)槲幕蚯鞍l(fā)展了，文化的真實(shí)性就變了，民族旅游文化的真實(shí)性不等于文化的原生性。[3]文化具有延續(xù)性，而民族旅游就是將文化展現(xiàn)在人們眼前。時代在進(jìn)步，文化也需要發(fā)展，文化創(chuàng)意就是文化發(fā)展的方向。在民族旅游的開發(fā)中，從古建筑、音樂、舞蹈、傳統(tǒng)文化節(jié)日、旅游紀(jì)念品等載體進(jìn)行文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，讓人們了解更多的文化信息和歷史內(nèi)涵。在文化創(chuàng)意方面，鳳凰古城就做得很好。它通過挖掘民間文化資源，舉辦中國鳳凰民間文化節(jié)，通過文化創(chuàng)意展示鳳凰獨(dú)有的茶燈戲、陽戲等民間文化，彰顯了鳳凰獨(dú)特的文化內(nèi)涵，也將這些散落在民間的文化進(jìn)行整合，體現(xiàn)了民間文化的傳承，又具有市場價(jià)值。

3 文化創(chuàng)意在民族旅游中的應(yīng)用

文化創(chuàng)意在民族旅游中有以下幾個方面的應(yīng)用：

3.1 通過政策指導(dǎo)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在民族旅游中的發(fā)展

用文化創(chuàng)意理念進(jìn)行民族旅游的開發(fā)，需要加大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策支持力度。[4]政府通過參與和推廣各項(xiàng)民族旅游活動，激發(fā)創(chuàng)意的需求。但是政府要明確在文化創(chuàng)意中的角色，不要太過于干涉創(chuàng)意文化的發(fā)展。政府在文化創(chuàng)意發(fā)展中的作用是全方位的，要在主要的戰(zhàn)略上進(jìn)行指導(dǎo)；在實(shí)施環(huán)節(jié)，政府的主要作用是創(chuàng)造條件，營造一個良好的、公平的競爭環(huán)境。

3.2 通過文化創(chuàng)意進(jìn)行商業(yè)化開發(fā)

將文化創(chuàng)意運(yùn)用于民族旅游的開發(fā)是市場的必然結(jié)果。旅游行業(yè)的競爭越來越激烈，而傳統(tǒng)的民族旅游開始在逐漸走下坡路。市場的認(rèn)知度和接受度是旅游開發(fā)的關(guān)鍵。在現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)背景下，旅游行業(yè)越來越注重產(chǎn)品的參與性和體驗(yàn)價(jià)值。而傳統(tǒng)的民族旅游已經(jīng)滿足不了市場的需求，因此需要文化創(chuàng)意來給現(xiàn)今的民族旅游市場帶來生機(jī)。但是在進(jìn)行民族旅游開發(fā)的過程中，應(yīng)該注意不要過于商業(yè)化。例如，壯族的“攔路酒”活動，在游客的必經(jīng)之路擺攔路酒，直接或間接地向游客索要費(fèi)用，這種過于商業(yè)化的行為，體現(xiàn)了文化創(chuàng)意的匱乏，不僅沒有達(dá)到文化創(chuàng)意的要求，對于傳統(tǒng)文化更是一種傷害。所以民族旅游開發(fā)的文化創(chuàng)意中，要在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)意開發(fā)。

3.3 將文化創(chuàng)意融入民族旅游開發(fā)中，必須符合大眾化、普遍化

從國外的很多經(jīng)驗(yàn)中可以看出，要想將文化創(chuàng)意做好，必須面向大眾，并且無處不創(chuàng)意。在民族旅游中，文化創(chuàng)意是很關(guān)鍵的因素，但是這種創(chuàng)意要面向大眾，讓廣大人民都能參與到民族旅游開發(fā)中其，更切實(shí)地體會到旅游地的地域特性；而且創(chuàng)意不是單一的，在一個民族活動中，可以有多個創(chuàng)意，一環(huán)扣一環(huán)，這樣才不會顯得單一。文化創(chuàng)意普遍化有利于民族文化的發(fā)展，但是我們應(yīng)該避免文化創(chuàng)意中的庸俗化和一致化。每個地區(qū)應(yīng)該有每個地區(qū)的文化特點(diǎn)，這也正是民族旅游有別于其他地區(qū)旅游的一個重要的標(biāo)志。

4 外國文化創(chuàng)意理念在民族旅游開發(fā)中的應(yīng)用

4.1 英國王室文化創(chuàng)意旅游

英國是國際創(chuàng)意的標(biāo)桿，而且是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)源地。英國人很注重文化的發(fā)展，以本地風(fēng)情為特色的文化，促進(jìn)了旅游業(yè)的進(jìn)步。其中王室文化是英國旅游業(yè)的一大特點(diǎn)。

去英國旅游，就不得不提到英國的王室文化旅游。到了倫敦，你會發(fā)現(xiàn)所有重要的景點(diǎn)，都跟英國王室有關(guān)系，都有不同的故事在里面。你可以通過景點(diǎn)介紹、導(dǎo)游講解等了解英國的歷史故事，以及蘊(yùn)含在其中的文化。英國的王室文化旅游吸引了眾多的游客去游覽，它無疑是成功的。

在文化創(chuàng)意上，英國的角度選得非常好。首先，它抓住了人們對王室文化的好奇心理，吸引游客；再者，它將王室文化普遍化。在英國，隨處可看到英國王室文化的景點(diǎn)，如白金漢宮、倫敦塔、溫莎城堡等。然后，讓游客參與其中，如白金漢宮衛(wèi)兵換崗儀式，游客可以免費(fèi)觀看英國皇室衛(wèi)隊(duì)換崗的盛況。

4.2 日本多樣化的文化創(chuàng)意開發(fā)

日本是亞洲文化創(chuàng)意最發(fā)達(dá)的國家。[5]亞洲地區(qū)文化總產(chǎn)值一半以上都來自日本，2005年日本的文化總產(chǎn)值大約為13萬億元。

日本有如此大的貢獻(xiàn)，在于它對文化創(chuàng)意的重視。在日本的文化產(chǎn)業(yè)中，幾乎無處不創(chuàng)意。在旅游產(chǎn)業(yè)中，日本的寺廟文化占了很大一部分。日本保留原來的寺廟文化，比如祈愿。而又在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行了文化創(chuàng)新。文化總是隨著時代的發(fā)展不斷改變的，寺廟文化也在不同時期有不同的創(chuàng)新。在祈愿文化中，若是抽到上簽，人們便會高高興興地帶回家，而若是抽到不滿意的，就會將其系到樹上，以求逢兇化吉。這樣的文化創(chuàng)意，滿足了游客抽簽祈愿的心理，又解決了游客抽到不滿意的簽的郁悶心理。

日本政府提出了文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略構(gòu)想，但是從不包辦文化，都是將文化投入市場，讓文化在這種良性競爭中不斷地發(fā)展進(jìn)步。因此，日本的文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出一種百花爭鳴的現(xiàn)象。

4.3 極具特色的美國農(nóng)業(yè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)

美國是目前世界上文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)第一強(qiáng)國，其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中位居第二（首位是軍事工業(yè)），在出口方面則是第一大產(chǎn)業(yè)，其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營總額近幾年高達(dá)數(shù)千億美元。[6]

在旅游業(yè)的發(fā)展中，美國也運(yùn)用了文化創(chuàng)意的理念。美國農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力水平都位于世界最發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)之列。然而美國不僅僅發(fā)展于此，它將農(nóng)場文化與旅游文化相結(jié)合，形成了獨(dú)特的旅游方式――生態(tài)農(nóng)莊旅游。這種方式將美國的農(nóng)莊文化以旅游的方式展現(xiàn)在游客眼前，讓游客在旅游過程中可以體驗(yàn)農(nóng)場的樂趣，參與農(nóng)場的活動，增強(qiáng)了游客的體驗(yàn)感。

5 國外文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)案例對中國民族旅游開發(fā)的啟示

中國雖然也有農(nóng)家樂等旅游休閑方式，但是這些往往規(guī)模不大，而且游客可以體驗(yàn)的地方比較少，涉及的文化也比較少。從這些國家我們可以得到很多的啟發(fā)，不論是英國的王室旅游、日本的寺廟旅游還是美國的生態(tài)旅游，都離不開文化創(chuàng)意。

5.1 充分運(yùn)用文化的儀式感，提升民族旅游的層次

從英國白金漢宮的文化旅游中，可以給民族旅游開發(fā)以啟示，即通過文化自身獨(dú)特的儀式，比如王室自身的一套禮儀方式，讓旅游者親子體驗(yàn)，從而具有了獨(dú)特的儀式感，而這種儀式感正式文化獨(dú)特的魅力，也增加了旅游的新奇感，同時也提升了旅游的層次。所以在民族旅游過程中，善于運(yùn)用少數(shù)民族文化中獨(dú)特的儀式，可以增加用戶的體驗(yàn)層次，從而提升旅游者的參與性。

5.2 充分挖掘用戶心理，開展具有獨(dú)特民族文化的旅游

在民族旅游開發(fā)的過程中，一定要充分挖掘用戶心理，比如日本寺廟祈福旅游，就給人以很好的借鑒，通過這樣的方式，滿足了旅游者祈盼好運(yùn)的心理，將旅游產(chǎn)品本身的差異性就體現(xiàn)了出來。同樣在很多國內(nèi)的民族旅游中，也可以采用這樣的方式，將民族對美好生活向往，且?guī)в忻褡逦幕柕幕顒娱_發(fā)出來，讓游客參與，可以讓用戶具有更好的旅游體驗(yàn)。

5.3 因地制宜，運(yùn)用文化創(chuàng)意進(jìn)行民族旅游開發(fā)

借鑒美國農(nóng)業(yè)旅游的開發(fā)，可以讓民族旅游有更多的開發(fā)途徑，比如三江侗族景區(qū)，大部分侗族村寨依山而建，形成了相對封閉的侗族吊腳樓建筑群，具有得天獨(dú)厚的自然條件，村子具有很好的生態(tài)型和環(huán)保性，因地制宜地開展很多具有山村特色的文化活動，可以讓旅游顯得真實(shí)，讓旅游者有更好的現(xiàn)場感，讓環(huán)境的場域價(jià)值呈現(xiàn)出來。

6 結(jié)語

在旅游業(yè)快速發(fā)展的今天，國內(nèi)應(yīng)該參考國外旅游文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，首先以全新的視角來進(jìn)行文化創(chuàng)新。美國基于一個新的旅游角度――農(nóng)業(yè)，發(fā)展生態(tài)農(nóng)莊的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，再者發(fā)揮擴(kuò)大本地區(qū)的優(yōu)勢，日本、英國就是善于利用自身的優(yōu)勢，并將其擴(kuò)大，所以才會有現(xiàn)今的寺廟旅游和王室旅游。在借鑒國外的文化創(chuàng)意經(jīng)驗(yàn)的同時，還要根據(jù)我國的國情以及各個地區(qū)的具體情況，在文化創(chuàng)意的基礎(chǔ)上進(jìn)行民族旅游的開發(fā)，找出一條適合的創(chuàng)意旅游的道路。

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