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文學(xué)思想范文第1篇

【關(guān)鍵詞】吳寬 文學(xué)思想 思想研究

歷史著名的文學(xué)詩人吳寬深受吳中傳統(tǒng)文學(xué)以及儒學(xué)思想的影響，在其文學(xué)實(shí)現(xiàn)中充分體現(xiàn)了這兩種文學(xué)理念，并且，是二者的有機(jī)融合。吳寬本人經(jīng)歷了不同的生活狀況，使得其自身心態(tài)產(chǎn)生了一定的變化，并且導(dǎo)致了其自身文學(xué)思想出現(xiàn)了一定的波瀾。文章中對(duì)吳寬的文學(xué)思想進(jìn)行重點(diǎn)分析。

基于仕隱心態(tài)的詩學(xué)觀念

盡管，吳寬在京城為官超過30年，但是，其始終都心存隱志，并且一直都保持著較為平和的心態(tài)。在這種心態(tài)下，吳寬始終都是保持著榮辱不驚，安閑淡雅的生活以及處事風(fēng)格。這也使得吳寬在藝術(shù)審美方面，追求閑適恬淡和和諧情境等。如，吳寬曾經(jīng)寫過“窮而工者不若隱而工者之為工也”。歐陽修在《梅圣俞詩集序》當(dāng)中曾經(jīng)說過“詩窮而后工”的觀點(diǎn)，而司馬遷亦是指出過“困境中更是要發(fā)憤著書舒緩心中壓力”的說法。吳寬的“窮而工者不若隱而工者”并不是對(duì)歐陽修等人說法的徹底否定，只是當(dāng)時(shí)與這些人的心態(tài)有所不同。歐陽修等人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活非常關(guān)注，并且愿意將自身投入到社會(huì)的洪流中。但是，吳寬更加傾向獨(dú)善其身，追求的是精神層面上的超脫。中晚唐詩歌也是吳寬非常宗尚的，他對(duì)其中的清婉、和暢以及蕭然出塵等詩意比較推崇。這些觀點(diǎn)在很多詩歌資料中都有體現(xiàn)。比如，吳寬在《后同聲集序》中寫道“予嘗觀古詩人莫盛于唐。其間如元白、韓孟、皮陸生同其時(shí)，各相為偶，固其人才之?dāng)?，亦惟其心之合耳”。在吳寬心中，?duì)世界的各種物象具有獨(dú)特的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，由其內(nèi)心自然而然地流露出認(rèn)同感。這種心懷高遠(yuǎn)的胸襟使得詩人在下筆的時(shí)候能夠?qū)ⅰ吧搅纸ぁ北憩F(xiàn)得淋漓盡致，進(jìn)而讓其所作詩歌具有與眾不同的魅力。

詩歌宗尚

1.宗尚韋、柳

蘇軾《書黃子思詩集后》中對(duì)韋、柳二人進(jìn)行了首次評(píng)價(jià)，并且，對(duì)二者的評(píng)價(jià)非常高。在蘇軾滯后，嚴(yán)羽亦是提出了所謂的“韋柳體”，這個(gè)稱謂將兩人的詩文創(chuàng)作歸為一派。也就是指：兩人的詩風(fēng)相似，源于陶淵明；兩人在五言古詩方面具有超凡成就。吳寬對(duì)韋、柳二人更是追崇，認(rèn)為兩人之所以能夠取得如此的詩詞境界，就是因?yàn)樵谒麄冃闹写嬖凇案呷ぁ?，進(jìn)而在詩歌創(chuàng)作時(shí)能夠真正達(dá)到“無雕琢之病”。吳寬對(duì)兩個(gè)人不僅僅是欣賞，其在詩歌抒寫上還受到了兩人的深遠(yuǎn)影響。吳寬曾經(jīng)說過：“我亦愛韋郎，賦詩工五字?！笨梢?，吳寬對(duì)韋應(yīng)物的推崇之深。

2.宗尚白居易

在吳寬的詩歌中，不管是詩歌的主題思想，還是詩歌的創(chuàng)作技巧，都能夠依稀看到白居易的詩風(fēng)。兩者的詩歌主題以及題材都注重對(duì)日常生活的細(xì)微闡述，并和“自適”思想?yún)f(xié)和。在學(xué)習(xí)白居易詩歌的過程中，吳寬常會(huì)和友人一起交流白居易詩歌的學(xué)習(xí)心得，并相互贈(zèng)送效仿的作品。如，吳寬寫的《夜讀白樂天詩集二首》等，在吳寬同好友唱和白居易詩歌的過程中，真正地表達(dá)了對(duì)白居易詩詞的真正熱愛之情。

3.崇尚宋詞

蘇軾對(duì)于吳寬而言是非常具有影響力的，其本身的“自然觀”對(duì)吳寬的文學(xué)思想構(gòu)成產(chǎn)生了深度影響。吳寬感受到的“自然觀”具有主動(dòng)性、深遠(yuǎn)性，其與自然山水和個(gè)體生命價(jià)值展現(xiàn)等方面展現(xiàn)了足夠的契合度。吳寬在創(chuàng)作的詩歌中充分地展現(xiàn)了“順其自然”和“天性自然”等感觸。

文學(xué)散文

1.文學(xué)復(fù)古

明代出現(xiàn)的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，可以說是對(duì)明中葉后期社會(huì)尖銳的社會(huì)矛盾的真實(shí)寫照，同時(shí)，其亦是對(duì)明初朝廷各種高壓政策以及詩風(fēng)萎靡的控訴。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為明代的復(fù)古運(yùn)動(dòng)起始于弘治年間，但是，早在明朝初期，就已經(jīng)進(jìn)入了萌芽階段。到了成、弘期間，已經(jīng)達(dá)到了氣候。吳寬最初開始散文復(fù)古的倡導(dǎo)，是受到了吳中文學(xué)發(fā)展的影響。其對(duì)當(dāng)時(shí)吳中文化的萎靡不振表示痛惜，并力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)反撥。而且，當(dāng)時(shí)的明朝，很多文人的文學(xué)創(chuàng)作都帶有明顯的功利性，以至于很多文人都重新對(duì)古文進(jìn)行提倡。

2.韓格歐態(tài)

明朝初年到成、弘期間，文壇上的散文作品常常表現(xiàn)宗唐以及宗宋等思想。朱右喜偏愛“六先生”的散文，并且認(rèn)為只有唐宋的古文家才能夠稱得起三才之道。以至于后世在區(qū)分唐宋文和秦漢文時(shí)，常常以明道觀為區(qū)分標(biāo)志?！绊n格歐態(tài)”主要是由于王鍪對(duì)吳寬的評(píng)價(jià)而得來的。韓格歐態(tài)主要是從兩個(gè)方面對(duì)吳寬進(jìn)行評(píng)論，“老成有韓之路”說的是吳寬的學(xué)力能夠與韓愈看齊，并且能夠有所養(yǎng)。“紆余有歐之態(tài)”主要是指吳寬的文學(xué)風(fēng)格能夠如同歐陽修，做到自然淡定、紆余委曲。其中，“老成”最開始來源于杜甫的《戲?yàn)榱^句》，其表達(dá)的是詩人的審美理想。吳寬的文章被評(píng)價(jià)是“老成”，主要是因?yàn)槠湎耥n愈一樣擁有著深厚的儒學(xué)理念以及道德素養(yǎng)。

中華五千年歷史留下了很多的文化遺產(chǎn)，其對(duì)后世的文學(xué)理念有著深遠(yuǎn)地影響。作為中國歷史上的著名詩人，吳寬無論是在詩詞的創(chuàng)作上，還是散文寫作方面都顯示出高超的水平。為了更好地讓人們對(duì)吳寬的文學(xué)思想進(jìn)一步了解，文章分別從仕隱心態(tài)的詩學(xué)觀、詩歌宗尚以及散文觀念等角度對(duì)吳寬的主要文學(xué)思想進(jìn)行研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉廷乾.江蘇明代作家研究[D].上海師范大學(xué)，2008.

[2]邸曉平.明中葉吳中文人集團(tuán)研究[D].首都師范大學(xué)，2004.

[3]朱焱煒.明清蘇州狀元文學(xué)研究[D].復(fù)旦大學(xué)，2004.

文學(xué)思想范文第2篇

關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué)教育 孔子文學(xué)思想 啟示

孔子是一位有思想的偉大的教育先知，早在春秋末期致力于教育事業(yè)，開辦了我國歷史上第一所私學(xué)，提出了有效的教育方式育卓越的教育理念，形成了一套相對(duì)完善的教育體系。其文學(xué)思想至今仍被當(dāng)代文學(xué)所信奉，對(duì)當(dāng)代文學(xué)教育的發(fā)展留下了重要作用。

一、孔子文學(xué)思想主要內(nèi)容

孔子所講的文學(xué)是指“文治教化之學(xué)，即儒家文化學(xué)術(shù)的總稱”，關(guān)于孔子文學(xué)思想這一文學(xué)概念的定義相當(dāng)寬泛?？鬃由诖呵飼r(shí)期，一生致力于利用儒家思想對(duì)當(dāng)時(shí)政治進(jìn)行改善，所以其文學(xué)思想在很大程度上都是與政治相關(guān)聯(lián)的。在孔子看來文學(xué)并不是如今現(xiàn)代意義上的文學(xué)藝術(shù)，而是一種能夠參與到政治中去，并且能夠有所為的文治教化之學(xué)。

孔子文學(xué)思想核心：文德兼并。在《論語》中孔子強(qiáng)調(diào)了文與的的重要聯(lián)系，認(rèn)為進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的主要目的就是弘揚(yáng)儒家“仁”、“禮”的思想。在孔子的文學(xué)思想中，文學(xué)與道德必不可分，也就將進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作必須要堅(jiān)守自己的道德?？鬃游膶W(xué)思想的目的：興于詩、立于禮、成于樂。在孔子的文學(xué)思想中認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的目的就是教育人們知禮而成與樂，意在強(qiáng)調(diào)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作必須要投入真實(shí)情感，用極具感染力的作品獲得大眾的認(rèn)可，另外，還強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品要能夠給予人們快樂。這表明了孔子對(duì)于文學(xué)已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)道德規(guī)范下進(jìn)行了一場(chǎng)文學(xué)教育。孔子文學(xué)思想的形式：文與質(zhì)。在孔子的認(rèn)知里，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作必須要將文與質(zhì)進(jìn)行完美的中和，質(zhì)勝于文則野，文勝于質(zhì)則史，一部秀的文學(xué)作品必須要能夠保證文質(zhì)兩全，相互平衡?？鬃拥奈膶W(xué)思想表現(xiàn)形式很好的解釋了“文質(zhì)彬彬”的文學(xué)君子，成為了中國文學(xué)思想的主流，推進(jìn)了中國特色文學(xué)思想體系的形成。孔子的文學(xué)思想既包含了對(duì)舊思想、舊制度、舊文化的呵護(hù)，又推進(jìn)了新思想、新制度、新文化的發(fā)展。

二、當(dāng)代文學(xué)教育受孔子文學(xué)思想的啟示

孔子文學(xué)思想極具魅力，在多年歷史的熏陶、沉淀下已經(jīng)滲透到了當(dāng)代文學(xué)的各個(gè)角落，對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)教育產(chǎn)生了重大影響。在了解孔子文學(xué)思想的基礎(chǔ)上綜合分析了文學(xué)教育受孔子文學(xué)思想的幾點(diǎn)重要啟示。

（一）追求中和之美：文學(xué)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

在孔子的文學(xué)思想中，追求中和之美，具體來講也就是文與質(zhì)的中和，“文”在這里指一個(gè)人的內(nèi)在，而“質(zhì)”就是指一個(gè)人的外在。其意在于進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，要追求中和之美，既要抓住外在形式的表現(xiàn)美，也要抓住內(nèi)在主題的意蘊(yùn)美，這局啟示當(dāng)代文學(xué)教育，要保證文學(xué)的質(zhì)量，注意文學(xué)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。將孔子的文質(zhì)中和理論應(yīng)用到當(dāng)代文學(xué)教育中，很好地推動(dòng)了文學(xué)教育的發(fā)展與改革。

（二）注重文學(xué)社會(huì)作用，推動(dòng)現(xiàn)實(shí)主義

孔子處于一個(gè)亂世，春秋時(shí)期政治動(dòng)亂，在這種情況下形成的文學(xué)思想自然離不開對(duì)政治的看法與勸諫，這就啟示當(dāng)代文學(xué)教育要注重文學(xué)的社會(huì)作用。立足于當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際情況，認(rèn)真、透徹的對(duì)社會(huì)表象進(jìn)行分析，進(jìn)而得出問題的根源所在，再借以文學(xué)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)，這樣的文學(xué)作品不僅能夠真實(shí)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)象，還能夠深入的剖析社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)。通過這樣的文學(xué)作品更能夠?qū)⑸鐣?huì)真實(shí)的呈現(xiàn)，讓越來越多的人意識(shí)到社會(huì)中存在的不良風(fēng)氣，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的需要，進(jìn)而促使更多的人投入到社會(huì)風(fēng)氣改良、社會(huì)發(fā)展建設(shè)中去。只有擁有一定社會(huì)作用的文學(xué)作品才更有可能被人們銘記、被社會(huì)銘記，才更有可能在當(dāng)代文學(xué)中留下深刻痕跡。而這種能夠深刻反映社會(huì)現(xiàn)狀的文學(xué)作品通常被歸類為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，這無疑又是為當(dāng)代文學(xué)教育提供了一個(gè)新的路徑，推動(dòng)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展。

（三）文德相隨，提高道德標(biāo)準(zhǔn)

在孔子的文學(xué)思想中提出文德兼并，即在孔子看來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作必須要有道德標(biāo)準(zhǔn)的限制，在任何時(shí)刻都不能給拋棄道德。所以，在當(dāng)代文學(xué)教育中也要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的道德標(biāo)準(zhǔn)，一部優(yōu)秀的文學(xué)作品一定能夠使讀者通過作者文字表述進(jìn)行深入分析而得到一種精神上的感悟。這就是道德的作用，文學(xué)創(chuàng)作本身就是一種高雅的行為，而只有當(dāng)其內(nèi)容也處處體現(xiàn)道德規(guī)范時(shí)才能夠稱這部文學(xué)作品良心。相信那些充滿粗鄙、污穢思想的文字被以書籍的形式出版也不能夠被稱之為文學(xué)作品，毫無道德標(biāo)準(zhǔn)的文字內(nèi)容根本不是當(dāng)代文學(xué)教育的需求。積極、向上、健康的文學(xué)作品才是當(dāng)代文學(xué)的重點(diǎn)，才是提高讀者文學(xué)修養(yǎng)的有效工具。

文學(xué)思想范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 朱熹 文學(xué)思想 研究

李士金教授的新著《朱熹文學(xué)思想研究》，2013年11月由人民文學(xué)出版社出版，我感到很高興。這部頗有特色的學(xué)術(shù)專著，力求對(duì)于朱熹的文學(xué)思想加以全面細(xì)致的探討，為這一課題的進(jìn)一步深入做出了貢獻(xiàn)。

十多年前，李士金從王運(yùn)熙先生攻讀博士課程，他的論文題目是《朱熹文學(xué)思想述論》。我也是王先生的學(xué)生，王先生在審閱論文時(shí)，便命我配合做了一點(diǎn)點(diǎn)具體的工作。論文答辯時(shí)，許多專家給以高度評(píng)價(jià)。如今這部新著，就是在當(dāng)年論文的基礎(chǔ)上寫成的，但又有了很大的提高。十余年來，作者繼續(xù)深入細(xì)致地進(jìn)行研究，發(fā)表了數(shù)十篇有關(guān)朱子的論文，其成果都反映于這部新著之中。

《朱熹文學(xué)思想研究》的正文分為六章。前三章著重論述朱熹文學(xué)評(píng)論的實(shí)踐，包括朱熹的《詩經(jīng)》學(xué)、《楚辭》學(xué)以及對(duì)歷代作家作品的評(píng)論。第四、第五章分別從文學(xué)鑒賞與批評(píng)、文學(xué)創(chuàng)作兩個(gè)方面來論述朱熹的文學(xué)思想，最后一章則提出幾個(gè)專題――如文道關(guān)系、文體、“平淡”“自然”與“巧”的關(guān)系、文氣論、“天生成腔子”等，加以分析。從這樣的布局就可以看出，作者力求對(duì)朱熹的文學(xué)想作盡可能全面的觀照；還可以看出，作者力求遵循從實(shí)踐到理論、理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，將研究對(duì)象的理論表述與對(duì)具體作家作品的批評(píng)結(jié)合起來。這正是王運(yùn)熙先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)的研究原則與方法，是非常正確的。書末附有《朱熹文學(xué)研究百年一瞥》，不僅提供許多資料，而且融匯作者的心得，從中能夠看到作者廣泛深入研究、借鑒學(xué)界已有成果，下了很大的功夫，對(duì)于讀者也是頗有參考價(jià)值的。

從這部著作可以看出，作者對(duì)于學(xué)界關(guān)于朱熹文學(xué)思想的研究成果，有相當(dāng)全面的了解，努力加以借鑒，在這方面下了很大的功夫，但他又能不受其局限，提出自己的見解。之所以能夠如此，是由于能從朱熹原著出發(fā)，努力吃透原著的內(nèi)涵，力求理解得準(zhǔn)確。比如對(duì)“天生成腔子”的論述就是一個(gè)鮮明的例子?！吨熳诱Z類》有這樣一段話：“前輩云：文字自有穩(wěn)當(dāng)?shù)鬃?，只是始者思之不精。又云：文字自有一個(gè)天生成腔子，古人文字自貼這天生成腔子。”學(xué)者們都注意到這段話，都對(duì)這段話作出自己的解釋。本書作者認(rèn)真研究之后，指出諸家所論都不夠準(zhǔn)確。他認(rèn)為這里所謂“腔子”不是指某種類型或模式；“天生”雖有出自自然之意，但“天生成腔子”并不是指那種自然不雕琢的風(fēng)格而言。他的結(jié)論是：“在文字修辭上恰到好處的就是‘天生成腔子’?！睙o論哪種風(fēng)格，只要恰當(dāng)，表現(xiàn)得恰到好處，就都是“天生成腔子”。①我覺得作者所說大體是對(duì)的。“腔子”也者，就是樣子、樣兒之意。文章的整體讓人覺得恰恰正好，增之一分則太長，減之一分則太短，看上去覺得就應(yīng)該是那么個(gè)樣兒，像是天造地設(shè)，那就是“天生成腔子”了。那意思與風(fēng)格沒有什么關(guān)系?！安в袀€(gè)文字腔子，作文字時(shí)便將來入個(gè)腔子做，文字氣脈不長。”（亦見《語類》）②是批評(píng)凡作文便有個(gè)固定的樣兒，成了個(gè)套數(shù)?！疤焐汕蛔印眲t是活的樣兒，不論什么內(nèi)容、體裁、寫法，如水之在器，處處合宜。那“腔子”當(dāng)然是作家的創(chuàng)造，是主觀的東西，因?yàn)樘袷翘煸斓卦O(shè)，所以倒覺得是“天生”的，是天地間原本就有的，倒是作家“貼”上去了?！疤焐辈贿^是形容的話，形容那種天造地設(shè)之感而已。有的論者將朱熹這幾句話與理學(xué)家的本體論聯(lián)系起來，說“天生成腔子”就是理或道生成腔子。從邏輯上看，那似乎也有理，但是不是有點(diǎn)過度闡釋呢？李士金教授能不受種種現(xiàn)成說法的拘束，深思熟慮，力求作出符合原意的理解，是很可貴的。

文道關(guān)系，是朱熹文學(xué)思想中的一個(gè)大項(xiàng)目。本書指出朱熹這方面的表述，存在某些矛盾現(xiàn)象，但仍對(duì)其給以很高評(píng)價(jià)。首先，作者指出，朱熹所說的“道”是總名，而其具體內(nèi)容是實(shí)實(shí)在在的，包括社會(huì)人生各方面的道理。作者又指出，朱熹的文道關(guān)系論具有時(shí)代精神，反映了他憂國憂民的思想感情。從這里我們能體會(huì)到作者自己的情懷。作者論朱熹的《詩經(jīng)》學(xué)，能深入到其思想情感的深處，認(rèn)為朱熹論《詩經(jīng)》體現(xiàn)了憂國憂民的精神。論朱熹的《楚辭學(xué)》，也將屈原的高尚品格與朱熹的愛國主義精神聯(lián)系起來進(jìn)行探討。作者對(duì)朱熹是很尊崇的。他說：“錢穆謂：‘朱子乃吾國學(xué)術(shù)史上中古唯一偉人’，‘私所向慕，時(shí)加贊嘆’。讀錢氏書，理解愈深。”這種尊崇，體現(xiàn)了作者本人對(duì)社會(huì)的關(guān)注和熱情。

李士金教授潛心研究朱熹十余年，掌握許多資料，獨(dú)立思考，很有自己的見解。我在這方面自嘆弗如，但覺得這本新著優(yōu)點(diǎn)突出，對(duì)其出版甚感欣慰，故為之評(píng)介，以供讀者參考。

參考文獻(xiàn)：

[1]李士金著《朱熹文學(xué)思想研究》，第339頁。人民文學(xué)出版社，2013年版。

文學(xué)思想范文第4篇

【關(guān)鍵詞】文學(xué)思想；英美文學(xué)教學(xué)；應(yīng)用及意義

文章編號(hào)：ISSN1006―656X（2014）05-0218-01

傳統(tǒng)英美文學(xué)教學(xué)過于注重對(duì)文學(xué)理論內(nèi)容的講解，而忽略了作家、時(shí)代以及思潮的延伸教學(xué)，導(dǎo)致英美文學(xué)教學(xué)質(zhì)量與學(xué)生學(xué)習(xí)效率普遍偏低，沒有實(shí)現(xiàn)通過英美文學(xué)教學(xué)提高英語專業(yè)學(xué)生英語綜合能力這一目標(biāo)。教師應(yīng)全面了解文學(xué)思想對(duì)英美文學(xué)教學(xué)的重要意義，將文學(xué)思想與課堂內(nèi)容有效結(jié)合進(jìn)行新的教學(xué)設(shè)計(jì)，使學(xué)生在英美文學(xué)教學(xué)中可以通過對(duì)不同文學(xué)思想的了解，全面激發(fā)學(xué)生對(duì)英美文學(xué)課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣，從而在基礎(chǔ)上加強(qiáng)英美文學(xué)教學(xué)質(zhì)量與學(xué)生學(xué)習(xí)效率。

一、英美文學(xué)教學(xué)中文學(xué)思想教學(xué)的意義

文學(xué)思想應(yīng)用到英美文學(xué)教學(xué)中，可以打破傳統(tǒng)英美文學(xué)教學(xué)中的課程內(nèi)容單一現(xiàn)狀，使英美文學(xué)教學(xué)在揭示文學(xué)作品內(nèi)因的同時(shí)，可以有效揭示出文學(xué)作品所擁有的本質(zhì)特征，將其美學(xué)價(jià)值與歷史地位完全展現(xiàn)給學(xué)生，從而在基礎(chǔ)上加強(qiáng)學(xué)生的英美文學(xué)課堂學(xué)習(xí)效率。英美文學(xué)教學(xué)內(nèi)容單一是造成學(xué)生消息效率低下的主要原因，文學(xué)思想教學(xué)的應(yīng)用可以有效解決這一問題，在英美文學(xué)課堂中文學(xué)理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，教師通過文學(xué)作品的文學(xué)思想引申教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生通過文學(xué)思想發(fā)現(xiàn)英美文學(xué)課程內(nèi)容中的知識(shí)點(diǎn)，從而促進(jìn)學(xué)生在英美文學(xué)教學(xué)中的學(xué)習(xí)效率。文學(xué)思想教學(xué)可以使學(xué)生從一條新的途徑了解文學(xué)理論，同時(shí)也引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用新的角度去分析與發(fā)現(xiàn)文學(xué)現(xiàn)象，從而使學(xué)生深入的挖掘出英美文學(xué)課程內(nèi)容中的精華，使學(xué)生通過文學(xué)思想教學(xué)透徹的觀察到文學(xué)理論的本質(zhì)內(nèi)容，在加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)效率的同時(shí)還能優(yōu)化當(dāng)前傳統(tǒng)英美文學(xué)教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)通過英美文學(xué)教學(xué)強(qiáng)化英語專業(yè)學(xué)生英語綜合能力這一目標(biāo)。

二、文學(xué)思想在英美文學(xué)教學(xué)中的作用

（一）豐富學(xué)生知識(shí)涵養(yǎng)

英美文學(xué)教學(xué)目標(biāo)是強(qiáng)化英語專業(yè)學(xué)生英語綜合能力，提升學(xué)生英語聽、說、讀、寫、譯能力，同時(shí)也代表著對(duì)學(xué)生的知識(shí)涵養(yǎng)培養(yǎng)有著促進(jìn)作用。英美文學(xué)是一種英語語言藝術(shù)，所以英美文學(xué)中的語言應(yīng)用都是英語的精華所在，學(xué)生通過閱讀英美文學(xué)作品可以獲取生動(dòng)的語言材料，而文學(xué)思想應(yīng)用到英美文學(xué)教學(xué)中，可以使學(xué)生切身的感覺到英美文學(xué)語言的特點(diǎn)與魅力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中通過模仿不斷提升自身的英語水平。英美文學(xué)作品是特定歷史背景與文化環(huán)境中的產(chǎn)物，尤其是一些英美文學(xué)經(jīng)典中可以完全反映出民族的歷史背景與文化遷移，文化思想在英美文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用，可以幫助學(xué)生更加透徹的了解到作品所反映內(nèi)容，將作品中蘊(yùn)含的民族歷史變遷、風(fēng)土人情以及當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)一一展現(xiàn)給學(xué)生，在引發(fā)學(xué)生對(duì)英美文學(xué)課程學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)優(yōu)化學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)，在基礎(chǔ)上加強(qiáng)英美文學(xué)教學(xué)整體質(zhì)量。

（二）提高學(xué)生審美觀念

從世界文學(xué)史角度我們可以發(fā)現(xiàn)很多文學(xué)著作都是英美文學(xué)作品，其中以莎士比亞、米爾頓、馬克？吐溫等人的作品最為優(yōu)秀，英美文學(xué)教學(xué)在提高學(xué)生英語綜合能力的同時(shí)，可以培養(yǎng)學(xué)生向更高的審美觀念發(fā)展。英美文學(xué)教學(xué)在使學(xué)生獲取文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，有目的的培養(yǎng)學(xué)生品讀、鑒賞英美文學(xué)作品能力，通過學(xué)生品讀、鑒賞能力的提升促進(jìn)其審美觀念發(fā)展。文學(xué)思想應(yīng)用到英美文學(xué)教學(xué)中，教師通過文學(xué)思想角度引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行英美文學(xué)作品品讀與鑒賞，使學(xué)生在英美文學(xué)作品鑒賞、品讀能力提升的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用更加深入的角度品讀、鑒賞英美文學(xué)作品，同時(shí)也降低了學(xué)生英美文學(xué)作品品讀過程中的難度，從而幫助學(xué)生通過英美文學(xué)教學(xué)培養(yǎng)出更高的審美觀念。文學(xué)思想應(yīng)用到英美文學(xué)教學(xué)提高學(xué)生審美觀念，可以使學(xué)生在文學(xué)作品選擇與品鑒上進(jìn)入一個(gè)新的層次，從而在更多優(yōu)秀英美文學(xué)作品中獲取文學(xué)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)通過英美文學(xué)教學(xué)加強(qiáng)英語專業(yè)學(xué)生英語綜合能力這一目標(biāo)。

（三）培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)

綜合型人才是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)英語專業(yè)人才的主要需求方向，而跨文化意識(shí)對(duì)英語專業(yè)綜合性人才培養(yǎng)有著重要意義，所以當(dāng)代高等院校在專業(yè)英語人才培養(yǎng)過程中都很注重跨文化意識(shí)。英美文學(xué)教學(xué)內(nèi)容中都蘊(yùn)含著濃郁的英美文化，所以進(jìn)行英美文學(xué)教學(xué)也是通過英美文學(xué)作品提升學(xué)生英美文化意識(shí)培養(yǎng)，使英美文化意識(shí)成為促進(jìn)學(xué)生英語學(xué)歷能力的助力，從而在基礎(chǔ)上強(qiáng)化英美文學(xué)教學(xué)質(zhì)量與學(xué)生學(xué)習(xí)效率。文學(xué)思想應(yīng)用到英美文學(xué)教學(xué)中，可以幫助學(xué)生培養(yǎng)更加優(yōu)質(zhì)的跨文化意識(shí)，使學(xué)生可以通過英美文化角度審視英美文學(xué)作品，可以從英美文學(xué)中發(fā)現(xiàn)很多不同的語言魅力與特點(diǎn)，對(duì)英美文學(xué)教學(xué)質(zhì)量與學(xué)生學(xué)習(xí)效率有著促進(jìn)作用。

（四）優(yōu)化英美文學(xué)教學(xué)方法

現(xiàn)階段英美文學(xué)教學(xué)方法過于注重對(duì)文法、語言的解讀，導(dǎo)致英美文學(xué)教學(xué)中的文學(xué)作品整體性遭到破壞，這種“以教程為中心”的傳統(tǒng)教學(xué)方法已不適應(yīng)高等院校發(fā)展需求，所以優(yōu)化英美文學(xué)教學(xué)方法是高等院校發(fā)展中的重點(diǎn)問題。文學(xué)思想應(yīng)到英美文學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)該把“以學(xué)生為中心”作為現(xiàn)代英美文化教學(xué)核心理念，在這個(gè)基礎(chǔ)上結(jié)合文學(xué)思想教學(xué)設(shè)計(jì)新的英美文學(xué)教學(xué)方法，新的英美文學(xué)教學(xué)方法在注重文法、語言解讀的同時(shí)，利用文學(xué)思想教學(xué)優(yōu)勢(shì)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而激發(fā)學(xué)生可以在英美文學(xué)課堂中的自主學(xué)習(xí)態(tài)度，這對(duì)英美文學(xué)教學(xué)發(fā)展有著重要作用?；谖膶W(xué)思想教學(xué)的英美文學(xué)教學(xué)方法，可以加強(qiáng)英美文學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量與學(xué)生學(xué)習(xí)效率，為培養(yǎng)學(xué)生成為全面型人才發(fā)揮重要作用。

三、結(jié)束語

文學(xué)思想對(duì)英美文學(xué)教學(xué)良性發(fā)展有著重要意義，文學(xué)思想應(yīng)用到英美文學(xué)教學(xué)中可以有效提升教學(xué)質(zhì)量，利用文學(xué)思想引申學(xué)生對(duì)英美文學(xué)作品與課程內(nèi)容產(chǎn)生興趣，從而在基礎(chǔ)上提升高等院校英語專業(yè)學(xué)生英語綜合能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅德?霍頓，赫伯特?愛德華茲.美國文學(xué)思想背景.孟昭慶譯.北京：人民出版社.1991

文學(xué)思想范文第5篇

    說中國“文論”存在危機(jī),是否有點(diǎn)危言聳聽呢?其實(shí)不然。新世紀(jì)之初,在暨南大學(xué)召開的一次文藝?yán)碚摰膶W(xué)術(shù)會(huì)議,與會(huì)人員普遍認(rèn)為當(dāng)今的文論體系已陷入危機(jī)之中,具體表現(xiàn)為:文藝?yán)碚撆c現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)創(chuàng)作之間脫離聯(lián)系,理論內(nèi)容陳舊,已經(jīng)不符合當(dāng)今大眾審美的要求;文論形態(tài)需要調(diào)整,文學(xué)理論在學(xué)理內(nèi)容上要轉(zhuǎn)向生態(tài)文藝學(xué)和文化詩學(xué)方面。這些年來,許多專家都已經(jīng)意識(shí)到這種危機(jī)的存在,并提出了改革文藝?yán)碚擉w系的一些設(shè)想。如陶東風(fēng)先生在《日常生活的審美化與文藝學(xué)的學(xué)科反思》一文中(見《中南大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2005年第3期),認(rèn)為文學(xué)理論不能拘泥于抽象理論的條條框框,必須打破現(xiàn)成的僵化的理論學(xué)說,注重日常生活的審美化原則,并把它融入到文學(xué)理論的體系當(dāng)中,使之成為重要的研究方法;王一川教授在其所著的《文學(xué)理論》一書中(王一川:《文學(xué)理論》,四川人民出版社2003年版),盡量克服傳統(tǒng)的“意識(shí)形態(tài)”對(duì)文論的制約,擺脫了文學(xué)理論學(xué)科多年存在的“疲軟”狀態(tài)。他依照自己多年來對(duì)文學(xué)的深切體會(huì),第一次用“感興修辭”來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“意識(shí)形態(tài)”屬性,使得文學(xué)理論的審美屬性得以彰顯,全書的內(nèi)容也因此煥然一新;后來,童慶炳、王一川先生在《文學(xué)理論教學(xué)的雙向拓展》一文中,提出了文學(xué)理論改革的新思路,這是他們?cè)诔袚?dān)教育部師范司的課程改革課題“在雙向拓展中更新文學(xué)理論課程”中獲得的成果。

    該文認(rèn)為,中國的文學(xué)理論教學(xué)內(nèi)容明顯受到前蘇聯(lián)的教學(xué)模式影響,同時(shí)也受“僵化理論”干擾,致使多年來文學(xué)理論的改革走進(jìn)了死胡同。如何面對(duì)21世紀(jì)對(duì)專業(yè)人才的需求,注重學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)突出問題的實(shí)際解決能力和對(duì)理論的實(shí)踐應(yīng)用能力,這是一個(gè)重大課題。為此他們提出了具有可操作性的改革措施,具體表現(xiàn)為“雙向拓展”的一套思路:一是從宏觀上向文化詩學(xué)和文化人類學(xué)方向拓展,強(qiáng)化文學(xué)理論與東西方的詩學(xué)、文化人類學(xué)以及當(dāng)代社會(huì)生活的關(guān)系;二是從微觀上向文本閱讀和文學(xué)批評(píng)方向拓展,加強(qiáng)文學(xué)理論與文藝欣賞、文學(xué)批評(píng)的密切關(guān)系,提高學(xué)生學(xué)習(xí)分析和鑒賞、批評(píng)文學(xué)作品的能力。此項(xiàng)改革取得了重大成果,它化解了多年來文學(xué)理論課的尷尬境地,被廣泛運(yùn)用于課堂教學(xué)過程中,王一川先生主持的《文學(xué)概論》課程建設(shè)被打造成為國家級(jí)精品示范課程。

    其實(shí)早在20世紀(jì)90年代,就有學(xué)者著文呼吁《文學(xué)理論》必須改革,并指出這門課程面臨的危機(jī)問題。筆者認(rèn)為,危機(jī)的原因主要在于:

    一是教材內(nèi)容人文精神的缺失。在現(xiàn)行的教育體制和考試制度的制約下,人文性最為豐富的文學(xué)在理論板塊中被切割成標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試下的一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn),需要學(xué)生死記硬背才能拿到高分。加上急功近利的浮躁心態(tài),導(dǎo)致人們對(duì)自身人文關(guān)懷責(zé)任的迷失,學(xué)者普遍缺失獨(dú)立的反思精神和審美精神。指出這方面問題的論文有:李世濤的《問題意識(shí)與文學(xué)理論的危機(jī)———危機(jī)中的文學(xué)理論之重建》(深圳大學(xué)學(xué)報(bào)2004年第5期);趙勇的《新世紀(jì)文學(xué)理論的生長點(diǎn)在哪里?》(文藝爭(zhēng)鳴2004年第3期);王金龍的《危機(jī)與突圍:從文學(xué)理論教學(xué)改革入手》(南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)2009年第2期)。

    二是工具理性代替了審美之思。其實(shí),文學(xué)理論長久以來一直被當(dāng)作工具理性來講授,從最初的“為政治服務(wù)”,到后來的“為現(xiàn)代化服務(wù)”,一直到現(xiàn)在的“為培養(yǎng)學(xué)生的理性思維服務(wù)”,都帶有明顯的功利性質(zhì)。這些偏頗的觀點(diǎn),影響了人們對(duì)文學(xué)性質(zhì)的理解。文學(xué)首先是人學(xué),它要表現(xiàn)的是人類生生不息的愿望和理想,它以優(yōu)美的形式,傳達(dá)人類的真情實(shí)感,從而展現(xiàn)生活之真,人性之善,藝術(shù)之美。因而文學(xué)成為一種本真的言說,詩意的言說,審美化的符號(hào)。但是工具理性的教學(xué)模式卻忽視這一點(diǎn),致使文學(xué)理論教學(xué)陷入僵化的泥淖之中,成為教條主義和形式主義,缺乏一種開放和務(wù)實(shí)的、人性化的內(nèi)涵。唯有代之以審美之思,才能從根本上解決文學(xué)所關(guān)注的人類生存、環(huán)境生態(tài)、精神生態(tài)等現(xiàn)實(shí)問題,體現(xiàn)人的主置,張揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán),為未來指出理想的生存之境。指出這方面問題的論文有:馮黎明的《論文學(xué)理論的知識(shí)學(xué)屬性》(《文藝研究》2008年第9期);黃發(fā)有的《文學(xué)教育的工具情結(jié)》(《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2007年第1期);張曉舸的《文學(xué)教學(xué):從“制器”到“育心”》(《現(xiàn)代大學(xué)教育》2007年第3期);陳嘉映的《何為理論》(見張汀陽主編《年度學(xué)術(shù)2003》,中國人民大學(xué)出版社2004年版)。

    三是生態(tài)批評(píng)在文學(xué)理論體系中的嚴(yán)重缺失。將生態(tài)觀引入文學(xué)理論學(xué)習(xí)內(nèi)容,目的是引起學(xué)生對(duì)人類生存境況的關(guān)注,體現(xiàn)文學(xué)理論的綠色之思和審美之維?？上У氖?我們當(dāng)今的文學(xué)理論體系還沒有真正接納這個(gè)內(nèi)容,因此顯得滯后于現(xiàn)實(shí)。有學(xué)者對(duì)此提出了自己的改革思路。這方面的論文有:陳定家的《當(dāng)代文論研究空間的新拓展》(廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)2003年第4期);周婭的《生態(tài)文化視野下的文學(xué)理論教學(xué)創(chuàng)新》(中國大學(xué)教學(xué)2011年第2期),等等。

    四是文學(xué)理論與實(shí)踐的嚴(yán)重脫節(jié)。揭示這方面問題并提出改革方案的論文有:孫仁歌的《走出文學(xué)理論教學(xué)誤區(qū)》(淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)2010年第4期);張德禮的《架起從理論通向?qū)嵺`的橋梁———加強(qiáng)文學(xué)理論實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)探索的回顧》(南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)2007年第8期)。因此,筆者認(rèn)為,將生態(tài)觀與實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)引入“文學(xué)理論”課程教學(xué)內(nèi)容改革中,是為了先完成“理論重建”,激活文學(xué)理論體系的生機(jī)與活力,恢復(fù)文學(xué)的應(yīng)有之義,體現(xiàn)應(yīng)有的人文關(guān)懷思想,然后從實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入理論,有效地提高他們的理論修養(yǎng)、創(chuàng)作水平、鑒賞水平和文學(xué)批評(píng)能力。這是一條迅速提升學(xué)生綜合素質(zhì)、充分調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)積極性的有效途徑。

    “文論”課程改革設(shè)想

    為改變目前文學(xué)理論課程的尷尬境地,必須把這門課程的理論體系當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)工程來對(duì)待,進(jìn)而提出一套行之有效的改革措施,使之適應(yīng)當(dāng)前教育教學(xué)改革的趨勢(shì)。為此,應(yīng)該將文論課程的改革設(shè)想最終落實(shí)到兩個(gè)主要方面:一是將生態(tài)觀和人文關(guān)懷精神有機(jī)地融入當(dāng)今的文學(xué)理論體系中,改革文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容,努力建構(gòu)“生態(tài)文藝學(xué)”這一新的文學(xué)理論形態(tài);二是加強(qiáng)文學(xué)理論教學(xué)過程中的實(shí)踐環(huán)節(jié)。

    (一)將生態(tài)批評(píng)觀引入文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容,建構(gòu)生態(tài)文藝?yán)碚撔螒B(tài)

    第一,教學(xué)理念上確立“天人合一”的深層生態(tài)文藝觀。生態(tài)文藝學(xué)是文學(xué)理論的基本形態(tài)。這些年來,隨著生態(tài)危機(jī)的加深,理論界中的生態(tài)批評(píng)十分普及。作為一種理論方法,它首先起源于西方的批評(píng)界,發(fā)端于20世紀(jì)70年代,90年代開始興盛,迅速成為遍及世界的文藝思潮,并于上個(gè)世紀(jì)80年代開始被引進(jìn)中國。威廉?呂克特在1978年發(fā)表的論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)》中指出,生態(tài)批評(píng)是“將生態(tài)及生態(tài)學(xué)的理念用于文學(xué)的研究”。生態(tài)批評(píng)的目的旨在對(duì)自然文學(xué)、環(huán)境文學(xué)等與探索人與自然關(guān)系的文學(xué)作品進(jìn)行述評(píng)與研究,同時(shí)又倡導(dǎo)從生態(tài)的角度來閱讀古往今來的作品,從而使人類建立強(qiáng)烈的生態(tài)觀念及憂患意識(shí)。深層生態(tài)學(xué)是挪威哲學(xué)家阿倫?奈斯在1973年提出的關(guān)于生態(tài)平等與生態(tài)共生等重要生態(tài)哲學(xué)理念,后來運(yùn)用于文藝觀中,要求人們承認(rèn)物種的多樣性和萬物具有平等生存的權(quán)利,做到關(guān)愛萬物,尊重生命,從而追求“天人合一”的和諧境界。它構(gòu)成了深層生態(tài)文藝觀的價(jià)值核心,也成為了教學(xué)理念中的重要資源。

    第二,教學(xué)范式上提出以生態(tài)文藝觀開展探討型教學(xué)。如何通過轉(zhuǎn)識(shí)成智的教學(xué)方法,來培養(yǎng)學(xué)生的人文精神?這是當(dāng)今文學(xué)理論創(chuàng)新教育必須考慮的問題。生態(tài)文藝學(xué)是一門具有豐富人文精神、充分關(guān)注人類生存境況的人文科學(xué),在教學(xué)范式上以生態(tài)文藝觀開展探討型教學(xué),可以充分調(diào)動(dòng)教學(xué)雙方的積極性。在課堂教學(xué)中師生共同探討生態(tài)文藝觀,激發(fā)大家創(chuàng)造的積極性,讓學(xué)生關(guān)注當(dāng)下人類的生存境況和生態(tài)問題,給文藝?yán)碚摴嘧⑸鷳B(tài)的綠色,從而將古人“天人合一”的生態(tài)整體文論觀和當(dāng)前的環(huán)境危機(jī)和精神生態(tài)問題有機(jī)地聯(lián)系起來,尋求解決問題的有效途徑和方法。將文藝?yán)碚摰恼n堂教學(xué)、課堂討論和科學(xué)研究活動(dòng)統(tǒng)一起來,既可以形成整體的生態(tài)文藝觀,又可以豐富學(xué)生的人文精神,從而充實(shí)文學(xué)理論的學(xué)理內(nèi)涵。

    第三,教學(xué)延伸環(huán)節(jié)上,倡導(dǎo)課前閱讀生態(tài)文學(xué)作品,啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行自主式的生態(tài)文藝批評(píng)。

    課前安排學(xué)生閱讀美國作家卡遜的《寂靜的春天》、梭羅的《瓦爾登湖》和利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》,進(jìn)而解讀中國生態(tài)文學(xué)作家徐剛、哲夫等人的作品,并進(jìn)行生態(tài)文藝?yán)碚摲矫娴膶W(xué)習(xí)指導(dǎo)。

    將生態(tài)觀引入文學(xué)理論學(xué)習(xí)內(nèi)容,目的是引起學(xué)生對(duì)人類生存境況的關(guān)注,同時(shí)賦予文學(xué)理論以濃厚的人文關(guān)懷色彩。文學(xué)本來是綠色的,文學(xué)理論也應(yīng)該是綠色的,只要融進(jìn)了人文關(guān)懷思想,它們便能恢復(fù)自我本色,共同彰顯文學(xué)天空的藍(lán)天白云。我們知道,生態(tài)理念、人文關(guān)懷是一種至真至善的文學(xué)追求,因?yàn)檫@是一種崇高的文學(xué)精神,它是一種崇尚天地萬物、尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神。它始終關(guān)注人與自然的全面發(fā)展、人的生存狀態(tài)和人類的未來命運(yùn),有了生態(tài)理念和人文關(guān)懷精神,文學(xué)和文學(xué)理論便會(huì)從冷漠的天空回歸溫暖的大地,成為人類精神尋求慰藉的棲居之所。

    在當(dāng)今社會(huì),“以人為本”、“和諧共生”的思想已深入人心。人是一切關(guān)系的總和,人與自然的關(guān)系,人的悲歡離合,人的喜怒哀樂,人的盛衰榮辱,都應(yīng)該成為文學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn),從而成為極具感性的文學(xué)藝術(shù)的永恒主題。文學(xué)是人學(xué),文藝的宗旨就是逼近人類的生命狀態(tài)和生存意義。文學(xué)的本色應(yīng)該是純凈的,它始終佇立在希望的田野守望著人類的生態(tài)家園,為人類守護(hù)著精神領(lǐng)域的最后一片凈土,讓青山常在、綠水長流。文學(xué)的永恒魅力,正是來自它對(duì)人類生存環(huán)境的關(guān)注,來自它對(duì)人類精神境界的提升,它激發(fā)人的生命情感以及對(duì)美的向往,同時(shí)彌補(bǔ)因理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突而帶來的缺陷,從而溝通人性的兩極,給生態(tài)灌注生機(jī)與活力,更好地優(yōu)化人類的生態(tài)環(huán)境。