前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇民俗文化元素范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

民俗文化元素范文第1篇

在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天，滿世界都一樣的建筑形態(tài)和著裝風(fēng)格已為人們所厭倦，地球村的視覺(jué)同一化被重新審視，世界上很多國(guó)家和地區(qū)都在大力弘揚(yáng)具有自己民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)文化，努力發(fā)展自己國(guó)家（地區(qū)）的民族藝術(shù)。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和現(xiàn)代文化的普及，我國(guó)各少數(shù)民族人民也過(guò)上了富裕的生活，他們向往現(xiàn)代化都市的時(shí)尚品位，同時(shí)也尊重并熱愛(ài)著自己的民族文化，如何將兩者很好的融合，玩味民族時(shí)尚，以滿足此目標(biāo)消費(fèi)群體的需求，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，成為設(shè)計(jì)師的嶄新課題。

1中國(guó)民俗文化元素設(shè)計(jì)與應(yīng)用的現(xiàn)狀

目前國(guó)內(nèi)關(guān)于中國(guó)民俗文化在設(shè)計(jì)中的研究和應(yīng)用，多數(shù)集中于漢族、滿族的“大中國(guó)”文化，鮮有人研究少數(shù)民族文化，而隨著地方經(jīng)濟(jì)的崛起，應(yīng)更有針對(duì)性地將本土文化融入其相關(guān)設(shè)計(jì)中，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)。

常見(jiàn)的傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)手段是將東西方文化元素混合使用；將中國(guó)圖形元素?cái)[入純粹的現(xiàn)代版式或構(gòu)架中，以作為裝飾；中國(guó)傳統(tǒng)的版式和構(gòu)成形態(tài)的改良式應(yīng)用；或?qū)⒅袊?guó)圖形元素進(jìn)行各種視覺(jué)效果處理。這些設(shè)計(jì)手段將原本“土氣”的中國(guó)形象重新打造為或新奇或更美觀的新形象，大大促進(jìn)了中國(guó)民族設(shè)計(jì)的發(fā)展。而隨著時(shí)代的進(jìn)步人們的眼光也在提升，現(xiàn)有的設(shè)計(jì)手段已經(jīng)普及而不再有新意，中國(guó)民族設(shè)計(jì)需要有新鮮的理念注入。

2外國(guó)民俗圖案設(shè)計(jì)借鑒

（1）日本的“雙軌制”設(shè)計(jì)制度與民俗圖案應(yīng)用。二戰(zhàn)前，日本的民用工業(yè)和工業(yè)設(shè)計(jì)并不發(fā)達(dá)，很多工業(yè)產(chǎn)品直接模仿歐美的樣本，價(jià)廉質(zhì)次。二戰(zhàn)后，為保護(hù)大和民族的文化傳統(tǒng)，日本實(shí)行“雙軌制”設(shè)計(jì)制度，具體來(lái)說(shuō)就是對(duì)于本國(guó)傳統(tǒng)的服裝、陶藝、建筑等采用傳統(tǒng)的方式延續(xù)，設(shè)計(jì)風(fēng)格清雅自然，滲透出濃厚的東方神秘情調(diào)；對(duì)現(xiàn)代的工業(yè)產(chǎn)品則受德國(guó)包豪斯的影響，是完全的現(xiàn)代風(fēng)，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的時(shí)代感和高科技元素。同時(shí)在幾十年的積累中，日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)也形成了小、巧、輕、薄的獨(dú)特風(fēng)格。其實(shí)日本早期設(shè)計(jì)發(fā)展的狀態(tài)很像中國(guó)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，日本曾經(jīng)走過(guò)的路也是中國(guó)正在走和即將走的路，而且由于兩國(guó)都屬于亞洲同一文化圈，在具體的民俗圖案設(shè)計(jì)和應(yīng)用上有很多值得借鑒之處。

（2）源于非洲土著的流行色彩和服裝設(shè)計(jì)。非洲是一個(gè)色彩斑斕的世界，藍(lán)天、驕陽(yáng)、綠樹(shù)、紅土、鮮花，以及皮膚油黑發(fā)亮的非洲人，構(gòu)成了它多彩的顏色。非洲的圖形絕大多數(shù)使用幾何形態(tài)，并且追求圖形的手繪感、不規(guī)則感，以體現(xiàn)其自由、奔放、隨性的性格。近幾年國(guó)際上流行非主流風(fēng)格的、帶有少數(shù)民族元素的設(shè)計(jì)，非洲圖形就是其中一個(gè)案例，它被應(yīng)用到服裝、裝飾品等設(shè)計(jì)領(lǐng)域。非洲的色彩也帶來(lái)了全新的配色體驗(yàn)，例如棕色與天藍(lán)色的搭配靈感就來(lái)源于非洲棕紅色的土地與藍(lán)天。非洲的色彩比對(duì)熾烈，配色繁復(fù)，大大挑戰(zhàn)了主流的色彩審美觀念。非洲民族風(fēng)的流行啟示我們：不要一味地迎合主流審美，而應(yīng)該自信、大膽的表現(xiàn)本民族的風(fēng)格個(gè)性，提出新主張，引導(dǎo)新一輪的潮流，才能在潮流舞臺(tái)中占據(jù)一席之地，發(fā)出自己的聲音。

3中國(guó)民俗文化的魅力（以壯族民俗為例）

（1）壯族的魅力。壯族是世代居住在廣西的歷史悠久的土著民族。由于地勢(shì)偏僻而封閉，加上自唐以來(lái)各朝代對(duì)其實(shí)行“以其故俗治”“以夷制夷”的包容政策，壯族能夠一直保留著濃厚、獨(dú)特的民族語(yǔ)言和民族風(fēng)習(xí)，形成了性格鮮明的文化特色。

（2）壯族的圖形紋樣。壯錦：壯錦是“四大名錦”之一，其紋樣組織復(fù)雜，多用幾何形圖案，色彩鮮明，對(duì)比強(qiáng)烈，具有濃艷粗獷的藝術(shù)風(fēng)格。銅鼓：銅鼓最初是壯族人用于指揮軍隊(duì)作戰(zhàn)和傳訊的工具，后來(lái)逐漸被用于祭祀、娛樂(lè)活動(dòng)，作為“重器”之一，成為財(cái)富、權(quán)力、吉祥、和諧的象征。鼓面為重點(diǎn)裝飾部分，造型夸張、雄強(qiáng)、有力、莊重耐看。中心常配以太陽(yáng)紋，則以暈圈裝飾，與鼓邊接近的圈帶上鑄著精美的圓雕裝飾物，最多的是青蛙，其次有騎士、牛橇、龜、鳥(niǎo)等，同樣表達(dá)了壯族人對(duì)自然的崇拜。

（3）壯族的色彩。在壯族傳統(tǒng)藝術(shù)中普遍使用紅、藍(lán)、黃等三色，還使用黑色、綠色、白色等色彩，以紅、黃、藍(lán)、綠為基本色，其余是補(bǔ)色，對(duì)比鮮明強(qiáng)烈，如以紅為背景，充滿熱烈、活躍、歡騰的氣氛；如以黃綠配置，則艷麗動(dòng)人。

總的來(lái)說(shuō)是以少見(jiàn)多，純樸中見(jiàn)豐富，素雅中見(jiàn)多彩，對(duì)比鮮明強(qiáng)烈，顯示壯族人民熱情、爽朗、勇敢、樸素的性格。

4民俗元素設(shè)計(jì)的新嘗試

本人在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的過(guò)程中也產(chǎn)生了一些新的思考：除了現(xiàn)有常用的那些傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)和應(yīng)用手法能否在創(chuàng)新。以下是結(jié)合廣西民族大學(xué)“民族賓館”視覺(jué)形象設(shè)計(jì)案例和部分設(shè)計(jì)單品，總結(jié)出的在民俗元素設(shè)計(jì)上的一些新思路。

（1）在民俗中玩味國(guó)際符號(hào)（以壯族為例）。經(jīng)常看到設(shè)計(jì)師喜歡用一些阿拉伯?dāng)?shù)字或英文字符等國(guó)際符號(hào)來(lái)做一些排列組合，如果將這些國(guó)際符號(hào)按照壯錦上的紋樣來(lái)排列會(huì)得到什么樣的效果呢？結(jié)果是讓人驚艷的。這些全新的圖形既有民俗的影子，同時(shí)又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，趣味性很強(qiáng)，符合年輕人求新求奇的心理。

（2）民俗形象的幾何化。民俗形象的幾何化即指用絕對(duì)的幾何線條重新描繪民俗物品的形象，會(huì)得到全新的視覺(jué)形象，既保持了地方風(fēng)情又能夠符合現(xiàn)代人的審美需要。

本人在給廣西民族大學(xué)“民族賓館”的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)方案中也使用了這種手法。這是廣西民族大學(xué)附屬的一家酒店，位于廣西壯族自治區(qū)南寧市。客人多為追求時(shí)尚，求新求趣的大學(xué)生、年輕游客等。隨著時(shí)代的日新月異，賓館已經(jīng)意識(shí)到舊的品牌設(shè)計(jì)已經(jīng)無(wú)法承載賓館的形象，遂要求設(shè)計(jì)出既能反映地方文化又能符合現(xiàn)代年輕人審美的新形象。

標(biāo)志的形象是由壯錦的邊飾紋樣提煉、變幻而來(lái)。壯錦是中國(guó)四大名錦之一，紋樣組織復(fù)雜，多用幾何形圖案，色彩鮮明，對(duì)比強(qiáng)烈，具有濃艷粗獷的藝術(shù)風(fēng)格。最能代表壯族的民族特色。標(biāo)志設(shè)計(jì)整體簡(jiǎn)潔大氣，同時(shí)具有地方民族特色。

木棉花是壯族民族精神的體現(xiàn)，當(dāng)?shù)亟凶鳌坝⑿刍ā保盟鳛槠髽I(yè)的象征紋樣最為合適。將標(biāo)志主體形象進(jìn)行豐富、變化，得到幾何化的木棉花造型。

這一系列象征紋樣是通過(guò)對(duì)由標(biāo)志變化而來(lái)的單元形進(jìn)行多種模式的排列組合，得到與壯族服裝邊飾風(fēng)格一致的裝飾紋樣。主要用于邊角的裝飾和周邊產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。

5總結(jié)

民俗文化元素范文第2篇

關(guān)鍵詞：中原；民俗文化；娛樂(lè)化；體驗(yàn)

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0161-01

一、中原民俗文化傳承亟待創(chuàng)新的形式

民俗是指在一定區(qū)域內(nèi)廣大民眾所形成的長(zhǎng)期的生活習(xí)慣，這種習(xí)慣在不斷的約定俗成中總結(jié)、創(chuàng)新、演繹成時(shí)代世代相傳的生活文化。民俗集中體現(xiàn)著這一地域的傳統(tǒng)文化，承載著當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕睦恚瑐鹘y(tǒng)文化與民眾的文化心理伴隨民俗的傳承不斷地強(qiáng)化。我國(guó)地域幅員遼闊，區(qū)域地貌及生活習(xí)俗差異較大，且歷史久遠(yuǎn)，因而形成了獨(dú)具一格的豐富的民俗文化資源。中原地區(qū)民風(fēng)淳樸，文化底蘊(yùn)豐厚，民俗文化種類繁多，經(jīng)歷千百年變遷形成了具有鮮明的地方特色和具有深厚文化底蘊(yùn)的獨(dú)特風(fēng)情。伴隨時(shí)代的發(fā)展，人們的生活方式和消費(fèi)觀念發(fā)生了極大變革，不少民俗文化缺乏活力，有的甚至瀕臨消失，逐漸淡出人們的視野。如何在繼承傳統(tǒng)的前提下進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，是目前中原地區(qū)民俗文化亟待解決的課題，需要?jiǎng)?chuàng)新的思路和策略。

二、娛樂(lè)化體驗(yàn)傳承中原民俗文化的可行性

著名的未來(lái)學(xué)家格雷厄姆.莫利托在《全球?qū)⒊霈F(xiàn)五大浪潮》一文中指出，“人類將走過(guò)信息時(shí)代的高峰期而進(jìn)入休閑時(shí)代，休閑將成為人類生活的重要組成部分”。從休閑消費(fèi)的角度看，人們正處于從傳統(tǒng)以維持生存為主的用品向追求文化精神產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型期?，F(xiàn)代人的消費(fèi)重點(diǎn)已經(jīng)由購(gòu)買有形商品轉(zhuǎn)移到無(wú)形的能夠感覺(jué)舒適和快樂(lè)的服務(wù)，從花錢買東西到花錢買“感覺(jué)”。勞動(dòng)與積累不是目的，只是消費(fèi)的手段，享樂(lè)才是根本?！叭藗?cè)谛蓍e、消費(fèi)和感官滿足中接受了新的消費(fèi)方式和生活方式?！眾蕵?lè)休閑經(jīng)濟(jì)是一種體驗(yàn)型經(jīng)濟(jì)，突出以人為本、注重人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)低代價(jià)、高效益，以無(wú)形資源代替有形資源，是人與自然、物質(zhì)與精神財(cái)富相協(xié)調(diào)的和諧經(jīng)濟(jì)形態(tài)。以?shī)蕵?lè)化體驗(yàn)的構(gòu)建為核心的營(yíng)銷模式，是以滿足人性回歸為出發(fā)點(diǎn)，不僅能有效地滿足人性的需求，同時(shí)也是企業(yè)拉近消費(fèi)者距離的有力手段，為民俗文化的傳承提供了創(chuàng)新的視角。

就民俗文化而言，作為一種文化形態(tài)，呈現(xiàn)出兩種不同的態(tài)度和發(fā)展趨向：一種是作為文化遺產(chǎn)來(lái)對(duì)待，注重其原生態(tài)、原汁原味，強(qiáng)調(diào)文化生態(tài)平衡；另一種則是將民俗文化視為一種活的文化形態(tài)，強(qiáng)調(diào)民俗文化的傳承和創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)借助新的文化形態(tài)和現(xiàn)代傳媒方式促進(jìn)民俗文化的發(fā)展。后者本身就是將民俗文化以文化形態(tài)的形式構(gòu)筑的體驗(yàn)形式。經(jīng)濟(jì)文化技術(shù)的變革對(duì)人們生活模式產(chǎn)生重大影響，作為一種獨(dú)特的民俗文化資源若能在結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)人們娛樂(lè)休閑需求的變化進(jìn)行創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷，通過(guò)開(kāi)展多層次的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，通過(guò)為消費(fèi)者創(chuàng)造獨(dú)特的娛樂(lè)式體驗(yàn)來(lái)塑造、傳播與提升我省民俗文化，會(huì)為其注入新的活力。

三、中原民俗文化的娛樂(lè)化體驗(yàn)研究?jī)?nèi)容

本課題試圖以中原具有特色的民俗文化資源為具體研究對(duì)象，從娛樂(lè)化體驗(yàn)的視角下，探索傳承民俗文化的創(chuàng)新型途徑。結(jié)合中原地區(qū)的民俗文化特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，人們的娛樂(lè)休閑需求，將娛樂(lè)化傳播、體驗(yàn)營(yíng)銷等理論的作用機(jī)制、傳播方法應(yīng)用其中，針對(duì)性的得出科學(xué)、可行的建議，以期實(shí)現(xiàn)“以?shī)蕵?lè)構(gòu)建體驗(yàn)，以體驗(yàn)傳承民俗”的傳承中原地區(qū)民俗文化的基本構(gòu)想。

（一）研究方法

1.理論研究。本課題研究綜合運(yùn)用傳播學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、大眾心理學(xué)等學(xué)科的理論，進(jìn)行多學(xué)科的綜合交叉分析與研究，梳理出娛樂(lè)化體驗(yàn)營(yíng)銷的相關(guān)概念。通過(guò)查閱著作、相關(guān)研究論文、統(tǒng)計(jì)資料以及檔案資料，從各個(gè)理論角度挖掘娛樂(lè)化體驗(yàn)營(yíng)銷的模式。

2.文獻(xiàn)分析。本文通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)相關(guān)書籍、期刊、文章等資料的搜集、整理和分析，相關(guān)著作、相關(guān)研究論文、相關(guān)的統(tǒng)計(jì)資料以及檔案資料的研究，對(duì)中原民俗文化的定義、源流、分類從理論角度系統(tǒng)界定。

3.實(shí)地調(diào)研。通過(guò)實(shí)地調(diào)查積累第一手資料。對(duì)現(xiàn)有的中原民俗文化進(jìn)行客觀的分析與歸類，根據(jù)娛樂(lè)化體驗(yàn)營(yíng)銷的核心，挖掘適于文化推廣的資源；在此基礎(chǔ)上，對(duì)大眾的娛樂(lè)休閑需求的變化及趨勢(shì)、對(duì)民俗文化傳播的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，為體驗(yàn)?zāi)Ｊ降臉?gòu)建提供建議。

4.案例研究。本文在論述中以案例研究法為輔助，其一，對(duì)眾多體驗(yàn)營(yíng)銷的成功案例的分析整理；其二，分析優(yōu)秀的民俗文化傳承的案例。通過(guò)對(duì)搜集的數(shù)據(jù)、案例進(jìn)行分類、歸納和分析研究，得出適于中原民俗文化特點(diǎn)的具有可行性的娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，為中原民俗文化的傳承與創(chuàng)新提供科學(xué)、可行的參考建議。

（二）研究思路

本課題選取娛樂(lè)化體驗(yàn)營(yíng)銷的視角，研究主題緊扣中原民俗文化傳承的核心，形成五大板塊：基本概念及關(guān)系梳理->中原民俗文化和大眾娛樂(lè)需求的調(diào)研->娛樂(lè)化體驗(yàn)對(duì)中原民俗文化的價(jià)值及作用機(jī)制研究->中原民俗文化娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ降臉?gòu)建研究->中原民俗文化娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ降陌咐龑?shí)踐研究。

1.課題基本概念及關(guān)系梳理：

梳理娛樂(lè)化體驗(yàn)的相關(guān)理論，對(duì)娛樂(lè)化傳播、體驗(yàn)營(yíng)銷等相關(guān)概念進(jìn)行界定，重構(gòu)并完善“娛樂(lè)化體驗(yàn)”的概念，豐富其內(nèi)涵，對(duì)實(shí)際操作更具指導(dǎo)意義；對(duì)民俗文化的源流及發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行文獻(xiàn)調(diào)研，形成對(duì)民俗文化的整體觀。

2.中原民俗文化的實(shí)地調(diào)研：

其一，對(duì)中原民俗文化進(jìn)行客觀的考量和分析；其二，針對(duì)目前處于活躍狀態(tài)的民俗文化調(diào)研，分析其優(yōu)點(diǎn)與特點(diǎn)；其三，針對(duì)大眾娛樂(lè)體驗(yàn)需求調(diào)研，發(fā)掘適于娛樂(lè)化體驗(yàn)發(fā)展的民俗文化類型。在實(shí)地調(diào)研中綜合使用多種手段，如拍攝、問(wèn)卷、觀察、訪談等方式全面、深入的進(jìn)行研究。

3.娛樂(lè)化體驗(yàn)對(duì)中原民俗文化的價(jià)值與作用機(jī)制：

根據(jù)調(diào)研結(jié)果，探討娛樂(lè)化體驗(yàn)如何對(duì)中原民俗文化的傳承產(chǎn)生作用，試圖從理論層面尋找中原民俗文化適于娛樂(lè)化體驗(yàn)發(fā)展的深層原因。

4.中原民俗文化娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ降臉?gòu)建：

依托體驗(yàn)營(yíng)銷的理論、具有影響力的活躍狀態(tài)民俗文化案例分析、中原民俗文化的特質(zhì)及大眾的娛樂(lè)體驗(yàn)需求，構(gòu)建適合中原民俗文化的體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑岢鼍唧w策略。

5.中原民俗文化娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ降陌咐龑?shí)踐：

選取具有普適性的中原民俗文化具體類型，對(duì)模式的應(yīng)用進(jìn)行驗(yàn)證。

四、民俗文化傳承的創(chuàng)新

1.視角創(chuàng)新。將民俗文化作為一種活的文化形態(tài)而非傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)為研究視點(diǎn)，發(fā)掘它的可變性及傳播形態(tài)的可能性。

2.思路創(chuàng)新。提出娛樂(lè)體驗(yàn)在民俗文化傳承中的作用機(jī)制。

3.方案創(chuàng)新。從大眾娛樂(lè)體驗(yàn)的視角對(duì)中原民俗文化及衍生資源進(jìn)行歸納和梳理，發(fā)掘具有可塑性的視角。

4.理論創(chuàng)新。提出適用于中原民俗的娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，探索民俗文化傳承與創(chuàng)新實(shí)踐機(jī)制。

五、研究?jī)r(jià)值

從娛樂(lè)化體驗(yàn)的視角對(duì)中原民俗文化的傳承進(jìn)行探討，從理論的角度而言較有新意。首先，娛樂(lè)化體驗(yàn)是近年來(lái)越來(lái)越受到關(guān)注的理論視點(diǎn)，它是基于娛樂(lè)化傳播與體驗(yàn)營(yíng)銷理論的結(jié)合，后者提供可參考的營(yíng)銷構(gòu)架，前者提供娛樂(lè)基因、娛樂(lè)元素、娛樂(lè)形式以強(qiáng)化受眾的娛樂(lè)心理需求，目前這個(gè)領(lǐng)域的研究尚未成體系亟待探索。其次，人們經(jīng)濟(jì)文化生活發(fā)生巨變，民俗文化的傳承需要順應(yīng)時(shí)代的變化，用現(xiàn)代化的傳播觀念、傳播方式傳承標(biāo)志著人類發(fā)展進(jìn)程的民俗文化，娛樂(lè)化體驗(yàn)滿足這一需求。第三，民俗文化有其特殊的性質(zhì)、文化、歷史等因素限制，使得娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆诿袼孜幕械膽?yīng)用具備其他行業(yè)所不具備的特征。本課題的研究有助于彌補(bǔ)中原民俗體驗(yàn)營(yíng)銷理論與應(yīng)用上的不足，對(duì)傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化的思路也有一定擴(kuò)展作用。最后，以滿足大眾娛樂(lè)心理及娛樂(lè)需求為前提，發(fā)掘民俗文化的娛樂(lè)功能，是迎合大眾娛樂(lè)的天性。用娛樂(lè)體驗(yàn)的方式為民俗文化注入活力，能夠吸引大眾的關(guān)注和主動(dòng)參與，為塵封在記憶里的民俗文化注入符合時(shí)展的躍動(dòng)的活力，具有極強(qiáng)的潛力和發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]約瑟夫?派恩，詹姆斯?吉爾摩著，夏業(yè)良等譯.體驗(yàn)式營(yíng)銷[M].機(jī)械工業(yè)出版社，2002.5.

[2]埃爾?李伯曼，帕特麗夏?埃斯蓋特.謝新洲譯.娛樂(lè)營(yíng)銷革命[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.7.

民俗文化元素范文第3篇

一、邕寧壯族八音等民間藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

所謂“八音”，原為中國(guó)歷史上最早的樂(lè)器科學(xué)分類法。西周時(shí)將樂(lè)器按制作材料分為金（鐘、D、鐃）、石（磬）、絲（琴、瑟）、竹（簫、}）、匏（笙、竽）、土（塤、缶）、革（鼗、雷鼓）、木（恰）八類，即八音。邕寧壯族八音主要由大嗩吶、小嗩吶、五孔笛、鑼、鼓、鈸、壯族樂(lè)鼓等樂(lè)器組成，曾受“廣州八音”文化影響，后又吸收了邕劇、壯師劇和壯族民間音樂(lè)的元素，逐步演變成今日以嗩吶演奏為主，打擊樂(lè)為輔的一種民間藝術(shù)形式。民間有“八音一響，喜事連連”一說(shuō)，可見(jiàn)該藝術(shù)形式在當(dāng)年的流行盛況。1983年，邕寧縣文化局組織文藝專干深入農(nóng)村開(kāi)展文藝輔導(dǎo)活動(dòng)，對(duì)壯族八音這一民間音樂(lè)進(jìn)行挖掘、整理、加工，組建起以農(nóng)民為主的百人“邕寧農(nóng)民八音隊(duì)”，形成了更具濃郁民族氣息和獨(dú)特藝術(shù)表演風(fēng)格的綜合性民間文藝演出團(tuán)體：在原以嗩吶為主的吹打樂(lè)器基礎(chǔ)上，增添了四人齊擂的大鼓、師公“岳”鼓、壯家姑娘喜愛(ài)吹奏的無(wú)孔笛，另外加入壯族人民喜歡唱的壯族山歌“嘹”調(diào)、彩調(diào)、采茶調(diào)等，在單純吹打表演的基礎(chǔ)上配以“抬花轎”、背新娘、師公舞、“岳”鼓舞、舞春牛等民族風(fēng)情表演，并在演奏內(nèi)容上創(chuàng)作了一批熱烈歡快的新曲目。此后，邕寧農(nóng)民八音隊(duì)每年都出現(xiàn)在邕寧壯族八音文化旅游節(jié)上，吸引了南來(lái)北往的旅客和當(dāng)?shù)匕傩眨€應(yīng)邀參加了南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的迎賓和表演活動(dòng)，在中外嘉賓心目中留下了美好而深刻的印象。如今，邕寧壯族八音已經(jīng)成為邕寧的“文化品牌”。

盡管邕寧壯族八音等本土民間藝術(shù)形式在政府層面受到了格外的保護(hù)，但是一個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)是，這些民間藝術(shù)與當(dāng)代的年輕人和孩子都有相當(dāng)?shù)木嚯x。

二、在藝術(shù)教育領(lǐng)域融入民間民俗文化的實(shí)踐探索

（一）廣泛搜集邕寧民間文化中的藝術(shù)素材

為了把邕寧本土優(yōu)秀的民間藝術(shù)融入我們的園本課程，我們兩個(gè)研究小組通過(guò)查閱資料、網(wǎng)絡(luò)搜集、民間采風(fēng)等方式，收集到大量民間民俗音樂(lè)的音像及文字資料，包括一些邕寧原生態(tài)的山歌、歌謠、舞蹈等。我們組織教師走訪邕寧區(qū)文體局的領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)工作人員，向他們了解邕寧各地特有音樂(lè)形式的傳承情況；走訪邕寧區(qū)花婆節(jié)研究會(huì)，了解花婆節(jié)節(jié)慶活動(dòng)內(nèi)容；前往邕寧區(qū)最負(fù)盛名的“八音之鄉(xiāng)”――蒲廟鎮(zhèn)那路村，在南寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯鄉(xiāng)八音傳承培訓(xùn)基地那路小學(xué)調(diào)研、學(xué)習(xí)，并走訪了壯族八音第六代傳人黃才定老人；到“嘹山歌之鄉(xiāng)”新江鎮(zhèn)那蒙村，在那蒙完小向素有鄉(xiāng)村百靈鳥(niǎo)之稱的潘碧清老師了解、學(xué)習(xí)嘹山歌的知識(shí)和唱法；等等。

每年一屆的邕寧壯族八音文化旅游節(jié)，更是我們學(xué)習(xí)采風(fēng)的良機(jī)，每次我們都會(huì)派老師去現(xiàn)場(chǎng)觀摩、拍照、記錄。

（二）選擇適合的素材，融入藝術(shù)領(lǐng)域園本課程

保育院的教育活動(dòng)應(yīng)充分考慮到幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，注重綜合性、活動(dòng)性、趣味性，寓教育于區(qū)域游戲、環(huán)境創(chuàng)設(shè)和游戲活動(dòng)中。本土的民間藝術(shù)雖然來(lái)源于本土的生活，與幼兒的生活密切相關(guān)，但并不是所有的本土藝術(shù)都是適合幼兒的，關(guān)鍵在于幼兒對(duì)它們是否熟悉和感興趣。如果藝術(shù)形象鮮明、生動(dòng)，便容易激發(fā)幼兒的好奇心、想象力，喚起幼兒欣賞和表演的興趣。

1.音樂(lè)領(lǐng)域的園本課程選材。我們首先挑選那些幼兒感興趣的、淺顯易懂的素材，直接應(yīng)用于我們的園本課程。如白話歌曲《大西瓜》《花婆送福》，嘹山歌《星星》，白話童謠《團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)》《點(diǎn)蟲(chóng)蟲(chóng)》，舞蹈《鯉魚與白鶴》《螞y舞》等。這些音樂(lè)作品，內(nèi)容生動(dòng)，藝術(shù)形象特點(diǎn)鮮明。如：嘹山歌《星星》是用方言演唱的，歌詞詼諧有趣，歌曲旋律中透著民間藝術(shù)的特有魅力；舞蹈《鯉魚與白鶴》有角色、有情節(jié)，藝術(shù)形象鮮明，表演者的表情詼諧有趣，舞美造型獨(dú)特、新穎。其次是篩選、整理、改編一些成年人所參與的、稍顯陳舊或有一定難度和危險(xiǎn)性的藝術(shù)活動(dòng)素材，使之更具時(shí)代感，更易于被幼兒接受。如：民間流行的《花婆送?！犯枨瓉?lái)的歌詞較長(zhǎng)，幼兒不易理解和記憶，旋律也不夠美，我們從中截選了一段幼兒易于理解和演唱的詞、曲，稍加改編，使之有說(shuō)有唱，非常適合幼兒演唱，深受幼兒喜愛(ài)；大班舞蹈《鯉魚與白鶴》是根據(jù)邕寧區(qū)百濟(jì)鄉(xiāng)一帶的一個(gè)傳說(shuō)故事改編的，原來(lái)是成人舞曲，音樂(lè)旋律多變，舞蹈動(dòng)作難度較大，我們先從舞曲中截選了一段快慢分明、生動(dòng)有趣的音樂(lè)并稍加編輯，再簡(jiǎn)化原來(lái)的舞蹈動(dòng)作，配上鯉魚和白鶴的動(dòng)作，改編成了幼兒喜歡和易于接受的幼兒舞蹈。這樣的舞蹈編排工作，對(duì)專業(yè)的要求較高，但我們依靠集體的智慧，總算小有收獲。

2.美術(shù)領(lǐng)域的園本課程選材。我們結(jié)合幼兒的年齡特點(diǎn)和興趣特征，選編了那些幼兒易于接受、有助于提升他們審美能力和藝術(shù)表現(xiàn)力的課程內(nèi)容。如大班綜合藝術(shù)活動(dòng)《春?！?，引導(dǎo)幼兒用蓮藕、楊桃等材料給春牛設(shè)計(jì)花紋，不但可以引發(fā)幼兒的探索興趣，提高幼兒對(duì)美的理解，還可以讓幼兒在自由創(chuàng)作之后，把自己制作好的春牛舞起來(lái)，合作活動(dòng)的氛圍非常熱烈。

（三）營(yíng)造濃郁的民間藝術(shù)氛圍

環(huán)境是幼兒教育的隱性課程，創(chuàng)設(shè)環(huán)境是開(kāi)展藝術(shù)教育的重要手段。為了營(yíng)造民間藝術(shù)教育的氛圍，我們對(duì)幼兒園的環(huán)境進(jìn)行了整體設(shè)計(jì)與規(guī)劃。

1.在特定區(qū)域創(chuàng)設(shè)兼具藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作雙重功能的互動(dòng)式環(huán)境。我們巧妙利用樓梯、走廊、墻面、門窗和房梁等空間位置，布置了大量含有邕寧民間元素的手工藝術(shù)作品，有春牛五谷慶豐收?qǐng)D、竹匾花婆臉譜、農(nóng)家小竹樓圖、布藝畫、藍(lán)印花布、泥塑、創(chuàng)意草帽、創(chuàng)意蒲扇等，為幼兒營(yíng)造一種民間藝術(shù)的氛圍，豐富幼兒對(duì)民間藝術(shù)的感受。此外，我們還在幼兒園的創(chuàng)意空間提供了竹筒、稻草、五谷、布藝、竹匾、蒲扇、燈籠、草帽、藤藝、石子、種子、樹(shù)葉、瓶子、紙筒等材料，讓幼兒與環(huán)境中的材料充分互動(dòng)，鼓勵(lì)幼兒利用這些材料通過(guò)自主繪畫、剪貼、拓印、編、捏等方式“創(chuàng)作”藝術(shù)作品，豐富自己的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)表現(xiàn)力。我班樂(lè)樂(lè)一直對(duì)美術(shù)活動(dòng)不感興趣，不愿動(dòng)手，說(shuō)自己不會(huì)畫畫，但是在這個(gè)豐富的創(chuàng)意環(huán)境中，他主動(dòng)選擇喜歡的石頭進(jìn)行涂鴉，涂得很專注，作品完成后還很興奮地拿給其他小朋友欣賞，并慢慢愛(ài)上了美術(shù)活動(dòng)。還有一些小朋友，在教室里畫畫時(shí)喜歡模仿別人，在創(chuàng)意坊欣賞了別人的藝術(shù)作品后，竟腦洞大開(kāi)，可以根據(jù)自己的想象作畫了。

2.在開(kāi)放式區(qū)域?yàn)橛變旱乃囆g(shù)創(chuàng)作體驗(yàn)創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。我們把民俗音樂(lè)室創(chuàng)設(shè)成開(kāi)放式的活動(dòng)區(qū)。每個(gè)星期、每個(gè)班級(jí)都會(huì)有一至兩次的區(qū)域活動(dòng)時(shí)間，幼兒可以在里面選擇喜歡的活動(dòng)區(qū)角，自由地舞動(dòng)、吹打、唱跳，分享快樂(lè)，提高自信。我們的“民俗音樂(lè)室”以“邕寧八音文化”為主線，通過(guò)圖片、墻飾等把邕寧民俗文化如《水上婚禮》《壯鄉(xiāng)歌舞樂(lè)》《搶花炮》《龍獅慶豐年》等展現(xiàn)出來(lái)，讓幼兒進(jìn)到音樂(lè)室就能感受到濃濃的鄉(xiāng)土氣息。在民俗音樂(lè)室，我們還創(chuàng)設(shè)了“小小音樂(lè)室”“妝扮區(qū)”“龍獅慶豐年”“壯鄉(xiāng)歌舞樂(lè)”“表演區(qū)”等幾個(gè)區(qū)角，每個(gè)區(qū)角都有豐富的活動(dòng)材料，如“妝扮區(qū)”有各種民族服飾、現(xiàn)代服飾、環(huán)保自制服飾和化妝品，“龍獅慶豐年”區(qū)有大鼓、竹筒鼓、鑼、镲、嗩吶等樂(lè)器以及我院老師自制的竹龍、紙龍、獅子、春牛等音樂(lè)活動(dòng)材料。

3.在幼兒一日生活和活動(dòng)中，營(yíng)造藝術(shù)教育的氛圍，潛移默化地培養(yǎng)幼兒對(duì)本土藝術(shù)的審美情趣和能力。如：將本土音樂(lè)融入各年齡段的早操，配合體育老師創(chuàng)編《簸箕操》《銅鼓操》等；利用晨間、離園等自由活動(dòng)時(shí)間，播放民間民俗歌謠、樂(lè)曲等；親子運(yùn)動(dòng)會(huì)上運(yùn)用自制的“紙龍”“布龍”“竹龍”“牛頭”“獅子”等道具開(kāi)展《龍戲珠》《舞春?！贰丢{王爭(zhēng)霸》等游戲活動(dòng)。

最后，引導(dǎo)幼兒直接參與到本土的特色民俗活動(dòng)中，讓幼兒直接感受到本土民俗文化的精髓。如一年一度的“花婆節(jié)”活動(dòng)極富地方特色，我們會(huì)告訴家長(zhǎng)帶上幼兒，讓幼兒實(shí)地欣賞獨(dú)特的民間表演和民間趣味競(jìng)技活動(dòng)以加深認(rèn)識(shí)，再通過(guò)繪畫、表演等形式去再現(xiàn)“花婆節(jié)”的熱鬧景象。

（四）開(kāi)發(fā)適合的藝術(shù)教育形式和內(nèi)容

《綱要》提出，“要充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀”，“適當(dāng)向幼兒介紹我國(guó)各民族和世界其他國(guó)家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度”。遵從這些基本原則，我們以邕寧民間藝術(shù)為切入點(diǎn)，開(kāi)展民間藝術(shù)教育活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒興趣，發(fā)展幼兒人格。

1.音樂(lè)教育要用音樂(lè)打動(dòng)和陶冶幼兒的心靈，引導(dǎo)幼兒熱愛(ài)音樂(lè)、熱愛(ài)生活。我們采取豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)形式，將本土文化有效地融入幼兒的音樂(lè)教育活動(dòng)當(dāng)中，讓幼兒得到美的熏陶，并潛移默化地傳承本土的音樂(lè)文化。表1為我院大班“舞蹈《鯉魚白鶴》”的活動(dòng)教學(xué)案例。

2.美術(shù)教育可結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展與節(jié)日相關(guān)的主題教學(xué)活動(dòng)。如：結(jié)合邕寧八音文化藝術(shù)節(jié)我們?cè)O(shè)計(jì)了“我的小銅鼓”手工裝飾活動(dòng)，引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)銅鼓，知道銅鼓是八音藝術(shù)節(jié)的主要樂(lè)器；農(nóng)歷三月十二是邕寧傳統(tǒng)的花婆節(jié)，我們組織幼兒開(kāi)展“漂亮的花婆臉譜”繪畫活動(dòng)，初步激發(fā)幼兒對(duì)花婆文化的興趣，將花婆“樂(lè)施好善，濟(jì)貧扶困”的精神植入幼兒的心里；中國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)上有個(gè)花燈會(huì)，我們便設(shè)計(jì)了一個(gè)親子“創(chuàng)意花燈”手工活動(dòng)，增進(jìn)幼兒與父母之間的感情，傳播環(huán)保理念；結(jié)合壯族三月三歌圩節(jié)，我們?cè)O(shè)計(jì)了“五色糯米飯”手工撕貼活動(dòng)；農(nóng)歷二月初二“龍?zhí)ь^”節(jié)慶期間，我們?cè)O(shè)計(jì)了“創(chuàng)意龍”“春?！薄拔业男』ㄅ凇钡榷鄻踊乃囆g(shù)活動(dòng)，便于幼兒運(yùn)用多種方式表達(dá)對(duì)民族文化的理解，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)知。表2為我院美術(shù)教研組開(kāi)發(fā)的系列民俗文化美術(shù)課程。

民俗文化元素范文第4篇

民族文化，以其獨(dú)特的帶有象征性和傳承性的特征，成為了民族的一個(gè)標(biāo)志，產(chǎn)生于農(nóng)耕時(shí)代的《走馬民間故事》，其繁榮的場(chǎng)鎮(zhèn)文化成為了民族文化傳播的搖籃。將《走馬民間故事》應(yīng)用到動(dòng)漫中，是一種極為創(chuàng)造性的藝術(shù)形式，是保存和傳播民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效方式。

關(guān)鍵詞：

動(dòng)漫；傳統(tǒng)民族元素；走馬民間故事

我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)由于在某些程度上受到國(guó)外一些因素的影響，在設(shè)計(jì)上也逐漸趨于國(guó)際化，為了體現(xiàn)我國(guó)的動(dòng)漫特色，因此在我國(guó)的動(dòng)漫作品中，也加入了越來(lái)越多的民族元素，這樣在傳播和宣揚(yáng)民族文化的同時(shí)，孩子們?cè)谟^看的過(guò)程中也能深深體會(huì)到我國(guó)民族文化的精髓，更能彰顯我國(guó)動(dòng)漫作品的特色。可謂一舉兩得。國(guó)外許多的國(guó)家也在動(dòng)漫作品中融入了具有本族特色的民族元素，這也說(shuō)明民族文化在動(dòng)漫中的應(yīng)用，已然成為一種趨勢(shì)和潮流。因此，要想使我國(guó)動(dòng)漫有更好的發(fā)展前景，也必須使動(dòng)漫設(shè)計(jì)體現(xiàn)我們特有的民族文化，這樣也能推動(dòng)我國(guó)動(dòng)漫發(fā)展。

一、《走馬民間故事》:農(nóng)業(yè)時(shí)代驛道上的故事

重慶的《走馬民間故事》是產(chǎn)生于農(nóng)耕時(shí)代驛道上的故事，其傳播的溫床就是繁榮的場(chǎng)鎮(zhèn)文化，驛道上的故事是草根文化與外來(lái)文化復(fù)雜地結(jié)合在一起形成的故事，位于重慶九龍坡區(qū)的走馬鎮(zhèn)，曾經(jīng)是古巴國(guó)的中心地帶，后屬巴縣轄區(qū)。巴人勇猛善戰(zhàn)，能歌善舞文明于世，其中春帖、楹聯(lián)、龍燈、獅舞、車燈、連簫、高蹺等民間文化活動(dòng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。由于各路客人各自交流自己旅途中的所見(jiàn)所聞，后來(lái)逐漸成為以“走馬”（趕馬）為職業(yè)的人群口頭創(chuàng)作并傳承的民間故事。這些人都是走一路，看一路，聽(tīng)一路，耳濡目染，也就自然而然地將外地的民間故事不覺(jué)地轉(zhuǎn)化成了當(dāng)?shù)靥赜械拿耖g文化表現(xiàn)形式，并且將其天衣無(wú)縫地結(jié)合在一起。民間故事不僅是農(nóng)耕時(shí)代人們傳播見(jiàn)聞見(jiàn)識(shí)，道德規(guī)范，以及表達(dá)信仰的載體，也是人們的一種娛樂(lè)方式，場(chǎng)鎮(zhèn)自然成為了傳播民間故事的中心。走馬鎮(zhèn)位于重慶西部的長(zhǎng)江河谷丘陵地帶的縉云山尾端的山腳，村莊分布在谷間低地，生產(chǎn)活動(dòng)也相對(duì)富有。走馬鎮(zhèn)車水馬空，相對(duì)繁華，成為民間戲說(shuō)，講故事、評(píng)書等活動(dòng)的中心，走馬鎮(zhèn)與走馬故事共同發(fā)展，走馬故事形式多樣，內(nèi)容豐富，題材多樣包括故事、神話、傳說(shuō)、笑話、寓言、民間歌謠等，蘊(yùn)藏著厚重文化信息。2006年，走馬鎮(zhèn)民間故事經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、民族元素在動(dòng)漫中的應(yīng)用

1、民族元素在動(dòng)漫角色的塑造上的應(yīng)用

繪畫、雕塑、建筑、服飾、戲曲、民樂(lè)、剪紙、皮影、年畫等多種多樣的民族民間藝術(shù)在中國(guó)有著悠久的歷史。灑脫的書法、生動(dòng)的水墨畫、應(yīng)物象形的雕塑、宏偉壯觀的建筑群等，為動(dòng)畫片提供了許多造型元素。一部成功的動(dòng)漫作品，必須要求作者充分體現(xiàn)其藝術(shù)性，所以創(chuàng)作者必須在設(shè)計(jì)過(guò)程中充分而又全面地要讓其故事體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代性和民族特征。如國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片《大鬧天宮》中，充分地運(yùn)用了夸張的臉譜造型，以及京劇表演中人物的服飾，使其帶有濃厚的中國(guó)特色，彰顯了民族個(gè)性，帶給了觀眾很深的印象。《功夫熊貓》中，選用中國(guó)國(guó)寶級(jí)的動(dòng)物大熊貓作為動(dòng)畫片的主角，并且完美地將中國(guó)的傳統(tǒng)功夫與熊貓結(jié)合在一起，深深地抓住了觀眾的眼球。從而，我們可以總結(jié)出，為了使動(dòng)漫取得成功，就必須將中國(guó)元素充分應(yīng)用在設(shè)計(jì)中。

2、民族元素在動(dòng)漫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

優(yōu)秀的動(dòng)漫作品，不僅要有特色的動(dòng)漫造型，精彩的動(dòng)漫場(chǎng)景也十分重要，因?yàn)?，突出的?chǎng)景能夠加深觀眾對(duì)動(dòng)漫的印象。對(duì)于動(dòng)漫場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，一定要更好的烘托出故事情節(jié)背景和人物造型，只有二者完美的結(jié)合，才能凸顯整個(gè)動(dòng)漫的風(fēng)格。我國(guó)的動(dòng)畫片《寶蓮燈》,加入了我國(guó)壁畫和古建筑等特色，該部動(dòng)畫片的場(chǎng)景極具民族特色，與其中的人物造型交相呼應(yīng)，使其更好的具有自己獨(dú)特的風(fēng)格和特色?！豆Ψ蛐茇垺分性谄^也恰到好處地運(yùn)用了中國(guó)的剪紙藝術(shù)，在場(chǎng)景中表現(xiàn)中國(guó)的山水特色，很快地將觀眾帶入了影片的氛圍中，也能傳達(dá)出作者想表達(dá)的藝術(shù)氛圍。我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)獨(dú)特的元素魅力有利于塑造動(dòng)漫中的場(chǎng)景，這樣能夠增強(qiáng)影片的效果，使其更具吸引力，還能拉近影片與觀眾的距離。

3、加強(qiáng)傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合

我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在許多成功的影片，都將民族元素與現(xiàn)代技術(shù)靈活地結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)出來(lái)的真實(shí)而又飽滿的人物，都是通過(guò)運(yùn)用三維動(dòng)畫等技術(shù)，加深了畫面的清晰度，畫面表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)感和營(yíng)造的氛圍，都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，通過(guò)建模的技術(shù)，讓動(dòng)漫中人物具有更多的真實(shí)感，人物中皮膚，毛發(fā)等都更近的接近真實(shí)的實(shí)物。在場(chǎng)景制作上，更是運(yùn)用高科技的計(jì)算，使得畫面中的空間具有層次感，可視性和真實(shí)性。將二維畫面轉(zhuǎn)化成三維畫面，將靜態(tài)呈現(xiàn)出視覺(jué)上的動(dòng)態(tài)化，其中的動(dòng)作也化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，更具有畫面效果。

三、動(dòng)漫藝術(shù)與民間故事的契合

20世紀(jì)初誕生的動(dòng)漫藝術(shù)集合了文學(xué)、美術(shù)、舞蹈、音樂(lè)、建筑、戲劇和電影這七大藝術(shù)門類。經(jīng)過(guò)大約一百年的發(fā)展，動(dòng)漫藝術(shù)開(kāi)始像人們展現(xiàn)其具有文化傳播功能的特性，其完美的表現(xiàn)方式能讓動(dòng)漫具有無(wú)限的魅力，還能啟發(fā)人們的創(chuàng)作思維。動(dòng)漫中的人物基本上都是虛擬出來(lái)的，它的形象也大多運(yùn)用夸張的手段進(jìn)行塑造，更多的是其象征的多具傳奇色彩。動(dòng)漫藝術(shù)與電影不同，它并不一味地追求畫面的真實(shí)性，而是人們通過(guò)想象和虛擬重新賦予其生命和意義，也就是說(shuō)，動(dòng)漫更多的在于人們的想象力。恰好，民間藝術(shù)大多充滿了天馬行空的想象，這些都來(lái)自于人類的一些信仰或者內(nèi)心中的美好愿望。民間故事為平凡的生活中增添了許多色彩，民間文學(xué)通過(guò)偶然、巧合、夸張的情節(jié)推動(dòng)故事的發(fā)展，因此能將故事的真實(shí)性和傳奇性能更好的結(jié)合在一起，既能體現(xiàn)生活氣息，又能使故事離奇豐富，能夠滿足人們的精神需求。動(dòng)漫與民間故事有著共同的虛擬性和傳奇色彩，因此為二者能夠良好的契合打下了基礎(chǔ)，民間故事給動(dòng)漫藝術(shù)提供了良好的創(chuàng)作空間，同時(shí)，動(dòng)漫也更好地對(duì)民間故事進(jìn)行傳播。

四、結(jié)束語(yǔ)

在以后的動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，應(yīng)該要把獨(dú)具特色的民族元素更好的應(yīng)用于其中，而且要與現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行完美地結(jié)合起來(lái)，這樣才能豐富動(dòng)畫的視覺(jué)效果，還能給動(dòng)漫注入新的活力，巧妙地將傳統(tǒng)的民族元素應(yīng)用到動(dòng)漫中去，還能給我國(guó)動(dòng)漫發(fā)展帶來(lái)全新的動(dòng)力，雖然我國(guó)動(dòng)漫還處于不穩(wěn)定的轉(zhuǎn)型時(shí)期，但是這一做法不僅能夠促進(jìn)動(dòng)漫的發(fā)展，還能更好地傳播我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

作者：楊凡穎 單位：重慶廣播電視大學(xué)

民俗文化元素范文第5篇

關(guān)鍵詞:中原民俗文化 特色 特質(zhì)

中原民俗的類型及特點(diǎn)

中原民俗文化表現(xiàn)為民間生產(chǎn)、民間生活、民間社會(huì)、民間信仰、民間藝術(shù)、武術(shù)等幾方面。①總起來(lái),大致可分為三類:一、物質(zhì)民俗文化。以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容。二、社會(huì)民俗文化。以家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活禮儀等為重點(diǎn)。三、精神民俗文化。包括信仰、歲時(shí)節(jié)日、倫理道德、民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)、游藝競(jìng)技等。

就中原民俗的特點(diǎn)來(lái)說(shuō),主要表現(xiàn)在以下方面:

世俗性。世俗性表現(xiàn)在“敬畏”、“感恩”、“祈福”與“戲謔”。世俗性表現(xiàn)在“敬畏”。首先體現(xiàn)在對(duì)“自然”法則的敬,中原先民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中“仰則觀象于天,俯則觀法于地”,形成了天人合一的觀念。這些觀念我們可以在傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)中看得非常清楚。這種態(tài)度還體現(xiàn)在對(duì)英雄人物自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔精神的敬上。大禹治水、愚公移山等傳說(shuō)都是這方面的代表。而“敬”的基礎(chǔ)是“畏”,這在民俗的很多方面表現(xiàn)出來(lái)。比如祭灶(臘月二十三)民諺:“二十三,祭灶官?！痹诤幽?典型的祭灶食品要首推灶糖。灶糖,是一種又粘嘴又粘牙的麥芽糖。祭灶供灶糖的原因,是為了粘住灶爺?shù)淖彀汀髡f(shuō)灶爺是玉帝派往人間監(jiān)督善惡之神,它有上通下達(dá)、聯(lián)絡(luò)天上人間感情、傳遞仙境與凡間信息的職責(zé)。這天晚上灶君要升天向玉皇匯報(bào)人間善惡,于是人們便用“祭灶糖”為他餞行,帶有賄賂性質(zhì),希望他上天說(shuō)好話。在人們的意識(shí)里,這個(gè)灶神更傾向于向天帝打小報(bào)告、說(shuō)壞話,所以要粘住他的嘴巴。這與其說(shuō)是敬,不如說(shuō)是畏。再如對(duì)祖先的敬,在民間意識(shí)里,祖先升天后,已變成自由之鬼,對(duì)祖先的敬首先是害怕他們重新回家禍害存世之人,其次才是希望他們保佑家人。這還表現(xiàn)在民間生活及各行各業(yè)的信仰和禁忌中。

世俗性表現(xiàn)在“感恩”。民間對(duì)祖先的祭祀不能都看做是封建迷信,這里面包含著人對(duì)先祖的一種感謝和思念的思想?！白嬗泄?崇有德”,效法的祖先,既是人,又是神;要敬的天,既是神,也是祖。

世俗性表現(xiàn)在“祈福”。民間對(duì)自然、鬼神、英雄、祖先的祭祀,最終目的是祈求他們對(duì)當(dāng)世之人護(hù)佑。所以,子孫滿堂、五谷豐登、福如東海、壽比南山等祈語(yǔ)都是這種思想最好的表達(dá)。

最后,世俗性還表現(xiàn)在“戲謔”。人們對(duì)鬼神的相信程度不一,所以對(duì)鬼神的態(tài)度也是復(fù)雜的,除了敬畏、感恩、祈福外,好多時(shí)候還有“戲謔”的成分,即調(diào)侃。上述用祭灶糖送灶王爺也有這個(gè)意思。另如豫南的“蚌殼舞”對(duì)河蚌仙子的,“鬼摔跤”對(duì)鬼形象的刻畫,“盤叉舞拉秦檜”中武士對(duì)秦檜夫婦的戲弄,等等。

世俗性還表現(xiàn)在通俗化。這主要體現(xiàn)在民間曲藝方面。一般來(lái)說(shuō)中原的民間故事都有“皮薄”、“肉厚”的結(jié)構(gòu),鮮活的人物形象,淳樸、厚重、爽朗靈巧的藝術(shù)風(fēng)格以及大眾化的語(yǔ)言。②

滲透性。中原民俗文化經(jīng)過(guò)幾千年的積累和變革,隨著民族融合、人口流動(dòng)和經(jīng)濟(jì)文化交流的加強(qiáng),在全國(guó)乃至世界華人族群中都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

中原民俗文化滲透力極強(qiáng)。由于中原地區(qū)長(zhǎng)期處于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位,中原的民俗文化向外輻射,影響到全國(guó),往往風(fēng)行全國(guó)。隨著歷史的變遷,全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流的擴(kuò)大,中原民俗文化對(duì)周邊更遠(yuǎn)地區(qū)的影響也在不斷地?cái)U(kuò)大。例如,歷史上中原人的數(shù)次大規(guī)模南遷,中原民俗對(duì)廣東、福建乃至臺(tái)灣地區(qū)都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。在這些地區(qū),至今仍然保留著許多古代中原傳統(tǒng)習(xí)俗的痕跡。現(xiàn)在臺(tái)灣民間的婚禮和葬禮仍然遵循中原古代禮制的傳統(tǒng)。春節(jié)等風(fēng)俗唐宋時(shí)就影響到了朝鮮、日本、越南等鄰邦。在現(xiàn)代,隨著國(guó)際中外經(jīng)濟(jì)文化的交流日益頻繁,春節(jié)等風(fēng)俗不僅在華人社會(huì)有著廣泛的影響,而且已經(jīng)超出了華人社會(huì)。③

鮮活性。在中國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)耕時(shí)代,民俗文化影響著人們的社會(huì)心理、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美追求。中原民俗產(chǎn)生后,為人們所承襲,具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性,許多民俗事象不因改朝換代或社會(huì)變革而立即中止。在現(xiàn)代社會(huì),民俗文化成為民族認(rèn)同的載體、社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶。

首先,從正面說(shuō),主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn):一是能夠培育民族精神,增強(qiáng)民族認(rèn)同感。數(shù)千年的農(nóng)耕時(shí)代,在民間,深藏著博大深厚的優(yōu)秀文化因子,構(gòu)成了綿延不斷的歷史信息鏈,無(wú)所不包地傳遞著中華民族心理的密碼,它們是民族個(gè)性特征和獨(dú)特精神的重要表征,為民族精神提供著無(wú)盡的營(yíng)養(yǎng)、彰明的昭示和有益的啟迪。其中,文化信息承載最為密集、情感色彩最為濃烈、道德教化作用最為深刻、記憶傳承最為有力的,當(dāng)數(shù)中華民俗文化。二是能夠傳承中華優(yōu)秀文化。傳承民族民間文化的重要手段之一是恢復(fù)傳統(tǒng)民俗,因?yàn)閭鹘y(tǒng)民俗是各種民族民間文化最重要的綜合載體。包括神話、傳說(shuō)、民間戲曲、民間美術(shù)、交際禮節(jié)、人生儀式、娛樂(lè)游戲、藝術(shù)技能、信仰心理,等等,內(nèi)容豐富,包羅萬(wàn)象,無(wú)一不在傳統(tǒng)民俗中得到存活和延續(xù)。我們弘揚(yáng)了民俗文化,也就使它們所承載的豐富文化得到了延續(xù)。三是可以教化人心,匡正風(fēng)氣。作為慣例的民俗是法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充,社會(huì)治理需要有效地運(yùn)用民俗的力量。譬如春節(jié)所表現(xiàn)出的敬奉祖先、家庭和睦、鄰里和諧的“和合”精神;端午節(jié)所張揚(yáng)的對(duì)真善美的執(zhí)著追求及強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷;七夕節(jié)所蘊(yùn)涵的忠貞不渝、誠(chéng)信友愛(ài)的觀念;重陽(yáng)文化所尊奉的“五倫之孝,推家至國(guó);以孝齊家,以孝治國(guó),達(dá)至和諧大同”的傳統(tǒng)美德等。倡導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)慶的弘揚(yáng),對(duì)于尊崇人倫觀念、規(guī)范言行禮儀、調(diào)和人際關(guān)系、調(diào)適群體生活、提升道德水準(zhǔn)乃至構(gòu)建和諧社會(huì)無(wú)疑具有重要作用。④

同時(shí),弘揚(yáng)民俗文化具有捍衛(wèi)國(guó)家文化和中華文化在世界文化的話語(yǔ)權(quán)的功能。當(dāng)韓國(guó)把源自中國(guó)的“端午祭”在聯(lián)合國(guó)注為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí),引起了國(guó)人的激動(dòng)情緒。我們的文明不能被西方的文明一一代替,在面對(duì)世界多元化的今天,我們需要維護(hù)我們國(guó)家、民族的“軟實(shí)力”,維護(hù)我們的文化身份、生存權(quán)和發(fā)展權(quán),只有這樣,我們才能實(shí)現(xiàn)與世界的平等對(duì)話。⑤

弘揚(yáng)民俗文化還具有拓展文化產(chǎn)業(yè)的功能。韓國(guó)“端午祭”已經(jīng)成為江陵的一項(xiàng)重要的文化產(chǎn)業(yè),西方的圣誕節(jié)所帶來(lái)的商機(jī)也十分驚人。中國(guó)民族傳統(tǒng)節(jié)日與演藝、旅游、商貿(mào)本來(lái)有著天然的嫁接基因,是文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。⑥

其次,從負(fù)面說(shuō),現(xiàn)在中原民間對(duì)鬼神的信仰及各種禁忌仍然很多,這給各種和不科學(xué)的思想提供了一定的空間,必須以健康的方式加以引導(dǎo)。

中原民俗的文化特質(zhì)

從文化的角度,中原民俗文化表現(xiàn)出“根文化”、規(guī)范化和詩(shī)意追求的特質(zhì)。

中原民俗的特質(zhì)之一就是其“根文化”。中原民俗文化就是中華文化的根。它上可以推到伏羲女媧,甚至可以推到。中原是中華文明的主要發(fā)祥地,伏羲女媧神話傳說(shuō)、軒轅黃帝的傳說(shuō)主要在中原,也最完整,這在8000年前的裴李崗文化中可以得到印證。因此可以說(shuō),從產(chǎn)生看,中原民俗文化是華夏民俗文化之根。從發(fā)展來(lái)看,由于中原長(zhǎng)期是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心,民俗文化不斷地向外輻射、擴(kuò)散,又不斷地融合、吸收外來(lái)的民俗文化,再向外輻射、擴(kuò)散,使中原民俗文化成為中華民俗文化的基因。無(wú)論中原民俗文化散落到各地后受當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響而造成的表現(xiàn)形式有什么變化,但它的核心文化要素和精神內(nèi)核都是一樣的。

中原民俗文化的另一個(gè)特質(zhì)就是規(guī)范化。中原民俗文化影響著華夏民俗文化,也影響著華夏主流文化。反過(guò)來(lái),華夏的主流文化也在中原的民俗文化上打下了深深的烙印。這和許多地方的民俗文化是不同的。民俗文化本來(lái)更多體現(xiàn)的是情趣化,但中原民俗除了情趣化外還體現(xiàn)出規(guī)范化的特質(zhì),尤其表現(xiàn)在婚喪祭祀禮儀中。比如婚禮中的“六禮”,喪禮中的“卒、殮、殯、葬、祭”都把“禮”和“孝”的形式發(fā)揮到了極致。另外如年節(jié)祭祀中,女人不可參加,把“男尊女卑”的思想貫徹得很徹底,至今一些地區(qū)還是如此。

中原民俗文化的第三個(gè)特質(zhì)是詩(shī)意追求。例如,從朱仙鎮(zhèn)木版年畫粗獷豪放的線條、夸張的形象、艷麗的色彩、對(duì)稱的構(gòu)圖,可以看到中原人民對(duì)美、對(duì)情趣、對(duì)平安、對(duì)富足生活的強(qiáng)烈愿望,而其淳樸、厚實(shí)、健壯的風(fēng)格則表現(xiàn)了中原人民性格的內(nèi)涵;從許多民間曲藝、民間游藝、民間話語(yǔ)可以看出,無(wú)論是身在太平,還是在遭受劫困,人們都能保持樂(lè)觀、從容、幽默的風(fēng)格,表現(xiàn)出超越痛苦、娛樂(lè)精神的風(fēng)度。這些普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣,對(duì)我們民族的生存和歷史發(fā)展起到了極其重要的作用。中原人民歷盡磨難,但都能承受,這和老百姓的內(nèi)在心態(tài)密切相關(guān)。[本文為2009年河南省政府決策研究招標(biāo)課題“河南八個(gè)文化改革發(fā)展試驗(yàn)區(qū)民俗文化的開(kāi)發(fā)與利用”階段性成果,項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):B510]

注 釋:

①?gòu)堈窭?、陳江風(fēng)、任騁:《中原文化大典?民俗典》,河南:中州古籍出版社,2008年版。

②高梓梅:《河南民俗與地方曲藝》,河南:鄭州大學(xué)出版社,2007年版,第169頁(yè)。

③④徐光春:《中原文化與中原崛起》,河南:河南人民出版社,2007年版。

⑤⑥民文強(qiáng)省課題組:《中原民間文化資源與河南文化強(qiáng)省建設(shè)》,河南:大象出版社,2009年版,第21頁(yè),第22頁(yè)。