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地方特色民俗文化范文第1篇

關(guān)鍵詞：民俗文化；城市文化廣場(chǎng)；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）26-0052-01

現(xiàn)代城市文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)應(yīng)以當(dāng)?shù)氐奈幕癁橹饕尘?，充分展現(xiàn)這個(gè)城市的城市歷史文化風(fēng)貌，傳承這個(gè)城市的歷史文化，使其成為適宜于現(xiàn)代城市生活的環(huán)境空間。民俗文化是城市文化的重要組成部分，是當(dāng)?shù)鼐用耖L(zhǎng)期積累和傳承下來(lái)的一種文化活動(dòng)。在現(xiàn)代城市文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中充分的運(yùn)用當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，可以使城市廣場(chǎng)的文化氛圍更加濃厚，更加有利于民俗文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

一、民俗文化在城市文化廣場(chǎng)中應(yīng)用的基本原則

（一）“以人為本”原則

民俗文化從民眾中產(chǎn)生，同時(shí)也服務(wù)于大眾，運(yùn)用于城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)時(shí)要時(shí)刻遵循以人文本的原則。例如“放飛夢(mèng)想――濰坊風(fēng)箏廣場(chǎng)”中的設(shè)計(jì)，該廣場(chǎng)是一個(gè)以濰坊風(fēng)箏文化為主的城市文化廣場(chǎng)，它在設(shè)計(jì)加入了許多草坪的設(shè)計(jì)，主要利于市民在此放飛風(fēng)箏。

（二）遵循地方特色的原則

民俗文化受地理環(huán)境、人們的生活方式與歷史傳統(tǒng)的影響和制約，它具有濃烈的地方特色。在城市文化廣場(chǎng)中運(yùn)用民俗文化就要遵循當(dāng)?shù)氐牡胤教厣?，要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，突出當(dāng)?shù)氐慕ㄖ厣瑐鞒挟?dāng)?shù)氐臍v史文化。

（三）遵循突出“文化”主題的原則

城市文化廣場(chǎng)最主要的內(nèi)容是廣場(chǎng)文化，廣場(chǎng)文化對(duì)當(dāng)?shù)匚幕屯鈦?lái)文化起到傳承和創(chuàng)新的作用，為當(dāng)?shù)鼐用窈屯獾鼐用竦木蹠?huì)和交流起到一定的作用。民俗文化在運(yùn)用時(shí)要突出文化廣場(chǎng)的文化主題，要挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，展示當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)情。例如在“放飛夢(mèng)想――濰坊風(fēng)箏廣場(chǎng)”的設(shè)計(jì)中，主要突出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)箏文化。

二、民俗文化在城市文化廣場(chǎng)中運(yùn)用應(yīng)注意的基本要素

（一）建筑

建筑物是城市文化廣場(chǎng)的重要組成部分，民俗文化不僅僅要運(yùn)用到城市文化廣場(chǎng)中去，周圍的民俗建筑，歷史建筑也要進(jìn)行保護(hù)利用，這樣才能做到民俗文化充分當(dāng)?shù)氐倪\(yùn)用。

（二）景觀小品

景觀小品在設(shè)計(jì)時(shí)要充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，同時(shí)也要時(shí)刻體現(xiàn)為“人”服務(wù)的宗旨，要符合人體尺度。濰坊風(fēng)箏廣場(chǎng)中的小品和雕塑大都以傳統(tǒng)的年畫和剪紙藝術(shù)為依據(jù)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉和升華，讓廣場(chǎng)文化的內(nèi)在品格得到了凝聚、突顯和激發(fā)，并讓審美活動(dòng)激動(dòng)起來(lái)。

（三）布局

民俗文化在城市文化廣場(chǎng)中運(yùn)用時(shí)要注意城市文化廣場(chǎng)中綠化和道路的分布，在分布上以城市規(guī)劃為依據(jù)，處理好廣場(chǎng)與周邊道路交通的關(guān)系，保證行人的安全，使人們?cè)诓皇芨蓴_的情況下盡情的欣賞文化廣場(chǎng)的場(chǎng)所和人們之間的相互交流。如“放飛夢(mèng)想――濰坊風(fēng)箏廣場(chǎng)”設(shè)計(jì)，在區(qū)域劃分時(shí)，以當(dāng)?shù)刈钪凝堫^風(fēng)箏為基礎(chǔ)，把廣場(chǎng)劃分為風(fēng)箏放飛區(qū)，活動(dòng)休閑區(qū)，文化展示區(qū)三大部分。

三、民俗文化在現(xiàn)代城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)手法

民俗文化依附于當(dāng)?shù)氐臍v史文化，不同的環(huán)境決定了它不同的表現(xiàn)形式，運(yùn)用于現(xiàn)代城市文化廣場(chǎng)的表現(xiàn)手法也很多，現(xiàn)以“放飛夢(mèng)想――濰坊風(fēng)箏廣場(chǎng)設(shè)計(jì)”為例加以說(shuō)明。

風(fēng)箏廣場(chǎng)廣場(chǎng)是一個(gè)以風(fēng)箏文化為主要內(nèi)容的城市文化廣場(chǎng)，在古代人們放飛風(fēng)箏就是為了表達(dá)對(duì)美好生活的追求，是一種夢(mèng)想的追求，夢(mèng)飛翔廣場(chǎng)在服務(wù)城市居民的同時(shí)，來(lái)傳承濰坊的悠久歷史文化，在設(shè)計(jì)中充分利用了當(dāng)?shù)丶艏埶囆g(shù)和年畫藝術(shù)等民俗文化。主要表現(xiàn)手法有以下幾種：

一是形象的表現(xiàn)手法。廣場(chǎng)的外形就是來(lái)源于古代風(fēng)箏的菱形結(jié)構(gòu)；在廣場(chǎng)內(nèi)部區(qū)域的劃分上，是根據(jù)濰坊最著名的龍頭風(fēng)箏演變而來(lái)的，根據(jù)龍頭風(fēng)箏的體形特征進(jìn)行了演變，利用簡(jiǎn)單的幾何形體來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)。

二是象征的表現(xiàn)手法。主題雕塑和景觀小品都是根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼讈?lái)設(shè)計(jì)的，主題雕塑以風(fēng)箏為原型進(jìn)行設(shè)計(jì)象征著人們對(duì)自由的向往，對(duì)美好生活的追求，這和當(dāng)?shù)鼐用穹棚w風(fēng)箏的愿望是一致的。

三是關(guān)聯(lián)的表現(xiàn)手法。濰坊的剪紙、年畫和風(fēng)箏文化是相互聯(lián)系緊密結(jié)合在一起的，在介紹風(fēng)箏的制作工藝和風(fēng)箏歷史時(shí)運(yùn)用了剪紙中的鏤空和年畫中的浮雕藝術(shù)。民俗文化是一種傳承文化，是整個(gè)文化的重要組成部分，運(yùn)用在城市文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中可以增加文化廣場(chǎng)的特色。

參考文獻(xiàn)：

[1]王珂，夏健等.城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)[M].武漢：東南大學(xué)出版社，1999：22-29.

地方特色民俗文化范文第2篇

關(guān)鍵詞：本土；民俗文化；凸顯；藝術(shù)活動(dòng)

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）10-133-02

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中指出： “城鄉(xiāng)各類幼兒園都應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，因地制宜地實(shí)施素質(zhì)教育，為幼兒的一生發(fā)展打好基礎(chǔ)”，“充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴(kuò)展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間?！薄俺浞掷蒙鐣?huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感?！?/p>

一、創(chuàng)設(shè)環(huán)境，凸顯本土民俗文化。

為了更好的挖掘本土民俗文化促進(jìn)幼兒整體和諧發(fā)展，提高教師的課程意識(shí)和開(kāi)發(fā)利用課程資源的能力，以“本土特色”為基礎(chǔ)，把本土民俗文化融入幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域。在實(shí)施過(guò)程中，我們將本土民俗文化內(nèi)容融入到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中。

1、創(chuàng)設(shè)以民俗民風(fēng)、家鄉(xiāng)文化為特色的環(huán)境。幼兒園整個(gè)環(huán)境體現(xiàn)民俗民風(fēng)教育特色，各處墻面、角落、長(zhǎng)廊都由我們家長(zhǎng)、老師共同收集材料，布置凸現(xiàn)民俗文化的布獅布龍、賽龍舟、儺舞面具、擂茶鋪、高峰農(nóng)家樂(lè)等，使幼兒和家長(zhǎng)一進(jìn)校園就能感受到民俗民風(fēng)的氣息。在教室布置時(shí)，我們根據(jù)節(jié)日和主題活動(dòng)的要求，盡量通過(guò)民間藝術(shù)的途徑來(lái)反映內(nèi)容，有的用剪紙的形式表現(xiàn)，有的用撕帖、拼貼、剪報(bào)的形式。

2、投放適宜材料，凸顯本土民俗。鼓勵(lì)家長(zhǎng)和孩子共同參與，收集材料（如稻草、藍(lán)花布、土布、成熟的棉花和稻穗、竹子……等等）。老師、家長(zhǎng)和孩子還用稻草編織出稻草龍、用竹子制作竹排，如：大班小朋友用藍(lán)花布、土布制作圍裙和頭巾，投放創(chuàng)設(shè)角色區(qū)中來(lái)布置家鄉(xiāng)美食，中班小朋友在豆腐坊中用麻繩做窗簾，藍(lán)花布、土布裝飾磨坊屋檐，為孩子們?cè)O(shè)置場(chǎng)景貼近生活，形象，能更好地讓幼兒通過(guò)游戲活動(dòng)更好地感受建寧家鄉(xiāng)最質(zhì)樸本土的文化。

二、挖掘本土文化資源，拓展幼兒園美術(shù)活動(dòng)內(nèi)容

1、民俗文化定義界定。在園本教研中，教師也提出自己的困惑，到底什么是民俗文化？民俗文化與本土民俗文化定義如何界定？如：景點(diǎn)名勝，地方戲曲、民間傳說(shuō)、民俗活動(dòng)、建筑、人物、民間、服裝與生活物品、地域文化等，分門別類設(shè)計(jì)成幼兒園美術(shù)活動(dòng)課程內(nèi)容。

2、挖掘地方傳統(tǒng)文化資源。建寧歷史悠久，民間傳統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且風(fēng)格獨(dú)特，形式多樣，為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。民間剪紙、龍舞、傳統(tǒng)服飾制作技藝等具有極大的開(kāi)發(fā)利用空間。圍繞這些傳統(tǒng)所包蘊(yùn)的文化內(nèi)涵及其制作實(shí)踐的美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)，有助于幼兒了解地方傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣，有益于培養(yǎng)幼兒了解家鄉(xiāng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)，激發(fā)幼兒將來(lái)長(zhǎng)大建設(shè)家鄉(xiāng)的美好愿望。

3、利用地方現(xiàn)代文化資源。民居、街巷、小區(qū)公園綠地、特色雕塑、步行街、商業(yè)街、高層建筑、廣告宣傳、展演活動(dòng)、消費(fèi)文化、大眾活動(dòng)、群眾文化節(jié)等等，既有表面的文化內(nèi)容，又有深層的人文內(nèi)涵。圍繞這些貼近時(shí)代、貼近生活的地方現(xiàn)代文化資源進(jìn)行相關(guān)的幼兒美術(shù)課程態(tài)設(shè)計(jì)，引入美術(shù)活動(dòng)課堂，可以從不同的角度促進(jìn)幼兒情感、知識(shí)、技能等方面的發(fā)展。

4、開(kāi)發(fā)利用生活材料資源。豐富幼兒美術(shù)活動(dòng)的空間材料是幼兒在美術(shù)學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的載體。是實(shí)施美術(shù)教育的物質(zhì)基礎(chǔ)。盡管《綱要》指出：“要指導(dǎo)幼兒利用身邊的物品或廢舊材料制作玩具、手工藝品制作的道具，竹編的蚌殼等。

根據(jù)《幼兒園教育綱要》精神，我們認(rèn)為對(duì)幼兒的教育應(yīng)從具體的、看得見(jiàn)、摸得著的事物入手；從周圍生活入手，由近及遠(yuǎn)，充分挖掘本地特色的鄉(xiāng)土資源。在實(shí)踐研究過(guò)程中，我們通過(guò)收集、篩選和設(shè)計(jì)，嘗試在藝術(shù)課程中開(kāi)展民俗文化的教育，使幼兒園教育更加鄉(xiāng)土化、民族化、生活化。

三、把本土民俗文化融入藝術(shù)活動(dòng)中。

建寧民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，春節(jié)至元宵節(jié)期間，正是民間藝術(shù)大展時(shí)。建寧俗語(yǔ)云：正月鬧得紅，四季都太平。而鬧紅正月的民間藝術(shù)主要有龍燈舞、馬燈舞、儺舞、花燈舞、蚌殼舞、傘燈舞、橋燈舞等，過(guò)去還兼之以古裝戲，風(fēng)格獨(dú)特，地方色彩濃，為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。

1、民俗舞蹈欣賞：如：在藝術(shù)活動(dòng)《儺舞欣賞》中，教師通過(guò)播放PPT，讓幼兒先認(rèn)識(shí)儺舞的道具百家傘、擔(dān)子、線毯、鼓等，再了解角色分配，在儺舞中是角色的裝扮，有假面、神像、圣相、頭盔、鬼面、臉殼等多種稱呼。主要有七人領(lǐng)頭表演，一人扛百家傘，六人戴六種顏色的面具，即六個(gè)扮相，代表雙、福、祿、壽、喜、全六位神仙。其中四位神仙肩挑擔(dān)子，一頭是線毯，一頭是鼓。孩子們興趣深厚，不由地模仿起來(lái)。

教師還向幼兒介紹儺舞的由來(lái)，儺舞是福建建寧歷史最悠久的民間傳統(tǒng)藝術(shù)之一，是一種祈深拜天的儀式活動(dòng)。溪源鄉(xiāng)大嶺村至今每年農(nóng)歷五月二十五還開(kāi)展這一富有地方特色的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。孩子們通過(guò)此欣賞活動(dòng)，對(duì)建寧民俗文化有了進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)，并把此活動(dòng)延伸到美工活動(dòng)中，孩子們嘗試用不同線條和色彩畫出各種各樣的臉譜，做出別樣的儺舞面具。孩子們帶上制作的儺舞面具表演，更好地體現(xiàn)了具有建寧地方特色的民俗文化走進(jìn)校園。

2、學(xué)唱民間歌謠。教師們?yōu)榱耸占玫孛耖g歌謠，發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)到民間調(diào)研，到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)收集資料。如：《雄偉的金饒山》《閩江正源頭》《蓮花歌》等建寧民間歌曲。教師們把收集來(lái)的資料篩選整理，精心設(shè)計(jì)案例，融入到藝術(shù)活動(dòng)中，在活動(dòng)過(guò)程中，孩子們通過(guò)歌詞能更好地了解建寧有家鄉(xiāng)文化，同時(shí)，幼兒園還開(kāi)展家鄉(xiāng)民間童謠征集活動(dòng)，教師與家長(zhǎng)、幼兒一起把民間歌曲改編成孩子喜歡通俗易懂的童謠。

結(jié)合鄉(xiāng)土人情，讓幼兒在民俗文化感受建寧傳統(tǒng)藝術(shù)文化的特色融入藝術(shù)領(lǐng)域活動(dòng)中。我們的活動(dòng)策略是以藝術(shù)領(lǐng)域?yàn)榛鶞?zhǔn)，根據(jù)幼兒的能力及興趣點(diǎn)把傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)容融入到藝術(shù)領(lǐng)域教學(xué)中。。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中華人民共和國(guó)教育部門.《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》[Z].2001（9）

[2] 《建寧縣民間傳統(tǒng)藝術(shù)與時(shí)令風(fēng)俗》[Z].建寧風(fēng)俗藝術(shù)，2007（2）

[3] 《建寧民俗館介紹》[Z].建寧風(fēng)俗藝術(shù)，2007（2）

[4] 杜曉霞.《民俗文化在幼兒中的傳承和繼承》[J].魅力中國(guó)，2011（10）

地方特色民俗文化范文第3篇

【關(guān)鍵詞】仡佬族；民俗文化；結(jié)構(gòu)；特征

仡佬族是位于貴州省西南地區(qū)務(wù)川、道真仡佬族苗族自治縣的一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，他們是這片土地的最早期的開(kāi)拓者。 “仡佬仡佬，開(kāi)荒辟草”這是當(dāng)?shù)孛耖g流傳的一首歌謠。仡佬族有著豐富的民俗文化，這些民俗文化由該民族長(zhǎng)時(shí)間的生產(chǎn)、生活積累形成，具有深刻的民族精神內(nèi)涵。同時(shí)，各種習(xí)俗之間還有著內(nèi)在聯(lián)系，如同一個(gè)整體，它們結(jié)合緊密，互為表里。共同構(gòu)建了仡佬族民俗文化中的精神、行為、物質(zhì)這三方面內(nèi)容。

一、仡佬族民俗文化概述

每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，這種習(xí)慣是由該民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展沉淀下來(lái)的慣有思維和行為模式，具有地方特色。這種習(xí)俗可以加強(qiáng)地方文化、增加民族凝聚力，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和旅游的發(fā)展。仡佬族也有豐富多樣的民俗文化，使其成為一個(gè)極富魅力的民族。

（一）婚、喪民俗文化。早期的仡佬族婚姻，是以自由戀愛(ài)為前提。人們?cè)趧趧?dòng)生活中通過(guò)接觸和了解產(chǎn)生傾慕之情。男女之間以天地神靈為證，可以私定終生。到了封建社會(huì)，由于一些封建禮教的入侵和社會(huì)制度的制約，同時(shí)漢文化對(duì)仡佬族婚俗產(chǎn)生了巨大的影響，仡佬族婚俗逐漸形成一些習(xí)俗規(guī)定。不同地方的仡佬族，喪葬民俗文化有一定差異，這是由于其居住較為分散造成的。但一般都有為亡人洗身、換衣、裝殮、開(kāi)路、蹺棺、擇地、安葬等一系列習(xí)俗。人們?cè)趩试醿x式上，表現(xiàn)對(duì)死者強(qiáng)烈的緬懷和深切的哀慟，這種傳統(tǒng)逐漸形成了具有濃厚特色的喪葬習(xí)俗。仡佬族人非常孝順自己的父母和長(zhǎng)輩，子女與長(zhǎng)輩的情義很深。在長(zhǎng)輩病危時(shí)，子女要守護(hù)在身邊，并通知親友回來(lái)見(jiàn)老人最后一面，然后奔喪。

（二）節(jié)日民俗文化。仡佬族節(jié)日很多，如：祭山節(jié)、牛王節(jié)、吃新節(jié)、毛龍節(jié)、敬雀節(jié)、春節(jié)等，其中祭山節(jié)、吃新節(jié)和春節(jié)是仡佬族傳統(tǒng)中的三大節(jié)日。時(shí)間分別在農(nóng)歷三月初三、農(nóng)歷七八月間和臘月三十至正月初一。

仡佬族祭山節(jié)是舉行在春光明媚的三月。仡佬族以村寨為單位形式來(lái)組織，其祭祀形式是，人們進(jìn)入到山林間，推舉一個(gè)主持人面對(duì)樹(shù)神，恭敬的獻(xiàn)祭，呼求山神前來(lái)享受人們的供奉物品。以祈求五谷豐登、多子多福、六畜興旺、男耕女織等。樹(shù)作為祭山節(jié)的祭祀對(duì)象，非常受人愛(ài)護(hù)，人們不得踐踏和砍伐，更能讓牲畜去破壞。從另一個(gè)角度講，起到了生態(tài)保護(hù)的作用。

吃新節(jié)是在每年秋天的農(nóng)歷七八月份，每當(dāng)莊稼成熟，仡佬族人就要上山去采摘新谷，煮熟后祭祀祖先。其過(guò)程是先供奉祖先，再自己食用。除外，在吃新節(jié)當(dāng)天，人們可以隨意到田間采摘蔬菜瓜果拿回家去烹飪，然后與糍粑、新玉米和酒一起祭祀，無(wú)論是哪家的，都可以隨意采摘不受阻攔。糍粑可以捏成谷倉(cāng)、牛等形狀，祈求祖先保佑有個(gè)好收成。

仡佬族節(jié)日民俗中，春節(jié)為比較重要的節(jié)日，因?yàn)槠錇橐荒曛住?jù)《安順府志》里記載，仡佬族以十月為歲首。但是清朝以后，仡佬族人逐漸與漢人融合，把歲首從十月推遲到了臘月三十至正月初一，與漢人一致，以前的歲十為首的習(xí)俗逐漸廢止。

（三）飲食民俗文化。仡佬族的飲食習(xí)慣以酸、辣食品為主要特色。主食為玉米和水稻。因其居住在西南地區(qū)，所以飲食民俗受地域環(huán)境和氣候物產(chǎn)等影響較多。仡佬族喜歡吃糯食，也吃面食、豆類、薯類食品。待客食的飲料有：酒喝茶。仡佬族人喜歡吃腌制食品，地方特色小吃有：油茶、牛肉干、灰豆腐果等食品，口感鮮美獨(dú)特。

（四）服飾民俗文化。根據(jù)不同的衣著顏色和款式，仡佬族被分為：“青仡佬”、“紅仡佬”、“花仡佬”等。仡佬族的民族服飾，女子為無(wú)領(lǐng)長(zhǎng)袖的上衣，其上層次、顏色和圖案都非常豐富。多為蠟染和刺繡。下身穿著百褶裙，系著圍裙，上面也布滿刺繡和臘染。頭上包一端彩色一端黑色的頭巾。而仡佬族的男性上身著長(zhǎng)袖開(kāi)襟衣，頭包白布或者青布，這被他們稱為“白布包頭”、“青布包頭”。下身未無(wú)褶皺的長(zhǎng)筒裙。仡佬族服飾，無(wú)論男女都有一個(gè)共同特色，就是身著筒裙，又被仡佬族人稱為“通裙”。這種服飾被漢文化影響很深。

（五）宗教民俗文化。仡佬族的宗教民俗文化，主要有祖先崇拜和自然崇拜兩種。仡佬族非常尊崇自己的祖先，這一點(diǎn)受漢文化的影響頗深。在每年農(nóng)歷臘月三十、八月十五等節(jié)日，仡佬族都有祭祖的儀式。他們把祖先的牌位安放在堂屋正中，燒香供物，和祖宗對(duì)話，默念心愿，祈求庇佑。同時(shí)，仡佬族認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，他們生活中的一花一草一樹(shù)一木都成為了他們崇拜的對(duì)象。他們有牛王節(jié)、敬樹(shù)節(jié)、敬雀節(jié)、竹圖騰崇拜等，都體現(xiàn)了仡佬族人對(duì)自然神靈的敬仰和供奉。除了每年除夕，仡佬人要祭祀自然神靈外，在遇到災(zāi)難病痛時(shí)，他們也要祭祀，祈求消災(zāi)祛病，風(fēng)調(diào)雨順。

二、仡佬族民俗文化結(jié)構(gòu)特征

綜上所述，仡佬族民俗文化中，有婚喪習(xí)俗、有節(jié)日習(xí)俗、有飲食習(xí)俗、有服飾習(xí)俗，還有宗教習(xí)俗。在其中，飲食習(xí)俗、服飾習(xí)俗屬于物質(zhì)民俗文化；節(jié)日習(xí)俗和婚喪習(xí)俗為行為民俗文化；而宗教習(xí)俗屬于精神民俗文化。 它們互相聯(lián)系，互為表里，構(gòu)建成仡佬族民俗文化系統(tǒng)中的精神、行為和物質(zhì)三個(gè)文化層次。

仡佬族是一個(gè)具有深刻文化沉積的民族。它們有自己的精神信仰和精神追求。在精神領(lǐng)域里，仡佬族人得以生生繁衍。仡佬族精神文化層中，自然崇拜占據(jù)了很重的位置。由于受漢文化的影響，仡佬族還有祖先崇拜的傳統(tǒng)。每家都會(huì)在節(jié)日祭祖，和祖先對(duì)話，在堂屋供奉祖先的靈位。

而這些宗教文化習(xí)俗，作為仡佬族人民俗活動(dòng)和行為之本，在仡佬族民俗文化結(jié)構(gòu)中，處于核心地位。由這些精神文化核心，產(chǎn)生了一系列的民俗活動(dòng)和行為，它們都滲透著仡佬族人的精神信仰，是仡佬族人精神信仰的一種行為表達(dá)。而仡佬族人日常生活中的飲食民俗文化和服飾民俗文化，則從物質(zhì)層面展示了仡佬族人的精神內(nèi)涵和行為文化，是精神通過(guò)行為凝固在物質(zhì)層上的表達(dá)。

參考文獻(xiàn)

地方特色民俗文化范文第4篇

以文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，挖掘咸陽(yáng)（秦都）民俗文化的含義、特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)其歷史發(fā)展的過(guò)程對(duì)比，探討民俗文化獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。并對(duì)其表現(xiàn)特點(diǎn)以及發(fā)展進(jìn)行挖掘研究，為進(jìn)一步研究及推廣咸陽(yáng)（秦都）民俗文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化藝術(shù)的影響提出有力論證。

【關(guān)鍵詞】

咸陽(yáng);民俗文化

中圖分類號(hào)：J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0 引言

咸陽(yáng)為中國(guó)第一，國(guó)家級(jí)歷史文化名城， 位于陜西省八百里秦川腹地?！拔妓┠希f截ū保山水俱陽(yáng)，故稱咸陽(yáng)”。當(dāng)年秦始皇橫掃六國(guó)，以咸陽(yáng)為都，使之贏得了“中國(guó)第一”的美譽(yù)。雖歷經(jīng)朝代更替，但咸陽(yáng)一直是京畿重地，所以留下了豐富的歷史遺跡，如西漢帝陵和唐代帝陵，其中最為著名的是女皇武則天和唐高宗李治合葬的乾陵，被譽(yù)為“唐代露天石雕藝術(shù)博物館”。咸陽(yáng)自古以來(lái)被稱為“秦都”。地處陜西關(guān)中平原腹地，南與西安市隔水相望，距西安僅17公里，北與甘肅相連，東與渭南、銅川市毗鄰，西與寶雞市接壤。咸陽(yáng)東南鄰省會(huì)西安市，西與寶雞市、東北與渭南市、銅川市交界，西北與甘肅省接壤。

1咸陽(yáng)民俗服飾文化

經(jīng)過(guò)多年來(lái)的歷史文化積淀，已形成了鮮明的地區(qū)民俗特點(diǎn)。所謂民俗，指民間的風(fēng)俗和習(xí)慣，它跟民歌、民謠以及口頭文學(xué)，主要包括神話、傳說(shuō)、民間故事，民間戲曲，民間曲藝等一樣，均屬于民間文學(xué)的范疇，亦屬于中華民族傳統(tǒng)文化的范疇。從一定意義上講，民俗文化是扎根于人民群眾這個(gè)沃土之上的文化，實(shí)際上就是地域文化。是從一個(gè)視角，反映出一個(gè)地方特色和民族特點(diǎn)，如鄉(xiāng)村路旁的野草，具有極強(qiáng)的生命力。且能夠經(jīng)得起時(shí)間和歷史的考驗(yàn)，象一枝開(kāi)不敗的鮮花，一首唱不完的情歌，更象長(zhǎng)江、黃河的流水一般，永不枯竭。越是反映民族的、越是屬于世界的。反映咸陽(yáng)的民俗文化，實(shí)際上就是咸陽(yáng)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中一張品牌性的名片，獨(dú)具一格的標(biāo)志。咸陽(yáng)是中國(guó)歷史文化名城，而要真正的反映咸陽(yáng)的歷史文化，蘊(yùn)藏在咸陽(yáng)城鄉(xiāng)的鮮活的民俗傳統(tǒng)文化，理所當(dāng)然的具有其特殊的重要?dú)v史地位。

“房子一邊蓋，面條像腰帶，鍋盔像鍋蓋，辣子一道菜，手帕頭上戴，姑娘不嫁外，攪團(tuán)人都愛(ài)，不坐蹲起來(lái)。”這是咸陽(yáng)，乃至關(guān)中民間流傳悠久的咸陽(yáng)怪，關(guān)中怪，也叫秦地怪。短短的八句話，四十個(gè)字，便形象而生動(dòng)地勾畫和涵蓋了咸陽(yáng)、關(guān)中、秦地的民間民俗文化。它不但從人們的衣食住行，而且從人們的風(fēng)俗習(xí)慣方面。都是對(duì)秦都咸陽(yáng)一首永遠(yuǎn)不衰的贊歌，也是咸陽(yáng)人民一種記憶性的文化尋根。因此，搶救和挖掘咸陽(yáng)民間民俗文化，不但有其重大的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有偉大的歷史意義。由著名作家賈平凹先生題寫書名的、反映咸陽(yáng)民間民俗文化的專著《老咸陽(yáng)》，終于奉獻(xiàn)給了咸陽(yáng)、關(guān)中和三秦的父老鄉(xiāng)親們。著名作家京夫認(rèn)為：《老咸陽(yáng)》是挖掘咸陽(yáng)民俗文化的認(rèn)真探索，它很鮮活地讓人了解了咸陽(yáng)民俗，做了非常有意義的工作，是對(duì)咸陽(yáng)永遠(yuǎn)不衰的歌唱;評(píng)論家李國(guó)平認(rèn)為：《老咸陽(yáng)》是一種文化尋根，是一個(gè)敘寫咸陽(yáng)歷史文化、民風(fēng)民俗的一個(gè)開(kāi)端。

咸陽(yáng)，自古被稱秦都。服飾文化遵循秦代服飾特點(diǎn)，主要延續(xù)了戰(zhàn)國(guó)的形制，樣式比較簡(jiǎn)單?？v觀秦朝，自始至終都充斥著一股嚴(yán)酷、硬朗的肅殺之風(fēng)。受其影響，秦朝的服飾冷峻而嚴(yán)肅。公元前221年，秦始皇吞并六國(guó)，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的國(guó)家后，相繼建立了各項(xiàng)制度，包括衣冠服制。秦始皇崇信“五德終始”說(shuō)，自認(rèn)以土德得天下，崇尚黑色。秦始皇本人廢周代六冕，常服通天冠，郊祀時(shí)只著“玄”――一種祭祀禮服，上衣下裳同為黑色的大禮服。嬪妃服色以迎合秦始皇個(gè)人喜好為主，基本受五行思想的支配。

2民俗服飾文化的發(fā)展與現(xiàn)代

民俗文化是人類在不同的生態(tài)、文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來(lái)，并在獨(dú)特的歷史發(fā)展過(guò)程中積累、傳遞、演變成的不同類型和模式的文化。民俗文化是一個(gè)國(guó)家民族精神的重要載體，是民族文化的主要組成部分。

在被譽(yù)為中華文明搖籃和禮儀之鄉(xiāng)的中原地區(qū)，勤勞勇敢的中原人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中形成許多風(fēng)尚和習(xí)俗，并代代相沿，積久而成豐富多彩、特色鮮明的中原民俗文化。中原地區(qū)民俗文化特色鮮明，斑斕多姿，集中體現(xiàn)在飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動(dòng)、禮儀、信仰、節(jié)令、集會(huì)等各個(gè)方面。中原民俗文化具有典型的根文化特征，對(duì)中國(guó)民俗文化乃至民族文化都有著重大的影響。中原民俗文化不僅包括衣、食、住、行等方面的生活習(xí)俗，日常社會(huì)交往方面的通禮習(xí)俗，生育、婚喪等的人生禮俗，春節(jié)、元宵等歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗，而且包括作息起居、生產(chǎn)勞動(dòng)、工商貿(mào)易、民間節(jié)會(huì)、民間工藝、民間藝術(shù)等各個(gè)方面的習(xí)俗風(fēng)尚。

在現(xiàn)代社會(huì)，民俗文化成為民族認(rèn)同的載體、社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，其和諧價(jià)值觀正日益成為全球化時(shí)代人類的核心價(jià)值。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，文化的沖突而導(dǎo)致的矛盾和紛爭(zhēng)已經(jīng)成為影響世界安寧和發(fā)展的重要因素?，F(xiàn)實(shí)要求人們必須認(rèn)真思考解決這一問(wèn)題的途徑。中國(guó)民俗文化中的和諧價(jià)值觀可以為當(dāng)代多元文化的共存提供取之不盡的思想資源。民俗文化的產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、文化生活中一個(gè)重要而突出的現(xiàn)象。民俗文化產(chǎn)業(yè)包括以邊遠(yuǎn)地區(qū)旅游觀光為主的民俗旅游產(chǎn)業(yè);以制造陶瓷、泥塑、紫砂壺等為主的民俗工藝產(chǎn)業(yè);以制作剪紙、香包、掛毯等為主的民俗飾品產(chǎn)業(yè);以制造春節(jié)春聯(lián)、元宵節(jié)燈籠、端午節(jié)彩粽等為主的民俗節(jié)日產(chǎn)業(yè);以制作粽子、月餅、餃子、元宵以及各地小吃等為主的民俗食品產(chǎn)業(yè);以反映民俗生活的影視劇與紀(jì)錄片等為主的民俗影視產(chǎn)業(yè);以各種具有地方特色與少數(shù)民族特色的民間歌舞節(jié)目、戲曲節(jié)目等為主的民俗音樂(lè)產(chǎn)業(yè)等。這些，對(duì)于我們中原民俗文化產(chǎn)業(yè)化的研究，都有著非常積極的借鑒作用。

3民俗服飾文化的精神追求

中原先民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，形成天人合一的觀念。這些觀念我們可以在傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)中看得非常清楚。比如春節(jié)，春節(jié)傳統(tǒng)上叫做元旦、年，被認(rèn)為是春、夏、秋、冬四季所構(gòu)成的一個(gè)自然周期（年）中最為重要的“節(jié)點(diǎn)”。因?yàn)樗恰耙辉厥肌保藗兲貏e重視它。世界從冬季（神話中萬(wàn)物死亡的季節(jié)）向春季（萬(wàn)物復(fù)活的季節(jié)）的轉(zhuǎn)換能否順利，“萬(wàn)象更新”能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵是看作為“天地之心”的人類的作為。人類合乎規(guī)范的儀式活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)這個(gè)重要轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。從人類學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，春節(jié)是一個(gè)典型的“通過(guò)儀式”，春節(jié)期間的各種禮俗活動(dòng)是“通過(guò)儀式”的禮儀，人類運(yùn)用儀式襄助天地從冬季（死亡）向春季（新生）轉(zhuǎn)換。春節(jié)期間的各種禮俗活動(dòng)是幫助世界實(shí)現(xiàn)順利轉(zhuǎn)換的手段，人類在操作時(shí)的失誤或不合乎規(guī)范會(huì)導(dǎo)致“轉(zhuǎn)換”出現(xiàn)麻煩甚或失敗，因而我們的文化不但詳細(xì)規(guī)定了春節(jié)期間應(yīng)該做和能夠做的事情――過(guò)年禮俗，也規(guī)定了一大堆禁止做的事情――過(guò)年禁忌。其他傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)也都具有類似的特點(diǎn)。

總之，開(kāi)發(fā)民俗服飾產(chǎn)品，實(shí)行民俗產(chǎn)業(yè)化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求，也是民俗文化開(kāi)發(fā)的必由之路，這是民俗文化發(fā)展史上的一件大事，具有里程碑的作用。在前進(jìn)的道路上肯定會(huì)碰到很多困難和阻力，但是只要我們能更新思想觀念，明確開(kāi)發(fā)目的，并選準(zhǔn)產(chǎn)品，下大力氣，扎實(shí)工作，不斷探索，就會(huì)有所收獲，在民俗產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)領(lǐng)域闖出一條新路，就可以把民俗研究與產(chǎn)品開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使民俗文化研究在獲得社會(huì)效益的同時(shí)，獲得理想的發(fā)展前景。

【參考文獻(xiàn)】

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[4]黑格爾著：《美學(xué)》，北京商務(wù)印書館，1997年，第372頁(yè)

地方特色民俗文化范文第5篇

旅游活動(dòng)中民族文化已成為突出的“靈魂”，也許一個(gè)精品景區(qū)可能會(huì)隨著歲月的流逝而日益剝蝕，恰好相反，文化不會(huì)應(yīng)時(shí)間的流逝而平淡。它會(huì)推移而積淀。這就是文化的魅力，它在于永恒。而興義擁有豐富的民族文化，對(duì)興義發(fā)展旅游業(yè)具有得天獨(dú)厚的資源。興義的民族文化具有獨(dú)特性和唯一性，所以在宣傳方式上，要能突出興義的個(gè)性，同時(shí)展現(xiàn)興義地方特色的新奇，這樣才能弱化其他地區(qū)旅游資源。其中興義最基本的兩大資源優(yōu)勢(shì)“民族文化”和“自然風(fēng)光”很受游客歡迎。

豐富的民族文化讓興義變成一個(gè)民族樂(lè)園。例如查白歌節(jié)。查白歌節(jié)有一個(gè)開(kāi)闊地，每當(dāng)節(jié)日期間年輕人不僅盛裝出席，而且?guī)Фㄇ樾盼锔吲d地盼望得到查郎與白妹那種忠貞不渝的愛(ài)情。在節(jié)日期間游客更多是體會(huì)布衣的對(duì)歌。小伙兒和姑娘來(lái)到查白場(chǎng)一展歌喉，相互對(duì)歌。

來(lái)興義旅游的游客帶著好奇心，有的是想了解興義民族風(fēng)情，也有的是追求回歸自然的心境，沖著興義的青山綠水、田園風(fēng)光而來(lái)。徐霞客曾說(shuō)過(guò)：“五百年前看蘇杭，五百年后看云貴?！倍d義恰好處于滇、黔、桂三省交界處。興義旅游是一種融合民族的地方，興義有休閑的舒適環(huán)境，口味豐富的飲食，濃郁的地方色彩，鮮明的民族特點(diǎn)。這些優(yōu)勢(shì)讓游客用最短的時(shí)間，走最短的路程就領(lǐng)略到滇、黔、桂縮影的神奇風(fēng)光。