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      科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)特征

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      科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)特征范文第1篇

      關(guān)鍵詞:交互式教學(xué) 高職英語(yǔ) 特征及方法

      交互式教學(xué)法以語(yǔ)言功能為綱,著重培養(yǎng)交際能力,其目的在于促進(jìn)學(xué)習(xí)任務(wù)的完成或人際關(guān)系的構(gòu)建。在高職英語(yǔ)課堂教學(xué)環(huán)境中,師生之間應(yīng)遵循“雙主體”原則,并且以“交流、表達(dá)”為活動(dòng)方式,這就體現(xiàn)出來(lái)交互式英語(yǔ)課堂的重要性。不僅要培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)能力和價(jià)值觀念,還要使學(xué)生獲得身心的全面發(fā)展,力求為每個(gè)學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造條件,為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ),這才是交互式課堂教學(xué)最根本的特征。

      一、交互式課堂教學(xué)的基本特征

      1注重”循環(huán)性”教學(xué):循環(huán)型教學(xué)要遵循“先學(xué)后教,再教再學(xué)”的模式。學(xué)生要進(jìn)一步成為學(xué)習(xí)過(guò)程的主體,做好課前的預(yù)習(xí)準(zhǔn)備,然后在課上經(jīng)過(guò)老師的啟發(fā)、示范和引導(dǎo),對(duì)自己掌握的知識(shí)進(jìn)行分析和梳理,自己找出問(wèn)題,并努力解決問(wèn)題,從而更深入的了解知識(shí)。 對(duì)于教師來(lái)說(shuō),循環(huán)型教學(xué)要求教師對(duì)于課案的準(zhǔn)備要更加充分和深入,要洞悉學(xué)生的心理和學(xué)習(xí)狀態(tài),并在課堂上通過(guò)師生、生生之間的互動(dòng)隨時(shí)微調(diào)教學(xué)內(nèi)容和方法。要能挖掘?qū)W生的潛能和個(gè)性,鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)思維和深化學(xué)習(xí)內(nèi)容。

      2啟動(dòng)“雙主體”式教學(xué)

      “雙主體”即學(xué)生和教師在教學(xué)過(guò)程中占有同樣的比例。針對(duì)“雙主體”這一特點(diǎn),對(duì)于教師的要求則更加嚴(yán)格一些。例如:如何設(shè)計(jì)課堂環(huán)節(jié)才能循序漸進(jìn)的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)氛圍;如何使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生興趣并融入課堂環(huán)境中;如何讓學(xué)生敞開(kāi)心,張開(kāi)嘴,開(kāi)動(dòng)腦,勤動(dòng)手;如何設(shè)計(jì)課堂練習(xí),要讓學(xué)生興趣盎然主動(dòng)學(xué)習(xí)和接受知識(shí)等問(wèn)題。“雙主體”要確保學(xué)生全程參與學(xué)習(xí)活動(dòng),無(wú)論是課上還是課下。由于大部分學(xué)生在教學(xué)過(guò)程始終處于被動(dòng)狀態(tài),所以“雙主體”式教學(xué)要求教師結(jié)合高職學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀從而有針對(duì)性、有目的性、有實(shí)際操作意義的進(jìn)行課堂教學(xué)。

      3掌握“多樣性”教學(xué)

      交互式課堂教學(xué)的表現(xiàn)形式應(yīng)是多類(lèi)型、多方面、多層次的。包括教學(xué)內(nèi)容的延展、深入,教學(xué)手段的多樣以及教學(xué)過(guò)程的動(dòng)態(tài)、層次等。教師應(yīng)注重網(wǎng)絡(luò)信息的重要性,及時(shí)正確地提供給學(xué)生有用的教學(xué)信息,同時(shí)也鼓勵(lì)學(xué)生在課下廣泛查找,師生間才可以增進(jìn)交流。交互式課堂教學(xué)的這種多樣性,能不斷活躍課堂氣氛,調(diào)劑學(xué)生的心理需求,很好地提高教學(xué)效益。

      4提升“動(dòng)態(tài)性”教學(xué)

      在實(shí)際應(yīng)用的教學(xué)內(nèi)容過(guò)程中,將學(xué)生座次打亂,分為小組討論問(wèn)題,讓學(xué)生自己創(chuàng)設(shè)交際場(chǎng)景,進(jìn)行大膽嘗試也是一種有效手段。讓學(xué)生課下討論,經(jīng)過(guò)自己的研究和調(diào)查,形成總結(jié)報(bào)告,并做成演示文稿,在課堂上講給其他同學(xué)聽(tīng),這些都是動(dòng)態(tài)性教學(xué)的良好體現(xiàn)。尤其是對(duì)于口語(yǔ)、聽(tīng)力課堂中的學(xué)生,最好是讓他們“動(dòng)起來(lái)”,通過(guò)切身行動(dòng)參與到課堂活動(dòng)中來(lái),最好能將教學(xué)內(nèi)容融入進(jìn)游戲中。

      二、交互式課堂教學(xué)的教學(xué)方法

      課堂教學(xué)逐漸在從教師單方的“填鴨”式教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒g的“交互式”,更多注重教師的指導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位及應(yīng)用英語(yǔ)知識(shí)交流信息的能力。

      1學(xué)生“找茬”教學(xué)法

      1.1學(xué)生找老師的“茬”

      教師想要打破和學(xué)生之間的等級(jí)差,讓學(xué)生“挑刺”是很好的辦法。教師在準(zhǔn)備課案的時(shí)候可以故意流露出一些明顯或不明顯的“錯(cuò)誤”,包括語(yǔ)言點(diǎn)、語(yǔ)法錯(cuò)誤、標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤、社會(huì)知識(shí)和常識(shí)性的錯(cuò)誤等,讓學(xué)生從心里克服對(duì)于老師“全對(duì)、正確”的心理,打破他們的心理障礙,勇敢的指出老師的“錯(cuò)誤”,這樣會(huì)大大增加學(xué)生的自信心。但是要注意的是,教師因此要格外注意自己的言行,在教學(xué)過(guò)程中要非常嚴(yán)謹(jǐn),但“錯(cuò)誤”的選擇也要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平而定。

      1.2學(xué)生之間相互“找茬”

      這種做法有2大好處。一是可以提高學(xué)生的注意力,只有專(zhuān)心聽(tīng),仔細(xì)查看才能從同學(xué)的講話(huà)內(nèi)容和演示中找到錯(cuò)誤;二是學(xué)生找的主題內(nèi)容基本都是符合年輕人的心態(tài)和興趣,能快速而有效地抓住學(xué)生們的共鳴點(diǎn),借以提高高職學(xué)生的學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。

      2任務(wù)驅(qū)動(dòng)法

      2.1全班活動(dòng)法

      全班活動(dòng)法是交互式教學(xué)法中普遍采用的一種方法。其基本教學(xué)過(guò)程是:教師講解、學(xué)生理解、鞏固練習(xí)、老師檢查。如果教師能構(gòu)建積極合理的課堂語(yǔ)境,學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣比較高,采用這種方法能大大增強(qiáng)教學(xué)效果。

      2.2小組活動(dòng)法

      首先要在形式上把學(xué)生分為小組,在課堂上我們更多的提倡打亂學(xué)生的座次,這樣一是可以增進(jìn)不同學(xué)生“群”之間的交流,二可以防止學(xué)生由于自由的課堂教學(xué)模式導(dǎo)致的精力不集中,談?wù)撜n外話(huà)題。其次要給每一個(gè)小組不同的“話(huà)題”來(lái)討論,但是所有的分支話(huà)題都包含在課堂教學(xué)內(nèi)容的大主題當(dāng)中。這樣有助于激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維。再次,教師掌握學(xué)生合作交流的時(shí)間,要給予學(xué)生充分的時(shí)間但不會(huì)時(shí)間太長(zhǎng),在交流結(jié)束后要驗(yàn)收成果,要有總結(jié)發(fā)言,有提問(wèn)和答疑。這種小組活動(dòng)能幫助學(xué)生掌握了有效的學(xué)習(xí)策略,加強(qiáng)自我控制力,并促進(jìn)了學(xué)生之間建立起良好的人際合作關(guān)系。

      參考文獻(xiàn):

      [1] 李黛芬.交互式教學(xué)法的理論與實(shí)踐.

      [2] 束定芳.外語(yǔ)教學(xué)改革:問(wèn)題與對(duì)策[M]. 上海外語(yǔ)教育出版社,2004.

      科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)特征范文第2篇

      下面結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐就高中生物“模型方法”談點(diǎn)體會(huì).

      一、生物模型方法的基本特征

      1.抽象性.生物模型的建立是舍棄次要因素,把握主要因素、化復(fù)雜為簡(jiǎn)單,完成由現(xiàn)象到本質(zhì)、由具體到抽象的過(guò)程,反映原物本質(zhì)特征的理想物質(zhì)(過(guò)程)或假想結(jié)構(gòu),用物質(zhì)形式或思維形式對(duì)原型客體的本質(zhì)關(guān)系的再現(xiàn),是科學(xué)思維對(duì)生物世界中原形的抽象的反映,具有高度的抽象性.

      2.形象性.生物模型雖然具有高度的抽象性,但往往是采用簡(jiǎn)約化的手法,用理想化的物質(zhì)(過(guò)程)或假想結(jié)構(gòu)來(lái)代替復(fù)雜、具體的客體研究對(duì)象,是一種簡(jiǎn)化的直觀的心理構(gòu)想,反映生物具體的研究對(duì)象,因此生物模型方法又具有形象直觀的特點(diǎn).

      3.科學(xué)性.生物模型方法是在進(jìn)行生物學(xué)研究時(shí),面對(duì)具體復(fù)雜的研究對(duì)象,為了便于分析和研究,對(duì)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)的抽象,略去次要因素,保留主要因素,得出一種能反映原型本質(zhì)特性的理想化物質(zhì)(過(guò)程),不僅再現(xiàn)了過(guò)去自己已經(jīng)感知過(guò)的直觀形象,而且要以先前獲得的科學(xué)知識(shí)為依據(jù),經(jīng)過(guò)判斷、推理等一系列邏輯上的嚴(yán)格論證.生物模型方法具有深刻的理論基礎(chǔ),深刻地反映原型的本質(zhì)特性,而且可以被實(shí)驗(yàn)證實(shí),因此它又具有科學(xué)性.

      4.假定性.生物模型方法是對(duì)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)抽象而形成的心理構(gòu)想,是人們通過(guò)科學(xué)思維對(duì)生物世界的抽象描述,所以生物模型來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí),但又高于客觀現(xiàn)實(shí).模型不是“真實(shí)”,是抽象的思維結(jié)果,是被實(shí)驗(yàn)證實(shí)的科學(xué)假想,它并不是研究客體本身,而是實(shí)際客體忽略次要因素的假想反映,需要接受檢驗(yàn),也能被隨時(shí)檢驗(yàn)修正,可塑性強(qiáng),靈活性大,因此生物模型方法又具有假定性.

      二、模型方法在高中生物教學(xué)中應(yīng)用的過(guò)程

      1.建模.主體根據(jù)原型的本質(zhì)特征構(gòu)建模型.模型必須在本質(zhì)特征上與原型相符,否則主體就不能夠通過(guò)模型研究原型.這是模型方法關(guān)鍵的一步,是一個(gè)質(zhì)的飛躍過(guò)程.

      2.解模.主體對(duì)模型進(jìn)行研究,通過(guò)歸納和演繹構(gòu)建理論.在此階段,主體暫時(shí)將模型當(dāng)作是原型,研究其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律.

      3.推模.主體將從模型中構(gòu)建的理論外推到原型上.主體的最終目的是研究原型而不是研究模型,研究模型只是研究原型的手段.因此,研究者必須將從模型中得出的理論外推到原型上,其研究才有意義.

      4.驗(yàn)?zāi)?主體通過(guò)一定的程序和方法對(duì)外推的理論進(jìn)行必要的檢驗(yàn),考查理論對(duì)于原型的適用度.主體并未直接研究原型,而是通過(guò)模型來(lái)研究,模型與原型畢竟有所不同,因此,從模型中得出的理論是否適用于原型,需要進(jìn)行必要的檢驗(yàn).

      三、運(yùn)用生物模型方法的基本原則

      1.相似性原則.所謂相似性就是同原型結(jié)構(gòu)本質(zhì)上相似,它在某種程度上反映著真實(shí)性,但是沒(méi)有必要也不可能做到模型與原型在結(jié)構(gòu)、功能等諸多方面完全一致,相似不是“復(fù)制”.由于原型受時(shí)空限制,人們往往不能隨意地反復(fù)分解、檢驗(yàn)它,而模型則相反.模型作為研究對(duì)象,是為了能夠把對(duì)模型的研究結(jié)果有效地外推到原型客體,因此,必須要求模型與原型具有相似性,而且是本質(zhì)上的相似.

      2.簡(jiǎn)單性原則.所謂簡(jiǎn)單性就是要化繁為簡(jiǎn),化難為易,使復(fù)雜事物有可能通過(guò)比較簡(jiǎn)單的模型來(lái)進(jìn)行研究.

      3.可重復(fù)性原則.任何模型都應(yīng)具有可重復(fù)性,以利于模型方法突破原型在時(shí)間上的限制.主體可以利用模型,將時(shí)間短暫的現(xiàn)象拉長(zhǎng),將時(shí)間極長(zhǎng)的現(xiàn)象縮短,以突破客體在時(shí)間方面的限制.

      科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)特征范文第3篇

      對(duì)于小學(xué)生而言,由于受家庭等原因的影響,他們的認(rèn)知也是存在一定的差距。教師在教學(xué)的過(guò)程中往往忽略一些認(rèn)知水平較低的學(xué)生,往往將目光放在優(yōu)異的學(xué)生身上。在科學(xué)探究活動(dòng)的過(guò)程中,往往最終采納優(yōu)異學(xué)生的觀點(diǎn),對(duì)相對(duì)意識(shí)較差的學(xué)生也不予以鼓勵(lì),使小學(xué)科學(xué)教學(xué)出現(xiàn)分層的現(xiàn)象,不能很好地啟發(fā)所有學(xué)生的思維。這樣的科學(xué)探究活動(dòng)顯然缺少教學(xué)民主精神。

      二、小學(xué)科學(xué)探究活動(dòng)的對(duì)策探討

      (1)教師進(jìn)行感情教學(xué)、創(chuàng)造學(xué)生和諧心理環(huán)境

      由于探究活動(dòng)的本質(zhì)在于教師要結(jié)合各種探究?jī)?nèi)容來(lái)進(jìn)行,教師必須適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)過(guò)程各要素,因?yàn)槿颂焐哂幸环N好奇心和求知欲,這種本能更多地體現(xiàn)在小學(xué)生身上,也正是學(xué)生提問(wèn)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。教師在教學(xué)的過(guò)程中要投入感情來(lái)教學(xué),不能將教學(xué)當(dāng)作必須完成的工作來(lái)做,而是一份責(zé)任。在建立一個(gè)輕松愉悅的教學(xué)環(huán)境、平等民主的師生關(guān)系的基礎(chǔ)上,教師還要用心去經(jīng)營(yíng)探究活動(dòng),教師作為啟蒙老師要像母親一樣有愛(ài)心、有耐心,這樣才能讓孩子在科學(xué)探究活動(dòng)的進(jìn)行中學(xué)到更多的知識(shí),開(kāi)闊他們的視野,給他們營(yíng)造良好的心理環(huán)境。

      (2)教學(xué)進(jìn)程為主,部分疑問(wèn)為輔的教學(xué)模式

      小學(xué)生提問(wèn)意識(shí)的欠缺是伴隨著他們內(nèi)心的困惑而逐步形成的。我們知道教師在教學(xué)的過(guò)程中都會(huì)有教學(xué)主題進(jìn)程,小學(xué)生由于思維比較活躍,容易出現(xiàn)提出的問(wèn)題與課程無(wú)關(guān)的現(xiàn)象,這時(shí)教師要做出對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題進(jìn)行引導(dǎo),把話(huà)題轉(zhuǎn)移到課程中去。這樣不僅增加了課堂的活躍也增強(qiáng)了學(xué)生敢于提出問(wèn)題的意識(shí)。以此逐漸培養(yǎng)出學(xué)生會(huì)提問(wèn)題,合理提出問(wèn)題。另外,課程中學(xué)生會(huì)糾結(jié)于自己提出的問(wèn)題到底是為什么,卻不去動(dòng)腦思考,這時(shí)老師應(yīng)該教會(huì)學(xué)生思考,通過(guò)誘導(dǎo)來(lái)調(diào)動(dòng)他們的思維,并讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行交流,有想法就說(shuō)出來(lái),并通過(guò)同學(xué)之間的交流最后做出正確的選擇,教師進(jìn)行輔助工作。教師要在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的某一階段讓學(xué)生提出一個(gè)有針對(duì)的問(wèn)題,經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行提出一般性的問(wèn)題的鍛煉,也就是讓學(xué)生在課堂中學(xué)到現(xiàn)實(shí)中去。

      (3)發(fā)揮每位學(xué)生的優(yōu)點(diǎn),設(shè)置不同層次的教學(xué)目標(biāo)

      科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)特征范文第4篇

      關(guān)鍵詞:說(shuō)明文;技巧;方法

      一、技法梳理

      說(shuō)明文以說(shuō)明為主要表達(dá)手段,是對(duì)客觀事物的形狀、構(gòu)造、性質(zhì)、特點(diǎn)、成因、功用、原理等進(jìn)行說(shuō)明和解構(gòu),具有知識(shí)性、客觀性和說(shuō)明性等特點(diǎn)。因此,要寫(xiě)好說(shuō)明文,就必須做到:

      1、抓住特征,科學(xué)說(shuō)明。因說(shuō)明文以介紹和說(shuō)明事物性質(zhì)、特征為主要內(nèi)容,故作文時(shí)首先要抓住事物的本質(zhì)特征,準(zhǔn)確無(wú)誤地反映客觀事物。用語(yǔ)嚴(yán)謹(jǐn),不能出現(xiàn)知識(shí)性和科學(xué)性的錯(cuò)誤。否則,就失去了說(shuō)明的價(jià)值,甚至給讀者形成誤導(dǎo)。如《南州六月荔枝丹》一文,就抓住了荔枝的外形、殼、膜、肉、核及其花期等與眾不同的本質(zhì)特征有序地說(shuō)明,使讀者讀后頓有親臨其境、恍若眼前的感覺(jué)。

      2、依條據(jù)理,層層說(shuō)明。要寫(xiě)出事物的本質(zhì)和特征,必須先理清事物本身的條理、層次及各部分之間的相互關(guān)系,然后按照觀察、認(rèn)識(shí)事物的順序逐一說(shuō)明。一般地,各類(lèi)說(shuō)明文均有自身的定位順序。說(shuō)明事物發(fā)展變化的,如動(dòng)物、植物的生長(zhǎng)或產(chǎn)品的制作過(guò)程,可以時(shí)間為序說(shuō)明:說(shuō)明物體、建筑、場(chǎng)景等,其說(shuō)明順序一般是從內(nèi)到外或從外到內(nèi),從上到下或從下到上、從整體到局部或從局部到整體、從遠(yuǎn)至近或從近至遠(yuǎn)等;說(shuō)明事理的,要注意邏輯關(guān)系,可以由表及里、由主及次、由因及果等。但大多數(shù)說(shuō)明都是多種說(shuō)明順序的綜合與交叉使用。

      3、講究方法,巧妙說(shuō)明。說(shuō)明文的文法多樣,為使事物的特征給讀者留下總體印象,可采用下定義之法;為說(shuō)清事物或事理,可采取舉例子、列數(shù)據(jù)之法;為準(zhǔn)確形象說(shuō)明事物或事理,可采用描述之法;要把一些難以用語(yǔ)言表述清楚的事物說(shuō)明白,可用比較之法,引入熟悉的事物作比,引導(dǎo)人們由此及彼地認(rèn)識(shí)新事物。作比較時(shí),可同類(lèi)相比,也可是異類(lèi)相比,可對(duì)事物"橫比",也可"縱比"。當(dāng)然還可用引資料、分類(lèi)別等其他說(shuō)明方法。作文時(shí),究竟以何法說(shuō)明,要依據(jù)被說(shuō)明事物的特征及作者對(duì)其的認(rèn)識(shí),不可亂用。

      二、疑點(diǎn)解析

      說(shuō)明文中可以運(yùn)用記敘、描寫(xiě)、抒情和議論這些表達(dá)方式,那么運(yùn)用這些表達(dá)方式的目的和作用是什么?我們?cè)鯓硬拍茏龅角‘?dāng)運(yùn)用?

      1、說(shuō)明文中的記敘和描寫(xiě)。說(shuō)明文中的記敘和描寫(xiě)是為了使說(shuō)明對(duì)象更具體、更清楚,它不能脫離被說(shuō)明事物的本身,只是圍繞事物的特征進(jìn)行必要的敘述和描繪。如:

      立春過(guò)后,大地漸漸從沉睡中蘇醒過(guò)來(lái)。冰雪融化,草木萌發(fā),各種花卉次弟開(kāi)放。再過(guò)兩月,燕子翩然歸來(lái)。不久,布谷鳥(niǎo)也來(lái)了。于是轉(zhuǎn)入炎熱的夏季,這是植物孕育果實(shí)的時(shí)期。到了秋天,果實(shí)成熟,植物的葉子漸漸變黃,在秋風(fēng)中簌簌地落下。北雁南飛,活躍在田間草際的昆蟲(chóng)也都銷(xiāo)聲匿跡。到處呈現(xiàn)一片衰草連天的景象,準(zhǔn)備迎接風(fēng)雪載途的寒冬。在地球上溫帶和亞熱帶區(qū)域里,年年如是、周而復(fù)始。

      這篇文章開(kāi)頭不是用簡(jiǎn)潔的文字給"物候"和"物候?qū)W"下定義,而是將一年四季的自然現(xiàn)象描繪得千姿百態(tài),讓同學(xué)們?cè)谛蜗蟮母惺苤忻靼妆容^抽象的概念。

      2、說(shuō)明文中的抒情。抒情這種表達(dá)方式常被散文、記敘文寵愛(ài),但偶爾也會(huì)出現(xiàn)在說(shuō)明文中,只不過(guò)抒情的主要目的是突出事物的特點(diǎn),說(shuō)明事物的原理。如:

      春天,大地蘇醒,萬(wàn)木吐綠。這時(shí)候,蠶也破卵而出,開(kāi)始了新的生活。蠶吃的是桑葉,睡的是竹匾,獻(xiàn)出的卻是晶瑩閃光的絲。它的一生雖是短暫的,只有四十幾天,卻一刻也不停地朝一個(gè)目標(biāo)努力:吐絲,結(jié)繭,直到吐完最后一段絲,才停止自己的奮斗。

      這段文字不僅準(zhǔn)確、概括地說(shuō)明了蠶的一生,而是筆調(diào)含情,采用擬人的修辭手法,贊揚(yáng)了春蠶短暫而閃光的一生,使讀者在了解科學(xué)知識(shí)的同時(shí),也能被蠶的精神所感染。文段結(jié)尾,更是直接以抒情的方式,贊頌"春蠶到死絲方盡"的獻(xiàn)身精神,增強(qiáng)了文章的啟發(fā)性和感染力。

      3、說(shuō)明文中的議論。在說(shuō)明文中穿插一點(diǎn)議論,可以增強(qiáng)說(shuō)明的效果,使被說(shuō)明的對(duì)象更加突出。例如《故宮博物院》在介紹慈禧住過(guò)的儲(chǔ)秀宮之后,文章插入一段議論:1884年正當(dāng)?shù)蹏?guó)主義入侵,中國(guó)人民處于水深火熱之中,慈禧卻為自己的生日大肆揮霍,光是儲(chǔ)秀宮、翊坤宮兩處的裝修和對(duì)臣仆的賞賜,就花了100多萬(wàn)兩銀子。

      科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)特征范文第5篇

      關(guān)鍵詞:科學(xué)知識(shí)變化;邏輯解釋?zhuān)徽J(rèn)知解釋?zhuān)簧鐣?huì)解釋?zhuān)辉u(píng)價(jià)

      20世紀(jì)是現(xiàn)代科學(xué)迅速發(fā)展的世紀(jì),也是科學(xué)哲學(xué)在激烈論戰(zhàn)和頻繁的范式變更中不斷趨向豐富的世紀(jì)??v觀20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)在風(fēng)云變換中發(fā)展歷程,科學(xué)知識(shí)的發(fā)展變化問(wèn)題則是一條貫串始終的紅線(xiàn)。先是作為當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)第一個(gè)學(xué)派的邏輯實(shí)證主義提出了邏輯—理性論的解釋模式。后又有50、60年代各個(gè)學(xué)派圍繞這一問(wèn)題的激烈論戰(zhàn)。70年代以來(lái),迅速崛起的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)在對(duì)邏輯—理性論進(jìn)行否定性批判的基礎(chǔ)上,建構(gòu)了科學(xué)知識(shí)變化的社會(huì)學(xué)解釋模式。與此同時(shí),當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)和心智哲學(xué)在向科學(xué)哲學(xué)滲透和擴(kuò)張的過(guò)程中又建立了科學(xué)知識(shí)變化的認(rèn)知論解釋模式。社會(huì)學(xué)解釋模式的相對(duì)主義取向和認(rèn)知解釋模式的心理主義取向都正是弗雷格以來(lái)的現(xiàn)代哲學(xué)傳統(tǒng)一開(kāi)始就背棄的東西。所以,這兩種解釋模式與邏輯—理性論自始至終處于激烈論戰(zhàn)和尖銳沖突的狀態(tài)。然而,認(rèn)知解釋模式與社會(huì)解釋模式也并非相安無(wú)事,知識(shí)社會(huì)學(xué)家不僅從根本上否定傳統(tǒng)的邏輯解釋模式,而且強(qiáng)烈地反對(duì)指向人類(lèi)心智的認(rèn)知解釋模式,指責(zé)這種研究路線(xiàn)是“認(rèn)知個(gè)體主義”(cognitive inpidualism);[1]而認(rèn)知理論家則認(rèn)為社會(huì)學(xué)解釋模式根本不能揭示新的知識(shí)信念發(fā)生和形成的實(shí)際過(guò)程,只有認(rèn)知解釋模式才真正揭示了知識(shí)變化過(guò)程的實(shí)際發(fā)生機(jī)制??梢哉f(shuō),在科學(xué)知識(shí)發(fā)展變化問(wèn)題上,20世紀(jì)的最后30年就是在這三種解釋模式分庭抗禮、相互攻訐中走過(guò)的。

      那么,這三種解釋模式之間究竟處于何種關(guān)系?激進(jìn)的社會(huì)解釋模式和激進(jìn)的認(rèn)知解釋模式能夠獨(dú)立地對(duì)科學(xué)知識(shí)的發(fā)展變化做出充分的說(shuō)明嗎?在走向新世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的重建時(shí),我們究竟應(yīng)如何評(píng)價(jià)這三種解釋模式?顯然,恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)這三種解釋模式的成敗得失,并在三種解釋模式的共時(shí)性對(duì)比中,對(duì)近年在我國(guó)學(xué)術(shù)思想界影響日甚的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)作一專(zhuān)題性審視、對(duì)當(dāng)前在我國(guó)尚處于初始研究階段的認(rèn)知主義趨向作出基本的估計(jì)、對(duì)長(zhǎng)期遭到否定和批判的邏輯—理性論給予準(zhǔn)當(dāng)?shù)牡匚?,這對(duì)于理解和把握科學(xué)知識(shí)及其發(fā)展變化的本質(zhì)特征,探究和開(kāi)拓科學(xué)哲學(xué)在新世紀(jì)的發(fā)展進(jìn)路和進(jìn)步方式均具有頗為重要的前提性意義。

      1 知識(shí)變化的邏輯—理性論解釋模式

      在弗雷格、羅素和維特根斯坦所奠立的語(yǔ)言分析哲學(xué)的基底上,邏輯實(shí)證主義學(xué)派建立了當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的第一個(gè)研究范式,并為科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)和變化提供了邏輯—理性論的解釋模式。按照邏輯實(shí)證主義的看法,科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)和變化是以歸納主義的邏輯方法完成的:一個(gè)科學(xué)假說(shuō)被提出之后,科學(xué)家們便根據(jù)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)(即觀察陳述)對(duì)之進(jìn)行檢驗(yàn)和評(píng)價(jià);當(dāng)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)以歸納確證的方式對(duì)該假說(shuō)提供了一定概率度的支持時(shí),這個(gè)假說(shuō)便被作為科學(xué)知識(shí)接受下來(lái)。設(shè)h為一前知識(shí)型假說(shuō)“燃燒是可燃物與氧進(jìn)行的化合反應(yīng)”,e1,e2,…en是對(duì)h進(jìn)行歸納確證的經(jīng)驗(yàn)陳述,那么,這一解釋模式可簡(jiǎn)化表示如下:

      h:如果燃燒就是可燃物與氧進(jìn)行化合反應(yīng),那么任何物體燃燒后其重量都將增加;

      e1:物體a1燃燒時(shí)重量增加;

      e2:物體a2燃燒時(shí)重量增加;

      ……

      en:物體an燃燒時(shí)重量增加。

      所以,假說(shuō)h得到邏輯確證,從而取得作為科學(xué)知識(shí)的地位。

      這是早期的邏輯實(shí)證主義者對(duì)科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)問(wèn)題所做的說(shuō)明。20世紀(jì)50-60年代以后,以庫(kù)恩、漢森等人為代表的歷史主義學(xué)派使科學(xué)哲學(xué)發(fā)生了解釋學(xué)的轉(zhuǎn)向??茖W(xué)研究的心理層面和社會(huì)層面也因之滲入了各種科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的求解之中。這樣,堅(jiān)持弗雷格—羅素哲學(xué)傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)家便不得不把單一的歸納邏輯方法從語(yǔ)言系統(tǒng)和信念變化的層面加以擴(kuò)張和整合,并進(jìn)而以此來(lái)為知識(shí)發(fā)展變化的邏輯模式進(jìn)行新的辯護(hù)。其代表人物包括列維(I. Levi)、薩爾蒙(W. Salmon)、勒里爾(K. Lerer)等人。按照他們的看法,對(duì)科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)和變化應(yīng)采用如下這種以科學(xué)家的信念變化為基礎(chǔ)的邏輯圖式進(jìn)行說(shuō)明。

      科學(xué)家們擁有一組在先的信念;

      科學(xué)家們使用某種邏輯方法;

      當(dāng)科學(xué)家們把這種邏輯方法應(yīng)用于在先的信念時(shí),他們便邏輯地得到一組新的信念;

      所以,科學(xué)家們接納這組新的信念作為科學(xué)知識(shí)。

      針對(duì)歷史主義科學(xué)哲學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)變化的認(rèn)知解釋和社會(huì)解釋取向,列維等人再次強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)論研究的邏輯—理性主旨:“認(rèn)識(shí)論的中心問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是為知識(shí)改進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)提供一個(gè)系統(tǒng)的說(shuō)明。……提供一種關(guān)于條件的系統(tǒng)刻劃,在這些條件下,知識(shí)匯集中的更替是正當(dāng)?shù)幕虻玫睫q護(hù)了的?!盵2]列維從科學(xué)家信念變化的視角把科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)和變化問(wèn)題析解為如下三種辯護(hù)。(i)在時(shí)間t,X(一個(gè)科學(xué)家或一個(gè)科學(xué)家共同體)有知識(shí)匯集Kx,t。對(duì)于X來(lái)說(shuō),知識(shí)的變化問(wèn)題就是:他以這樣那樣的方式改動(dòng)他的知識(shí)匯集,并且必須對(duì)他自己就他擬作出的任何改動(dòng)進(jìn)行辯護(hù)。(ii)X不是對(duì)他自己辯護(hù)他的知識(shí)匯集的修改,而是要對(duì)其他的某一個(gè)或某一群行動(dòng)者Y辯護(hù)其知識(shí)匯集的轉(zhuǎn)變。(iii)在時(shí)間t,X的知識(shí)匯集中有h而Y的知識(shí)匯集中沒(méi)有h,X就要對(duì)Y就Y為什么應(yīng)當(dāng)修改他的知識(shí)匯集以便與X的匯集相一致進(jìn)行辯護(hù)。顯然,知識(shí)的增長(zhǎng)和變化取決于這三種辯護(hù)的成功。而后兩種辯護(hù)的成功又建基于第一種辯護(hù)的成功。

      按照列維的描述,X把h添加到其知識(shí)匯集中的合法性是以初始匯集的各項(xiàng)為前提得到邏輯辯護(hù)的。具體地說(shuō),X在時(shí)間t的知識(shí)狀態(tài)就是X在時(shí)間t在語(yǔ)言L(fǎng)中的一個(gè)語(yǔ)句集Kx,t,且Kx,t滿(mǎn)足如下兩個(gè)條件:(i)Kx,t是演繹閉合的,即語(yǔ)言L(fǎng)包含了Kx,t語(yǔ)句集的所有演繹推論。(ii)Kx,t包含演繹閉合集UK(語(yǔ)言L(fǎng)的原始匯集)所有可用語(yǔ)言L(fǎng)表達(dá)的項(xiàng),UK由所有邏輯真、集合論真、數(shù)學(xué)真或其他無(wú)論什么被算作“不可改”的斷定所組成。因?yàn)橹挥羞@樣,現(xiàn)實(shí)的科學(xué)研究乃至一般思維才可以實(shí)際地進(jìn)行、才可以被理解?!爸R(shí)的改變,或更確切地,關(guān)于什么是真、確定地真和不可誤地真的承諾的變化,是從一個(gè)演繹閉合集到另一個(gè)演繹閉合集的轉(zhuǎn)換。”[3]而這種轉(zhuǎn)換是遵循某種邏輯程序或常規(guī)的結(jié)果。列維認(rèn)為知識(shí)的變化和增長(zhǎng)正是因此而得到合理性的辯護(hù)。列維還特別針對(duì)波普和庫(kù)恩的歷史主義取向指出,X修改他的知識(shí)匯集的合法性完全服從于“客觀的”或“主體間的”評(píng)價(jià);“就Popper當(dāng)真打算把修改知識(shí)匯集的問(wèn)題作為‘主觀的’或‘實(shí)用主義的’問(wèn)題而取消來(lái)說(shuō),他已經(jīng)使知識(shí)增長(zhǎng)的問(wèn)題變得平庸了。更糟的是,他暗中把這個(gè)領(lǐng)域留給了這樣一些人,他們堅(jiān)持人類(lèi)知識(shí)的增長(zhǎng)應(yīng)該是心理學(xué)化的,社會(huì)學(xué)化的,或歷史學(xué)化的——而不是合理化的?!盵4]

      盡管早期的邏輯實(shí)證主義者卡爾納普等與列維等后期人物在X辯護(hù)h的具體邏輯方法方面有所不同,但就其作為解釋科學(xué)知識(shí)變化的模式來(lái)說(shuō),二者是一脈相承的。其實(shí)質(zhì)內(nèi)含均在于,試圖把科學(xué)知識(shí)的變化和增長(zhǎng)解釋為把某種邏輯方法運(yùn)用于在先的確證命題或知識(shí)匯集的結(jié)果。20世紀(jì)80年代后,格登弗(P. Gardenfor)在《增長(zhǎng)中的知識(shí)》(1988)、豪森(C. Howson)和阿貝奇(P. Urbach)在《科學(xué)推理:貝葉斯傳統(tǒng)》(1989)以及列維在《信念的固定及其取消》(1991)等著作中,繼續(xù)堅(jiān)持上述的這種邏輯主義解釋模式。當(dāng)然,他們?cè)诜磽粽J(rèn)知解釋模式和社會(huì)解釋模式的同時(shí),也從一些方面對(duì)邏輯解釋模式進(jìn)行了補(bǔ)充和修正。

      2 知識(shí)變化的認(rèn)知論解釋模式

      隨著心理學(xué)在20世紀(jì)50年代后日漸從外部的行為主義轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)部心理過(guò)程的考察、隨著語(yǔ)言分析哲學(xué)在60年代以后逐步深入到人類(lèi)心智的層面來(lái)探討語(yǔ)言及其意義發(fā)生作用的機(jī)制,到70年代中期,在哲學(xué)、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上,形成了以人類(lèi)心智的認(rèn)知現(xiàn)象為研究對(duì)象的認(rèn)知科學(xué)(cognitive science)。隨后,認(rèn)知科學(xué)的理論與方法廣泛地滲透到科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域。從人類(lèi)心智的認(rèn)知過(guò)程和認(rèn)知機(jī)制來(lái)研究解決知識(shí)的變化和增長(zhǎng)問(wèn)題便成為科學(xué)哲學(xué)家們致力研究的重要論題。P.丘奇蘭德(P. Churchland)、R.吉爾(R. Giere)、P.薩加德(P. Thagard)等都是對(duì)科學(xué)發(fā)展和知識(shí)變化進(jìn)行認(rèn)知解釋的著名代表人物。認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)家解釋科學(xué)知識(shí)變化的基本立足點(diǎn)是個(gè)體科學(xué)家的心理表征。這種解釋與弗雷格以來(lái)的反心理主義傳統(tǒng)背道而馳。按照認(rèn)知解釋?zhuān)祟?lèi)心智包含表征結(jié)構(gòu)和表征程序,心智的表征程序?qū)Ρ碚鹘Y(jié)構(gòu)進(jìn)行心理操作而產(chǎn)生出新的表征結(jié)構(gòu),科學(xué)知識(shí)變化的本質(zhì)就是形成這種新的心理表征結(jié)構(gòu)。認(rèn)知解釋模式可簡(jiǎn)化表示如下:

      科學(xué)家們擁有一系列蘊(yùn)涵在先信念的精神表征;

      科學(xué)家們的認(rèn)知機(jī)制包括一套計(jì)算性的精神操作程序;

      當(dāng)科學(xué)家們把其精神操作程序應(yīng)用于其精神表征和在先的信念時(shí),便產(chǎn)生出一組新的信念表征;

      所以,科學(xué)家們接受這些被得到的信念表征作為知識(shí)。[5]

      認(rèn)知解釋模式本質(zhì)上是一種非邏輯—理性型的解釋模式。因?yàn)樗迅鞣N非邏輯、非理性的心理表征作為科學(xué)知識(shí)變化的根本。它雖然也把類(lèi)命題性的信念包括在心理表征之列,但它認(rèn)為在科學(xué)知識(shí)的形成和變化中圖像、映射(mapping)和視覺(jué)形象等等非命題性心理表征才是根本性的東西、才起著決定性的作用;信念的形成和接受并不是基于客觀實(shí)在性和邏輯推導(dǎo)性而是基于信念的融貫性:信念被接受乃是在于它們的精神表征程序的操作性及其與其他信念表征的融貫一致性,而所謂融貫一致性也是指信念借助于心智的聯(lián)結(jié)運(yùn)算法則的可表征性。

      具體地講,認(rèn)知理論家對(duì)科學(xué)知識(shí)變化的解釋主要是借助于認(rèn)知科學(xué)的分類(lèi)、學(xué)習(xí)、概念化、范疇化和模型化理論來(lái)進(jìn)行的。認(rèn)知主義者認(rèn)為,“對(duì)思維最恰當(dāng)?shù)睦斫馐菍⑵湟暈樾闹侵械谋碚鹘Y(jié)構(gòu)以及在這些結(jié)構(gòu)上進(jìn)行操作的計(jì)算程序?!盵6]因此,科學(xué)知識(shí)的生成和變化過(guò)程就是個(gè)體科學(xué)家通過(guò)心理表征和計(jì)算操作程序把以各種方法形成的心理表征進(jìn)行類(lèi)別化、概念化、范疇化和模型化的過(guò)程。按照認(rèn)知理論,因?yàn)椤拔覀兊恼J(rèn)知能力在某一時(shí)間只能處理一個(gè)層次、只能認(rèn)知事物在某一個(gè)認(rèn)知層次上存在而在其他層次上不存在的性質(zhì)?!盵7]所以,當(dāng)我們認(rèn)知任何事物時(shí),心智的計(jì)算性認(rèn)知程序?qū)⒈救坏厥紫劝颜J(rèn)知的事物歸于某個(gè)層次或某個(gè)類(lèi)別。

      就科學(xué)知識(shí)的變化來(lái)說(shuō),重要的是概念化過(guò)程和模型化過(guò)程。所謂概念化就是指通過(guò)內(nèi)部的心理表征和計(jì)算操作程序以某個(gè)認(rèn)知對(duì)象為中心形成一個(gè)新的表征圖式。薩伽德在“化學(xué)革命的概念結(jié)構(gòu)”(1990)一文中以拉瓦錫的氧化論為例,對(duì)科學(xué)知識(shí)形成和變化的過(guò)程進(jìn)行了認(rèn)知主義的概念化解釋。薩伽德的說(shuō)明包括兩個(gè)部分,一是從心理表征層面描述了拉瓦錫形成氧化圖式并以氧化圖式取代燃素圖式時(shí)所發(fā)生的概念圖式組合過(guò)程;二是根據(jù)心理表征的融貫性對(duì)拉瓦錫選擇氧化論而不選擇燃素論進(jìn)行了說(shuō)明。在這兩部分說(shuō)明中,概念圖式都僅僅通過(guò)內(nèi)在的精神表征系統(tǒng)而得到,心理表征的融貫性則通過(guò)詳細(xì)說(shuō)明的、心理上似乎真實(shí)的計(jì)算程序來(lái)判定。[8]“關(guān)于科學(xué)知識(shí)變化的模型化理論,主要地利用(employ)認(rèn)知心理學(xué)的研究資料去理解科學(xué)理論的結(jié)構(gòu),并進(jìn)而闡明模型化在關(guān)于科學(xué)知識(shí)的變化發(fā)展中所起的作用。”[9]按照模型化理論,在科學(xué)知識(shí)模型的構(gòu)建和變化中,心理認(rèn)知的模型建構(gòu)過(guò)程是以某特定表征性概念為中心向外圍的輻射建構(gòu);對(duì)特定概念的心理表征的不同,將導(dǎo)致心理計(jì)算操作過(guò)程中形成一個(gè)不同的建構(gòu)模型?!扮姅[概念的核心內(nèi)容與外圍內(nèi)容的結(jié)構(gòu)模式是依賴(lài)于人們關(guān)于經(jīng)典物理學(xué)的知識(shí)的。沒(méi)有受過(guò)經(jīng)典物理學(xué)之正規(guī)訓(xùn)練的人與專(zhuān)家(例如物理學(xué)教授)將會(huì)有很不相同的概念模型建構(gòu)?!盵10]總之,概念化也好,模型化也好,其根本之點(diǎn)均在于認(rèn)為,科學(xué)知識(shí)的形成和變化過(guò)程完全是內(nèi)在的心理表征和計(jì)算操作的結(jié)果。

      不難發(fā)現(xiàn),認(rèn)知解釋模式所假定的精神表征和計(jì)算理論與邏輯—理性方法有著實(shí)質(zhì)性的不同,而且它把非邏輯性的精神表征和精神操作置于科學(xué)知識(shí)發(fā)展變化的根本性地位?!八裕瑢?duì)于提供關(guān)于科學(xué)的理解來(lái)說(shuō),認(rèn)知解釋模式與邏輯解釋模式是相互對(duì)立和相互競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手?!盵11]

      3 知識(shí)變化的社會(huì)學(xué)解釋模式

      沿著庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》所開(kāi)拓的方向,1970年代興起了以研究科學(xué)知識(shí)變化問(wèn)題為核心內(nèi)容的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)學(xué)派。與認(rèn)知主義者關(guān)注于個(gè)體科學(xué)家的心理表征和認(rèn)知機(jī)制不同,科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)者則把探索的目光聚焦于科學(xué)知識(shí)變化的社會(huì)學(xué)側(cè)面,試圖以此來(lái)揭示科學(xué)知識(shí)變化的本質(zhì)。按照科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)理論,科學(xué)知識(shí)的發(fā)展變化本質(zhì)上依賴(lài)于科學(xué)共同體的社會(huì)聯(lián)系,以及科學(xué)家們從個(gè)人利益到民族情感的利益關(guān)系和權(quán)力關(guān)系;正是這種利益關(guān)系、權(quán)力關(guān)系和各種其他社會(huì)聯(lián)系決定著科學(xué)家們的研究和科學(xué)知識(shí)的變化。社會(huì)學(xué)解釋模式可簡(jiǎn)化為如下圖式:

      科學(xué)家們有在先的信念和利益;

      科學(xué)家們處于社會(huì)聯(lián)系和權(quán)力關(guān)系之中; 科學(xué)家們?cè)谙鹊男拍詈屠婕捌渖鐣?huì)聯(lián)系和權(quán)力關(guān)系引導(dǎo)他們得出某些知識(shí)信念;

      所以,科學(xué)家們接受這些信念作為科學(xué)知識(shí)。

      布魯爾(D.Bloor)和巴恩斯(B.Barnes)所提出的“強(qiáng)綱領(lǐng)”典型地體現(xiàn)著知識(shí)之社會(huì)學(xué)解釋模式的實(shí)質(zhì)內(nèi)含和本質(zhì)特征。按照布魯爾的看法,對(duì)科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生、變化和增長(zhǎng)的說(shuō)明必須貫徹四條基本原則。[12](1)因果性原則:對(duì)科學(xué)知識(shí)變化的解釋?xiě)?yīng)是因果型的,即,應(yīng)涉及那些導(dǎo)致各種信念或知識(shí)之狀態(tài)的社會(huì)性條件。(2)公正性原則:在對(duì)科學(xué)知識(shí)變化的說(shuō)明中,應(yīng)當(dāng)公正地對(duì)待真理與謬誤、成功與失敗。而不能戴著“事后之明鑒”的有色眼鏡去進(jìn)行說(shuō)明。(3)對(duì)稱(chēng)性原則:對(duì)科學(xué)知識(shí)變化過(guò)程中所產(chǎn)生的真實(shí)信念和錯(cuò)誤信念、理性信念和非理性信念,要以同一類(lèi)型的原因去解釋和說(shuō)明。(4)反身性原則:對(duì)知識(shí)變化的社會(huì)學(xué)說(shuō)明模式必須能夠運(yùn)用于它自身。以這四條基本方法論原則為基礎(chǔ),布魯爾、巴恩斯等人通過(guò)對(duì)科學(xué)史案例的研究,對(duì)科學(xué)知識(shí)的變化給出了社會(huì)學(xué)的說(shuō)明:科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和確立在其決定性環(huán)節(jié)上是由科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的各種社會(huì)因素決定的,“我們?nèi)绾问褂酶拍?,尤其是如何擴(kuò)展概念,其中起決定性作用的是社會(huì)文化因素?!盵13]科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)經(jīng)常引用的兩個(gè)案例是巴斯德—普歇案例和拉瓦錫—普里斯特列案例。前者主要用于體現(xiàn)知識(shí)形成和變化的利益—權(quán)力本質(zhì),后者主要用來(lái)展示科學(xué)研究和知識(shí)傳播的社會(huì)機(jī)制對(duì)知識(shí)之確立的影響。

      按照早期的邏輯—理性論解釋模式,巴斯德1862年的曲頸瓶試驗(yàn)合理性地證實(shí)了生命非自然發(fā)生學(xué)說(shuō)。因?yàn)榍i瓶試驗(yàn)表明:在只有純凈空氣能進(jìn)入培養(yǎng)液——肉湯的情況下,肉湯并不腐敗、并不產(chǎn)生微生物;直頸瓶中腐敗肉湯的微生物實(shí)際上并不是肉湯自身產(chǎn)生的,而是由不純凈的空氣帶入的。所以,“生命并不能由無(wú)生命物質(zhì)自然生成”是邏輯—理性地確立的。布魯爾認(rèn)為對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)知識(shí)變化的這種邏輯—理性解釋模式至少是不充分的。因?yàn)椋招獜母刹萁褐信囵B(yǎng)出微生物的實(shí)驗(yàn),無(wú)論是其實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)程序還是其結(jié)論,在當(dāng)時(shí)的科學(xué)背景下是同樣確實(shí)可靠的。巴恩斯和布魯爾指出,拉卡托斯和勞丹等邏輯—理性論者把科學(xué)增長(zhǎng)的合理性方面充分地用科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯來(lái)說(shuō)明,把無(wú)法以此說(shuō)明的所有問(wèn)題交給社會(huì)學(xué)家去進(jìn)行非合理性的解釋?zhuān)@“很典型地是在堅(jiān)持某種形式的二元論”[14]。按照他們的看法,巴斯德的反自然發(fā)生說(shuō)在當(dāng)時(shí)取得勝利而普歇的自然發(fā)生說(shuō)遭到失敗,乃是由于它們處于不同的社會(huì)利益和權(quán)力關(guān)系之中。他們引證歷史資料指出,在1864年對(duì)巴斯德—普歇爭(zhēng)論進(jìn)行評(píng)判的五個(gè)委員中有兩個(gè)原本就反對(duì)自然發(fā)生說(shuō),還有兩個(gè)與巴斯德相熟的成員理所當(dāng)然地信仰巴斯德的理論,評(píng)判的結(jié)果自然是巴斯德的理論獲勝;當(dāng)然,巴斯德的理論的確是正確的,而普歇的觀點(diǎn)的確是錯(cuò)誤的,但這一評(píng)判是在1876年科學(xué)家發(fā)現(xiàn)干草浸液中有一種煮沸到100攝氏度仍不能殺死的胚芽時(shí),才能“合乎理性地”做出的。所以,科學(xué)知識(shí)的變化實(shí)際上是社會(huì)利益和社會(huì)權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果,而不是依邏輯和理性程序運(yùn)作的結(jié)果。

      布魯爾等人還以氧化學(xué)說(shuō)的建構(gòu)過(guò)程對(duì)知識(shí)變化的社會(huì)交流本質(zhì)進(jìn)行了論證。(1)拉瓦錫的氧化論主要是在與眾多的朋友和合作者的社會(huì)交際和信息交流中形成的。例如,1772年馬爾烏向拉瓦錫演示金屬煅燒時(shí)增重的試驗(yàn);1774年普里斯特列在訪(fǎng)問(wèn)巴黎時(shí)向拉瓦錫報(bào)告并展示氧化汞加熱時(shí)產(chǎn)生氣體并形成紅渣的試驗(yàn);拉瓦錫作為法國(guó)科學(xué)院的成員對(duì)其學(xué)術(shù)研究會(huì)議廣泛參與;在拉瓦錫周?chē)纬傻馁|(zhì)疑燃素說(shuō)的那個(gè)共同體;等等。(2)拉瓦錫作為稅務(wù)承包人所擁有的充足的資源和時(shí)間則為他進(jìn)行研究、交際并最終建立氧化學(xué)說(shuō)提供了保證。(3)法國(guó)科學(xué)在18世紀(jì)后期的制度組織方式則是氧化學(xué)說(shuō)得以形成和確立的關(guān)鍵因素。在被高度組織化和中心化的法國(guó)科學(xué)共同體中,作為科學(xué)院成員的拉瓦錫的權(quán)威力量、正式教育的壓力、集中學(xué)習(xí)的社會(huì)組織方式、科學(xué)領(lǐng)域的就業(yè)機(jī)會(huì)以及獎(jiǎng)勵(lì)與贊譽(yù)的競(jìng)爭(zhēng)體系,所有這些都為氧化學(xué)說(shuō)的形成和確立提供了肥沃的土壤。布魯爾認(rèn)為正是這樣的社會(huì)性過(guò)程,而不是邏輯和理性,導(dǎo)致了氧化學(xué)說(shuō)并確立了其作為科學(xué)知識(shí)的地位。

      布魯爾和巴恩斯的中心思想是,傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)對(duì)知識(shí)發(fā)展變化的合理性解釋本質(zhì)上建基于不公正的和有偏見(jiàn)的方法論,是對(duì)科學(xué)史進(jìn)行典型的“輝格式解釋”的結(jié)果??茖W(xué)知識(shí)發(fā)展變化的社會(huì)學(xué)解釋建基于豐富的科學(xué)實(shí)踐,這種解釋才真確地揭示了科學(xué)知識(shí)變化的本質(zhì)內(nèi)含。

      4 評(píng)價(jià)與結(jié)論

      近代對(duì)科學(xué)知識(shí)及其變化尋求邏輯—理性解釋的傳統(tǒng)發(fā)端于笛卡爾。弗雷格、羅素、早期維特根斯坦和邏輯實(shí)證主義學(xué)派所建立的邏輯解釋模式正是探討知識(shí)問(wèn)題的邏輯—理性傳統(tǒng)在當(dāng)代的發(fā)展。其核心在于,要求把人類(lèi)認(rèn)識(shí)或知識(shí)問(wèn)題的研究與主體的個(gè)別心理過(guò)程和社會(huì)事務(wù)嚴(yán)格地區(qū)分開(kāi)來(lái),認(rèn)為知識(shí)的辯明和確立的問(wèn)題是一個(gè)純粹語(yǔ)言—邏輯的意義運(yùn)作問(wèn)題,既與認(rèn)識(shí)主體的個(gè)別心理過(guò)程無(wú)關(guān),更與認(rèn)識(shí)主體的各項(xiàng)社會(huì)事務(wù)無(wú)關(guān)?!爸钡?970年前后,‘被普遍接受的標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)’仍然是:對(duì)于哲學(xué)的目的來(lái)說(shuō),科學(xué)理論是被解釋的、形式的、公理的系統(tǒng)。一個(gè)理論的公理是原則上或?yàn)檎婊驗(yàn)榧俚年愂?;‘定律’則被理解為普遍概括;科學(xué)理論則具有一種公理的、演繹系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)?!盵15]

      自從庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(1962)發(fā)表以來(lái),批判、否棄傳統(tǒng)的邏輯—理性解釋模式逐漸成為科學(xué)哲學(xué)的主流傾向。經(jīng)過(guò)一番與傳統(tǒng)理論的激烈論戰(zhàn),這一傾向終于在70年代后整合演變?yōu)殛P(guān)于科學(xué)知識(shí)變化的社會(huì)學(xué)解釋模式和認(rèn)知主義解釋模式兩大基本取向。

      毫無(wú)疑問(wèn),認(rèn)知理論家和科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的邏輯解釋模式的許多批評(píng)都是正確的。正如認(rèn)知理論家所指出的,關(guān)于知識(shí)增長(zhǎng)的認(rèn)知研究提供了比邏輯傳統(tǒng)豐富得多說(shuō)明資源,非邏輯的心理表征的確在科學(xué)知識(shí)的形成和變化中起著重要作用;也正如社會(huì)學(xué)者所指出的,邏輯解釋模式的確是不充分的,社會(huì)因素確實(shí)對(duì)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和變化起著重要作用。但問(wèn)題在于,拋棄邏輯—理性因素的認(rèn)知主義解釋模式和社會(huì)學(xué)解釋模式也不能對(duì)科學(xué)知識(shí)的形成和變化給出令人滿(mǎn)意的解釋。比如布魯爾頗為得意的巴斯德—普歇案例,當(dāng)時(shí)的科學(xué)界接受巴斯德的理論固然有諸多社會(huì)因素的作用,但邏輯—理性還是居于重要地位,而且社會(huì)因素的作用終究要讓位于邏輯—理性因素;因?yàn)椋词巩?dāng)時(shí)的科學(xué)界由于社會(huì)因素而接受了普歇的理論,這一狀況最多也只能堅(jiān)持到10年后的1876年??茖W(xué)不可能由于社會(huì)因素而一直“固執(zhí)”下去。這正是科學(xué)成其為科學(xué)、科學(xué)區(qū)別于其他人類(lèi)文化現(xiàn)象的本質(zhì)所在。另一方面,盡管在科學(xué)家的認(rèn)識(shí)過(guò)程中各種非邏輯性的精神表征及其內(nèi)容起著重要作用,但所有這些精神表征都必須經(jīng)過(guò)命題性的邏輯—理性環(huán)節(jié)才能落實(shí)下來(lái)、才能確立其作為科學(xué)知識(shí)的最終地位。所以,盡管科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)和認(rèn)知主義理論在對(duì)傳統(tǒng)的邏輯解釋模式進(jìn)行批判時(shí)顯示了其優(yōu)越性,但如果從建設(shè)性向度去考察它們,拋棄邏輯—理性因素后,單獨(dú)的社會(huì)解釋模式和單獨(dú)的認(rèn)知解釋模式也同樣不能對(duì)科學(xué)知識(shí)及其變化給出令人滿(mǎn)意的解釋。

      關(guān)于激進(jìn)的社會(huì)解釋模式和認(rèn)知解釋模式,庫(kù)恩的態(tài)度尤其值得我們注意。庫(kù)恩雖然以其《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》直接開(kāi)拓了當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的社會(huì)學(xué)進(jìn)路和認(rèn)知論進(jìn)路,但庫(kù)恩對(duì)激進(jìn)的社會(huì)學(xué)解釋和認(rèn)知主義解釋并不贊同。針對(duì)布魯爾和巴恩斯所主張的激進(jìn)的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)理論,庫(kù)恩曾明確指出:“‘強(qiáng)綱領(lǐng)’已經(jīng)被廣泛地理解為主張權(quán)力和利益就是一切。……談?wù)撟C據(jù)或談?wù)搹淖C據(jù)中引出的斷定的合理性,以及談?wù)撃切喽ǖ恼胬硇曰蚩赡苄?,被視為不過(guò)是修辭學(xué)。而在這種修辭學(xué)的背后,則是被得勝方掩蓋的其權(quán)力力量。由此,被當(dāng)作科學(xué)知識(shí)的東西不過(guò)是因權(quán)力而得勝的一方的信念。我站在那些人一邊,他們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了強(qiáng)綱領(lǐng)的主張是荒謬的:一個(gè)解構(gòu)發(fā)瘋的例子?!盵16]庫(kù)恩與認(rèn)知科學(xué)之間則是一種頗為微妙的張力關(guān)系?!皫?kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》出版于著名的‘認(rèn)知革命’(the cognitive revolution)的萌芽時(shí)期。庫(kù)恩和認(rèn)知科學(xué)所設(shè)法對(duì)付的都是知識(shí)問(wèn)題、概念問(wèn)題和學(xué)習(xí)問(wèn)題,而且在庫(kù)恩與認(rèn)知科學(xué)對(duì)這些問(wèn)題所提供的說(shuō)明之間是一種平行共進(jìn)的關(guān)系。然而,庫(kù)恩卻從沒(méi)有使用認(rèn)知科學(xué)——尤其是認(rèn)知心理學(xué)——的研究資料。盡管認(rèn)知科學(xué)的研究資料對(duì)庫(kù)恩的范式理論將會(huì)給予有力地推進(jìn)。這一情況是令人迷惑的。因?yàn)閹?kù)恩對(duì)于‘心理學(xué)化’并沒(méi)有傳統(tǒng)哲學(xué)的那種憎惡;而且事實(shí)上,來(lái)自認(rèn)知心理學(xué)的理論將支持《結(jié)構(gòu)》中最激進(jìn)的那些主張,諸如概念變化的‘格式塔轉(zhuǎn)換’這一主張。的確,《結(jié)構(gòu)》所描繪的研究綱領(lǐng)似乎本然地就是歷史的、哲學(xué)的和心理學(xué)的。”[17]那么,庫(kù)恩為什么從不使用認(rèn)知科學(xué)的研究資料呢?這一被稱(chēng)為“庫(kù)恩之迷”(Kuhnian Puzzle)的論題近幾年在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域引起了廣泛的討論。據(jù)安德森(H. Andersen)和納塞申(N. J. Nersessian)的研究,庫(kù)恩之所以從未使用認(rèn)知科學(xué)的研究資料,其根本原因在于,庫(kù)恩并不贊成認(rèn)知主義所主張的那種激進(jìn)的心理表征模型。庫(kù)恩的基本立足點(diǎn)是,“發(fā)生于科學(xué)革命、規(guī)范科學(xué)和科學(xué)學(xué)習(xí)中的那些思維并不是基于心理規(guī)則,而是基于范例。以規(guī)則為基礎(chǔ)的關(guān)于思維的‘心的計(jì)算理論’實(shí)際上正是庫(kù)恩力圖排除的東西?!盵18]總之,庫(kù)恩雖然把個(gè)體認(rèn)知維度和科學(xué)的社會(huì)維度引入了科學(xué)哲學(xué)、雖然他堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)實(shí)踐包含著心理認(rèn)知維度和共同體的社會(huì)維度,但他同樣反對(duì)70年代后發(fā)展出的那種激進(jìn)的社會(huì)學(xué)解釋模式和激進(jìn)的認(rèn)知主義解釋模式。

      20世紀(jì)的最后30年是關(guān)于科學(xué)知識(shí)的邏輯—理性論遭到猛烈批判和極度擠壓的時(shí)期。認(rèn)知主義者和科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)派是分別從不同側(cè)面對(duì)之進(jìn)行否定性批判的集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)的邏輯—理性論解釋模式的確存在諸多不足、的確必須從科學(xué)家個(gè)體的心理認(rèn)知機(jī)制和科學(xué)共同體的社會(huì)性質(zhì)維度加以豐富和完善,但如果拋棄邏輯—理性這一根本點(diǎn),把科學(xué)完全“心理化”或“社會(huì)化”,必將模糊科學(xué)的獨(dú)有特征、抹煞科學(xué)與其他人類(lèi)文化的區(qū)別、最終將使人類(lèi)理智的科學(xué)理性向度及其體現(xiàn)的邏輯—理性精神弱化、湮滅于其他文化形式之中而面臨消亡的危險(xiǎn)。在新世紀(jì)之初回過(guò)頭來(lái)總結(jié)百年來(lái)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展、構(gòu)思其未來(lái)進(jìn)路時(shí),我們不妨引用一下維特根斯坦在其最后的著作《論確定性》中關(guān)于知識(shí)的確定性問(wèn)題所說(shuō)的一段話(huà):思想的河床可以移動(dòng)。但我們需要區(qū)分河床中水的運(yùn)動(dòng)和河床本身的移動(dòng);雖然它們之間并沒(méi)有明確的劃分。雖然作為河床的部分泥沙會(huì)與河水一起運(yùn)動(dòng),但河流在任何時(shí)候都必須有確定的河床。[19]

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