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文學(xué)研究范文第1篇

戲曲文學(xué)在國(guó)際國(guó)內(nèi)都因戲曲藝術(shù)的獨(dú)特表演形式而備受關(guān)注，也不斷得到學(xué)術(shù)界的闡釋，形成了相對(duì)厚實(shí)的學(xué)術(shù)積淀，成為我們提出“云南古代戲曲文學(xué)研究”的學(xué)理基礎(chǔ)，并對(duì)我們開展這一問(wèn)題的討論具有重要參考價(jià)值。在西方，戲曲文學(xué)起源早，影響深，并且對(duì)西方哲學(xué)、文學(xué)、繪畫以及當(dāng)代電影藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，并受到西方社會(huì)的普遍認(rèn)可，特別是隨著上個(gè)世紀(jì)60年代以來(lái)全球化和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的加速，使得文化全球化及其應(yīng)對(duì)成為西方學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)話題，像斯坦利•霍夫曼的《全球化的沖突》、約翰•湯姆林森的《全球化與文化》等論著，讓我們聯(lián)想到從本土文化藝術(shù)研究可以獲得應(yīng)對(duì)外來(lái)文化入侵的應(yīng)對(duì)策略。而美國(guó)哥倫比亞大學(xué)鄧啟耀教授、日本早稻田大學(xué)鳩山弘一教授和柳生次郎教授、韓國(guó)李夏成博士等更是在較早些時(shí)期便對(duì)云南戲曲文學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，先后到昆明、大理、楚雄等地進(jìn)行考察，對(duì)云南戲曲走向世界起了重要作用。本尼迪克特的《與月》、馬丁•艾斯林的《戲劇剖析》、萊辛的《漢堡劇評(píng)》、魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆的《藝術(shù)與視知覺》、烏格里諾維奇的《藝術(shù)與宗教》等對(duì)我們關(guān)注和討論云南古代戲曲文學(xué)相關(guān)問(wèn)題提供了全球化的這一全新的視角和間接材料。

在我國(guó)，戲曲與詩(shī)歌、散文、小說(shuō)一起并列為我國(guó)古代四大文學(xué)樣式，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，東方化的審美取向和綜合眾多藝術(shù)樣式的表現(xiàn)手法成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志。自20世紀(jì)初期王國(guó)維的《宋元戲曲考》開啟了古代戲曲文學(xué)的研究以來(lái)，經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)幾代學(xué)人的努力，《中國(guó)戲劇史》《元曲家考略》《南戲拾遺》《古劇說(shuō)匯》等著作，無(wú)論是在劇目整理、作家考辨、戲曲史等基礎(chǔ)研究方面，還是在社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)發(fā)生學(xué)等深層研究方面都取得了豐碩的成果，為戲曲研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。《中國(guó)戲曲志•云南卷》對(duì)云南的戲曲歷史以歷史性觀點(diǎn)作了梳理，列舉了云南戲曲史上的重要事件，流行劇種等，是一部較為翔實(shí)的對(duì)戲曲藝術(shù)進(jìn)行整理的著作；《云南地方戲曲劇種史料匯編》系列叢書按劇種、劇目、音樂(lè)、藝人等系統(tǒng)，分別對(duì)云南地方戲曲中24個(gè)劇種的形成和發(fā)展史況以及音樂(lè)特色等作了詳略得當(dāng)?shù)慕榻B；李安志、徐志強(qiáng)等主編的《西南文化史》把云南戲曲史作為其文化史必不可少的一部分，著重介紹了元代昆明水滸戲、明代關(guān)索戲、少數(shù)民族雜劇作家作品，但該書并未以云南戲曲為主要研究對(duì)象；王勝華的《云南民族戲劇論》，從民族文化的自我傳習(xí)、保護(hù)與發(fā)展方面做了深入的分析和探討；此外，尚有對(duì)某些具體的劇種，如白劇、傣劇等戲曲作品、流派群體的研究著作、論文等，這些研究成果構(gòu)成了我們深入研究云南古代戲曲文學(xué)的基礎(chǔ)，具有重要的參考價(jià)值。顯然我們從以上對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀的梳理中我們可以看到，大多數(shù)學(xué)者在研究中更為關(guān)注的是作為一種表演藝術(shù)的戲曲，從其劇種、劇本、表演及傳承等方面有所研究，但忽視了從文學(xué)樣式的角度探討其文本文化、文本創(chuàng)作、文本發(fā)展歷程及其與地方、民族的關(guān)聯(lián)。

討論分析

從目前來(lái)看，在云南古代戲曲文學(xué)研究中，研究范圍狹窄和文獻(xiàn)資料不足這兩大問(wèn)題嚴(yán)重困擾云南戲曲文學(xué)研究的深入。盡管我們?cè)谡麄€(gè)戲曲研究層面上取得了豐碩的成果，但由于云南地處邊陲，相對(duì)于發(fā)達(dá)的中原文化而言，云南的文化則顯得封閉和落后，廣大研究者在云南戲曲文學(xué)研究中很難找到切實(shí)可靠的研究資料，缺乏可以示范的研究方法和案例，導(dǎo)致文學(xué)研究與民族文化研究處于一種脫節(jié)的狀態(tài)。故而關(guān)于云南戲曲文學(xué)研究的科學(xué)性和實(shí)用性亟待提高。所以從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，選取云南戲曲文學(xué)的地域及民族文化特征為視點(diǎn)，有利于從內(nèi)涵方面和外延兩方面促進(jìn)云南戲曲文學(xué)在云南經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中趨向能力發(fā)展的均衡、公平，促進(jìn)云南戲曲文學(xué)在云南文化建設(shè)及教學(xué)科研中的實(shí)效性。開展“云南古代戲曲文學(xué)研究”應(yīng)以基礎(chǔ)理論研究為主，重在對(duì)云南古代戲曲孕育、形成、發(fā)展的系列問(wèn)題進(jìn)行探討，通過(guò)文化和比較的方法，針對(duì)云南戲曲文學(xué)研究中的缺漏與不足以及云南地處邊陲、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后等現(xiàn)實(shí)，結(jié)合西部大開發(fā)及橋頭堡建設(shè)戰(zhàn)略的實(shí)施，選取文學(xué)研究中地域與民族文化特征為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)云南古代戲曲文學(xué)的系統(tǒng)研究，解剖各個(gè)時(shí)期、不同民族的作品，分析云南古代戲曲文學(xué)發(fā)生的一般現(xiàn)象、基本條件、規(guī)律與特點(diǎn)，著重闡釋云南戲曲文學(xué)的地域及民族文化特征，探索云南戲曲文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的一般性規(guī)律，反映云南本土文化的發(fā)掘與構(gòu)建、旅游文化的開發(fā)與利用方面的普遍需求、困境與出路，為云南戲曲文學(xué)的研究與地方文化建設(shè)提供有益的經(jīng)驗(yàn)，為地方文化教材開發(fā)與建設(shè)創(chuàng)造有利條件。具體來(lái)說(shuō)應(yīng)主要關(guān)注以下內(nèi)容：

一是關(guān)注云南古代戲曲作家與作品研究?！半S著改革開放的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，文化傳統(tǒng)的重建越來(lái)越受到重視，但這是非常細(xì)致的事情，短時(shí)間內(nèi)不容易見成效。”[2]111在云南古代戲曲文學(xué)發(fā)展中，從公元前3世紀(jì)楚人莊蹻率兵入滇“變服，從其俗以長(zhǎng)之”開始，直到魏晉南北朝，云南的戲曲藝術(shù)活動(dòng)見諸典籍多是“征巫鬼，好祖盟”的巫術(shù)禮儀活動(dòng)。公元738年，唐冊(cè)封南詔首領(lǐng)皮羅閣為云南王，唐賜南詔胡部、龜茲音聲各一部，794年南詔遣使到長(zhǎng)安演奏《夷中歌曲》和《南詔奉圣樂(lè)》以及1116年大理國(guó)隨使藝人到宋朝表演“五花爨弄”，是云南與中原進(jìn)行戲曲表演藝術(shù)活動(dòng)交流及云南早期戲曲活動(dòng)的痕跡。此后，在中原戲曲發(fā)展的繁盛時(shí)期，歷史文獻(xiàn)中卻沒有關(guān)于云南戲曲活動(dòng)的記載，只有一些詩(shī)句中提到了儺舞和梁王府蓄養(yǎng)的優(yōu)伶，即便在后期云南戲曲逐漸繁盛并奠定了“滇劇”的地位，但作為文獻(xiàn)研究的云南古代戲曲仍然顯得十分單薄。因而，作為戲曲文學(xué)研究的根本性內(nèi)容的云南古代戲曲作家與作品研究就顯得尤為重要，也只有通過(guò)對(duì)云南古代戲曲作家與作品的梳理，我們才能進(jìn)一步厘清戲曲文學(xué)發(fā)展線索，重建云南古代戲曲文學(xué)體系。具體來(lái)說(shuō)要重視對(duì)云南戲曲文學(xué)的歷史沿革及發(fā)展變化分析，重視對(duì)云南古代戲曲作家梳理與分析，重視云南古代戲曲作品與同時(shí)期中原文化的淵源及比對(duì)，重視對(duì)云南古代戲曲不同劇種作品的歸納與整理及其深入分析。

二是關(guān)注云南古代戲曲文學(xué)的地域文化特征研究?！霸谌蚧尘爸袇^(qū)域文化產(chǎn)業(yè)只有以本民族的、本土的、具有鮮明的文化特色的東西才能吸引世界注意并且推向全球?！盵3]33在云南古代戲曲文學(xué)的發(fā)展歷程中，從公元前3世紀(jì)開始到1382年明朝平定云南后，軍隊(duì)及大量移民進(jìn)入云南，加之在云南大規(guī)模開礦后帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)繁榮，各種戲曲聲腔也紛紛傳入。清初，一方面省外各種聲腔、戲班繼續(xù)進(jìn)入云南；另一方面，云南的戲班和藝人劉二官等也出外演出，出現(xiàn)了著名的祥泰班，雷家班等，他們?nèi)酆鲜?、楚腔、秦腔等聲腔表演藝術(shù)并使之地方化，形成了滇劇三大聲腔中襄陽(yáng)、二簧兩種，至此之后云南戲曲文學(xué)得到逐步豐富，為“滇劇”的形成繁榮奠定基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，每一種文化藝術(shù)都是植根于一定的地域環(huán)境中，都具有地方性特征。云南古代戲曲文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中既有對(duì)外來(lái)戲曲藝術(shù)的接受也有對(duì)地方文化傳統(tǒng)的繼承。因而，研究云南古代戲曲文學(xué)就不能忽視對(duì)其植根的地域文化特征的研究。具體來(lái)說(shuō)要關(guān)注對(duì)云南古代戲曲文學(xué)地域分類的調(diào)查與分析、關(guān)注對(duì)云南古代戲曲文學(xué)地域性特征分析、關(guān)注云南古代戲曲劇種的空間分布、關(guān)注外來(lái)文化對(duì)本地文化影響的地區(qū)、時(shí)間差異、關(guān)注對(duì)云南古代戲曲文學(xué)地域性特征的現(xiàn)代啟示的研究。

三是關(guān)注云南古代戲曲文學(xué)的民族文化特征研究。云南擁有豐富的少數(shù)民族文化資源，這也是云南這一區(qū)域范圍內(nèi)最為傳統(tǒng)、最為有地域特色的地方。在云南古代戲曲文學(xué)發(fā)展歷程中，正如民間的社火觀燈活動(dòng)漸趨與云南民族民間原有的“祭土主”“祭本主”風(fēng)俗融合而成為祭祀性的花燈歌舞活動(dòng)并演出《瞎子觀燈》《包二回門》等劇目一樣，地方原生性的民族民間傳統(tǒng)祭祀儀式、節(jié)日禮儀、民族歌舞等在一定程度上與云南古代戲曲走向了融合。特別是在康熙道光年間，出現(xiàn)了一批“民家曲以民家語(yǔ)為之”、“靜夜華燈演苗戲”的白劇、苗劇等少數(shù)民族戲曲表演樣式；以“哎咿呀”腔流傳的壯??；把《封神演義》譯成傣語(yǔ)演出的傣??；從語(yǔ)言到音樂(lè)等都彝族化的彝劇花燈《打花鼓》等，標(biāo)志著白劇、苗戲等少數(shù)民族戲曲的出現(xiàn)。到咸豐同治年間，更有張銘齋等在杜文秀帥府演出了《二進(jìn)宮》《絕纓會(huì)》《取高平》，這三部劇在滇劇中分屬“胡琴”“襄陽(yáng)”“絲弦”三個(gè)聲腔的劇目，這既說(shuō)明滇劇聲腔的成熟，也說(shuō)明云南民族文化與戲曲文學(xué)發(fā)展的結(jié)盟。我們始終堅(jiān)信“民族藝術(shù)是民族文化的反映，深受民族文化的浸染，作為一種符號(hào)它表現(xiàn)了民族文化的內(nèi)涵。因此，要了解每個(gè)民族的藝術(shù)，首先就要了解它的文化。”[4]13故而，探索云南戲曲文學(xué)發(fā)展與云南民族文化建設(shè)、旅游文化開發(fā)與利用方面的普遍需求、困境與出路，必須深入挖掘置身民族文化海洋的云南戲曲文學(xué)的民族文化特征，特別是要加強(qiáng)對(duì)云南古代少數(shù)民族戲曲文學(xué)作品的分類與梳理、少數(shù)民族戲曲文學(xué)對(duì)主流文學(xué)的繼承與發(fā)展、少數(shù)民族戲曲文學(xué)作家的身份認(rèn)同及創(chuàng)作研究、對(duì)云南古代戲曲文學(xué)的民族性特征分析、對(duì)云南古代戲曲文學(xué)民族性特征現(xiàn)代啟示的討論。

四是關(guān)注少數(shù)民族特色劇種劇目的研究。云南是一個(gè)多民族的邊疆省份，有漢、彝、白、拉祜、哈尼、壯、傣、納西、傈僳、佤、回、瑤、苗、藏等26個(gè)民族，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，形成了滇劇、傣劇、白劇、彝劇等富有地方和民族特色的劇種，它們和川劇、評(píng)劇、京劇等外來(lái)劇種共同構(gòu)成了云南的戲曲系統(tǒng)。但各民族劇種的發(fā)展是不均衡的，造成這種不均衡的深層原因是什么呢？除了地域、文化、民族特性外，長(zhǎng)期以來(lái)我們?nèi)狈ι钊氲姆治龊吞骄浚瑢W(xué)術(shù)界重視和研究程度不夠。另外，從現(xiàn)有劇目資料來(lái)看，不管是彝劇、云南壯劇，還是白劇、傣劇等都和中原戲曲劇目有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，但我們?nèi)鄙偌?xì)致的分析和整理，對(duì)其繼承和發(fā)展關(guān)系的討論不甚了了。再次，我們?cè)谟懻搼蚯膶W(xué)民族性時(shí)，對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的研究不夠，導(dǎo)致在翻譯中往往存在很大的差異，甚至舛誤。尤其是古代用少數(shù)民族文字創(chuàng)作的作品的翻譯整理工作，幾乎沒有突破和進(jìn)展。

文學(xué)研究范文第2篇

【關(guān)鍵詞】姚燧;文學(xué)研究;詩(shī)詞

近年來(lái)隨著學(xué)界對(duì)元代的研究熱潮，姚燧也成為了大家關(guān)注的重點(diǎn)，但是從現(xiàn)如今研究的成果來(lái)看，學(xué)界普遍是研究他的文章，他的詩(shī)詞卻沒有受到重視。姚燧詩(shī)136首，詞47首，這些在他整個(gè)作品集中比重也非常大，所以應(yīng)該受到研究者的關(guān)注。下面主要從他詩(shī)詞作品為觀察基礎(chǔ)，結(jié)合他所受到的文學(xué)思想以及社會(huì)影響，進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)的把握。

姚燧（1238-1313），字端甫，號(hào)牧庵，洛西（今河南洛陽(yáng)）人，祖籍營(yíng)州柳城，家世顯赫，師承碩儒。他仕途坦蕩，人格高尚。姚燧詩(shī)詞在元代前期呈現(xiàn)出了獨(dú)特的面貌，主要是被不同文學(xué)理論主張所影響，他繼承了傳統(tǒng)的文氣論也受到理學(xué)思想的沖擊，不僅將他們?nèi)跁?huì)貫通、自成一脈，而且還成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的詩(shī)流。

一、詩(shī)詞藝術(shù)成因

（一）尊唐復(fù)古論

姚燧的復(fù)古思想在他的作品中多有體現(xiàn)，例如：“古人游已遙，古風(fēng)力孤攀。”《武昌寄劉時(shí)中》;“盡卷長(zhǎng)太息，造語(yǔ)清而敦?！?“休官止酒愛陶令?！薄兜乐屑词率攀住?“只知柴桑翁，芳躅人無(wú)攀?！薄断淹ぁ?，都有兩漢魏晉的特點(diǎn)。他的詩(shī)《次齊彥提刑和余肖齋臘梅詩(shī)韻》中“蹇我白頭學(xué)詩(shī)遲，少陵不作誰(shuí)與歸?！边@句是指他學(xué)習(xí)韓愈的詩(shī)歌創(chuàng)作。而《道中即事十九首》中“休官止酒愛陶令，對(duì)客賦詩(shī)輸杜翁?！钡木渥樱质撬麑?duì)杜甫詩(shī)的崇尚。杜甫的作品因流露出憂國(guó)憂民的情懷、對(duì)仕途失意的感慨、對(duì)世態(tài)炎涼的感嘆以及對(duì)奸佞進(jìn)讒的憤懣這些寫實(shí)主義創(chuàng)作，與姚燧的創(chuàng)作情感相呼應(yīng)。姚燧宗唐復(fù)古的傾向已經(jīng)從上面的例子得到證實(shí)，而產(chǎn)生這種傾向的原因又不得不追溯到金代。在金代初期，借才異代所形成的國(guó)朝文派，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的繁盛。但是到了章宗統(tǒng)治后期，浮艷尖新的文風(fēng)隨著長(zhǎng)亭的奢靡之氣滋長(zhǎng)，只到金宣宗貞v南渡后，矯正了金代中期以后只重形式、忽略內(nèi)容的文風(fēng)。元代初期繼承了金代的文學(xué)主張，一些受到李純甫、雷希顏師徒以及金代其他復(fù)古文學(xué)家的影響的元代作家，還是以宗唐復(fù)古的理論，結(jié)合韓愈、杜甫等人的古文傳統(tǒng)，為元代復(fù)古風(fēng)潮的興起拉開了序幕。

（二）文氣論

姚燧在文章《盧威仲文集序》中說(shuō)到：“余嘗熟玩其文之一二，大抵體根于氣，氣根于識(shí)，識(shí)正而氣正，氣正而體正，故勁特而偉建，明白而洞達(dá)，激烈而肯到，望其知其為威仲之文，蓋君子之文也。”姚燧這里所提到的“氣”與“識(shí)”、“體”有關(guān)，大體是指道德素養(yǎng)、思想認(rèn)知。姚燧和韓愈一樣，都是主張“文氣論”。元史記載姚燧“二十四歲，始讀韓退之文，試習(xí)為之，人謂有作者風(fēng)?！表n愈有氣盛論，在他的《答李詡書》中說(shuō)：“氣，水也;言，浮物也;水大而物浮者畢浮，氣之與言猶是也;氣盛，則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜?！表n愈的“氣”指的是一種道德涵養(yǎng)，講究養(yǎng)氣，他的“氣盛言宜”與孟子的“浩然之氣”有一定的關(guān)聯(lián)。雖然姚燧與韓愈的文氣論有相同之處，不過(guò)姚燧所論述的“氣”的范圍更廣一些。在他的《馮氏三世遺文序》一文中已有概括：“夫人之言為聲，聲源于氣。中順之氣勁，故其辭簡(jiǎn)潔而峻清;右部之氣和，故其辭溫厚而優(yōu)柔;通議之氣粹而正，其學(xué)綜博而趨約，故其言誕布除拜，吟情托物、誅奸彰善者，i戛陳言，一以經(jīng)史為師，淡麗而不諛，奧雅而雄深，多體而不窮，視金諸作，最為高古，信一代文章之宗也?！币葸@里所談到的氣，是指作者的氣質(zhì)、個(gè)性、性情，以及不同個(gè)性在作品中所表現(xiàn)的才氣、品質(zhì)、秉性。而姚燧的文氣論除了對(duì)前人的繼承也有自己的創(chuàng)新。創(chuàng)新之處是除道德修養(yǎng)外，還與自身所具有的個(gè)性意識(shí)有關(guān)?！耙菸臍庹摰拇蟮姆矫?，是將所有的作品都放在文學(xué)真的大范圍之內(nèi)而作的具體認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了他對(duì)文學(xué)性質(zhì)的深刻把握和自己的為文主張。正是由于這種文學(xué)理論的指導(dǎo)，才使得姚燧在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，具有自覺或不自覺的個(gè)性意識(shí)，敢于坦露情懷”。往更深層次說(shuō)，“到姚燧時(shí)，這種思想已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化，開始向曹丕、鐘嶸、劉勰代表的篇中作家個(gè)人風(fēng)格的文論批評(píng)復(fù)歸，他論風(fēng)格重在與人的聯(lián)系，從人的性情、氣質(zhì)來(lái)分析風(fēng)格。但是這種復(fù)歸絕不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是經(jīng)歷了唐宋的發(fā)展認(rèn)識(shí)后趨于更深刻、更全面的復(fù)歸，尤其是促成這種文學(xué)理論思想轉(zhuǎn)變的動(dòng)因不同了”。姚燧的“氣”是具有“通議”色彩的，這樣的“氣”他才認(rèn)為是“高古”的，是具有價(jià)值的。例如：“文章靈奇氣，賦與天所慳。古人游已遙，古風(fēng)力孤攀。及肩曹劉壘，窺奧長(zhǎng)信班?！薄段洳膭r(shí)中》;“詩(shī)筆高冠無(wú)此流，雄音壯節(jié)得前修?！薄洞尾苡?xùn)導(dǎo)韻》;“從臥封龍十傾云，閎中肆外溢為文。若非用事多排比，黨蔡諸公不足群?！薄度蠄D》。

姚燧對(duì)文氣的認(rèn)識(shí)與他所受到理學(xué)的影響是分不開的，“性中正弘厚”（《樗庵集序》）和“氣粹而正”（《馮氏三世遺文序》）便是以理學(xué)為基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)的。這也就引出了下面的“文”與“道”的問(wèn)題。

（三）文與道關(guān)系論

談到文與道的關(guān)系時(shí)，在姚燧的《送暢純甫序》這篇文章中就已經(jīng)寫明“文章以道輕重，道以文章輕重”的辯證關(guān)系。姚燧的伯父姚樞在元代是傳播南宋朱熹理學(xué)的關(guān)鍵人物之一，姚燧的老師許衡也是理學(xué)思想的倡導(dǎo)者。在《魯齋遺書》中，他就談到理對(duì)文學(xué)的決定性，“今將一世精力專意于文，鋪敘轉(zhuǎn)換，及其工巧，則其于所當(dāng)文者闕漏多矣。今者能文之士，道堯、舜、周、孔、曾、孟之言如出諸其口，由之以責(zé)其實(shí)，則霄壤矣。使其無(wú)意于文，由圣人之言，求圣人之心，則其所得，亦必有可觀者。文章之為害，害于道?！痹S衡認(rèn)為，為文而文，就算文章寫的在精巧，終究是沒有什么意義的，文采的出眾不如明德重要。在理學(xué)家看來(lái)，人的德行是天生具備的，源于天理，所以許衡說(shuō)“率性便是循理，循理便是率性”。許衡也告誡姚燧“弓矢為物，以待盜之。使盜得之，亦將待人。文章，固發(fā)聞士子之利器，然先有能一世之名，將何以應(yīng)人之見役者哉？”許衡用“文章害道”教育姚燧，所以姚燧的文章都是“以道輕重”的，重視內(nèi)容、直抒所感、比較貼近生活，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，正因?yàn)閷憣?shí)，所以作品內(nèi)容都豐富充實(shí)，具有感染力。例如：《別駕劉之問(wèn)邀燧同府卒余叔器田別乘顯卿姬府教伯陽(yáng)以癸巳九日飲郢判席上言懷》

去歲君山孤棹游，如今盡室石州城。明年白發(fā)桑榆日，何地青山萸菊秋。

客氣已為疆弩末，宦情空繞大刀頭。果成問(wèn)舍求田策，未讓元龍百尺樓。

從題目看，詩(shī)人清晰的點(diǎn)明了整首詩(shī)的主旨“言懷”，因事所感，在詩(shī)的最后一聯(lián)，用了“求田問(wèn)舍”、“元龍百尺”的典故，主要是諷刺沒有遠(yuǎn)大志向，只謀求個(gè)人私利的做法，抨擊無(wú)作為，只是通過(guò)做官來(lái)滿足個(gè)人私欲的行為。

從這個(gè)方面來(lái)看，姚燧改變了從宋金開始作文偏重形式、內(nèi)容空洞的傾向。而“道以文章輕重”這個(gè)理論，是姚燧受到韓愈的“文以明道”思想的影響。他倡導(dǎo)古雅深邃的語(yǔ)言風(fēng)格，以古奧為尚。在“文道”觀上，姚燧沒有著重的偏向那一方，而是將二者聯(lián)系起來(lái)，相互影響又相互制約，即肯定道德制約也又認(rèn)可藝術(shù)表現(xiàn)的重要性?！捌湮恼履軐⒗硇耘c文采、嚴(yán)謹(jǐn)與變化、古邃與明白曉暢較好地結(jié)合起來(lái)，基本達(dá)到了主理而不輕文廢文的效果?！笨梢哉f(shuō)“他的詩(shī)學(xué)追求雖是有濃厚的理學(xué)氣息，但也不曾摒棄‘華’與‘麗’的?！崩?，《舟中落梅》一詩(shī)，“開敷既爛漫，理亦宜飄落?！薄ⅰ靶曳裣嘁蟹?，世事安可度?！保@兩句寫出花開花落是自然道理，幸與不幸也是相互依附的，最后又用一句“益感先民言，貴賤隨所托”來(lái)說(shuō)明，古代圣人、賢人說(shuō)的話十分的有道理，這也是他尊崇儒家思想的體現(xiàn)。這種帶有理趣的句子在他的詩(shī)詞中有很多，這里就不一一列舉。

他提出的“文章以道輕重，道以文章輕重”的主張，從他重視道德思想和創(chuàng)作技巧的這一點(diǎn)來(lái)看，他不像理學(xué)家一樣鄙夷藝術(shù)，在創(chuàng)作藝術(shù)上尊崇韓愈文章“載道”的思想，在理學(xué)與復(fù)古思想的共同作用下形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格特征。這也是他能被推尊為大德、至大和黃慶年間文壇盟主的原因。

二、詩(shī)詞的表現(xiàn)手法

詩(shī)詞本身就因?yàn)轶w例的限制，在篇幅上不能像文章那么有太多具體的描寫，所以修辭手法的出現(xiàn)剛好為使人們提供了一個(gè)途徑，可以在短小的詩(shī)篇中盡情的揮灑自己的情感。接下來(lái)，就將對(duì)姚燧詩(shī)詞中出現(xiàn)的幾種修辭手法加以列舉、分析、解讀，這也是我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)姚燧作品并對(duì)其給予中肯評(píng)價(jià)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

（一）反問(wèn)

反問(wèn)是用疑問(wèn)的形式來(lái)肯定反問(wèn)的內(nèi)容，屬于加重語(yǔ)氣的一種修辭方式。反問(wèn)是只問(wèn)不答，這種方式有一種諷喻的情愫在里面。《挽王敬夫憲僉》詩(shī)中的“玉碑老子埋銘在，潛德何憂世不傳”一句，用了一個(gè)“何……?不”作為反問(wèn)，其目的是在肯定他的德行必將傳世。這種類型的詩(shī)詞還有：

況我言毛，誰(shuí)復(fù)聽其句。《次韻閻子濟(jì)二首》

娛樂(lè)豈不仙，久此壽奚疑？ 《挽孟商州元亨》

汝視則婦翁，見訃語(yǔ)豈虛？

茲焉抱煢嫠，茹苦何日除？ 《晚甥佟

故出新巧奇，欲試詩(shī)律工？ 《落照》

使有透絹詩(shī)，詎讓花光前?！稐钛a(bǔ)之墨梅》

（二）設(shè)問(wèn)

設(shè)問(wèn)也是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣的一種，但是區(qū)別是自問(wèn)自答，往往先提出問(wèn)題，然后在回答，目的是為了強(qiáng)調(diào)后面所要講的內(nèi)容，這種方法可以啟發(fā)人們進(jìn)行思考，突出主題。《次時(shí)中參錯(cuò)和前韻留別且勉其進(jìn)德無(wú)怠二首（二）》在這首詩(shī)的最后一句“安得鑾坡同給札，不妨苜蓿對(duì)朝暉”，意思是說(shuō)朝廷對(duì)文士的特殊待遇哪里能輕易得到，還不如騎著馬看早晨的朝暉來(lái)的自在。此類的句子還有：

問(wèn)誰(shuí)為此幻，無(wú)乃由天公?！堵湔铡?/p>

（三）引用

引用現(xiàn)成的材料，一般有成語(yǔ)、詩(shī)句、格言、典故等，表達(dá)自己對(duì)新問(wèn)題、新道理的簡(jiǎn)介。作用就是使所論問(wèn)題更加具有說(shuō)服力和啟發(fā)性。

其中，用典是最難也是最特別的。用典就是引用古籍中的故事，可以通過(guò)簡(jiǎn)單的詞或句子來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的故事，一般這對(duì)作者來(lái)說(shuō)是非常具有難度的，除了掌握豐富的歷史材料，還需要運(yùn)用的恰到好處。在姚燧的詩(shī)詞作品中就有很多用典的地方，下面我們一一進(jìn)行舉例分析。在《別駕劉之問(wèn)邀燧同府卒余叔器田別乘顯卿姬府教伯陽(yáng)以癸巳九日飲郢判席上言懷》這首詩(shī)中，最后一句“果成問(wèn)舍求田策，未讓元龍百尺樓”，此典故出處是《三國(guó)志?魏書?陳登傳》：“許汜與劉備并在荊州牧劉表坐，表與備共論天下人，汜曰：“陳元龍湖海之士，豪氣不除。”備謂表曰：“許君論是非？”表曰：“欲言非，此君為善士，不宜虛言;欲言是，元龍名重天下?！眰鋯?wèn)汜：“君言豪，寧有事邪？”汜曰：“昔遭亂過(guò)下邳，見元龍。元龍無(wú)客主之意，久不相與語(yǔ)，自上大床臥，使客臥下床?！眰湓唬骸熬袊?guó)士之名，今天下大亂，帝主失所，望君憂國(guó)忘家，有救世之意，而君求田問(wèn)舍，言無(wú)可采，是元龍所諱也，何緣當(dāng)與君語(yǔ)？如小人，欲臥百尺樓上，臥君于地，何但上下床之間邪？”表大笑。備因言曰：“若元龍文武膽志，當(dāng)求之于古耳，造次難得比也?！?這個(gè)故事主要是諷喻那些沒有遠(yuǎn)大志向，只知道購(gòu)置田產(chǎn)，謀求個(gè)人私利的人，姚燧也是借這個(gè)故事諷刺詩(shī)里伯陽(yáng)。

《平廉公挽章》中的“憂孟效叔敖，猶足楚人敬”，大致意思是憂孟受孫叔敖的提拔，在叔敖死后他的兒子卻很窮，于是找到憂孟，在憂孟的幫助下得到四百戶封地的故事。詩(shī)人通過(guò)這個(gè)故事來(lái)歌頌自己的好友。

《楊補(bǔ)之墨梅》中“巨唐鄴侯架，寶晉滄江船”這句中的“鄴侯”是說(shuō)唐朝李泌，貞元三年，拜中書侍郎、同中書門下平章事，累封鄴縣侯，時(shí)人呼其“鄴侯”。其搜羅書勤，家富藏書，且多為書祖，比肩則寡。后來(lái)，人們?cè)诜Q美他人藏書之眾時(shí)，喜用此典。

除此之外，還有引用詞語(yǔ)、詩(shī)句的，例如：《次曹訓(xùn)導(dǎo)韻》中的“獨(dú)來(lái)乘興闌還去，千古何人識(shí)子猷”，子猷是王徽之的字，他是王羲之之子。竹，曾說(shuō)：“何可一日無(wú)此君！”居住會(huì)稽時(shí)，雪夜泛舟剡溪，訪戴逵，哪知道至其門不入而返。人問(wèn)其故，則曰：“本乘興而行，興盡而返，何必見戴 ！”姚燧在這里引用這句話是說(shuō)，獨(dú)自游玩盡興就好。在《挽王敬夫憲僉》中的“夜月誰(shuí)家虛燕席”，這里的燕席是唐韓愈《感春》詩(shī)之三：“心懷平生友，莫一再燕席?！毖嘞傅木褪茄缦?、酒席。在《次劉時(shí)中反和杜紫微韻贈(zèng)李若水》這首詩(shī)中“何事仙人亦毳衣，蒙茸如I曜朱輝”出自《詩(shī)?王風(fēng)?大車》中的“大車欖欖，毳衣如I”。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊新勛.姚燧的文學(xué)思想[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（2）：58.

文學(xué)研究范文第3篇

全球化是20世紀(jì)80年代以來(lái)在世界范圍內(nèi)日益凸顯的新現(xiàn)象，是當(dāng)今時(shí)代的基本特征之一。由于貨物、資本與貿(mào)易往來(lái)的跨地區(qū)和跨國(guó)化，全球經(jīng)濟(jì)的往來(lái)日益密切。隨著這種全球化活動(dòng)的不斷發(fā)展，全世界已從經(jīng)濟(jì)全球化慢慢延伸到文化、社會(huì)生活、觀念和意識(shí)形態(tài)等精神領(lǐng)域的全球化，并實(shí)現(xiàn)了跨地區(qū)、跨國(guó)家人們之間的往來(lái)、交流與融合。隨著人類生活在全球規(guī)模的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，全球化意識(shí)也隨之崛起。二十世紀(jì)九十年代后，隨著全球化勢(shì)力對(duì)人類社會(huì)影響層面的擴(kuò)張，已逐漸引起各國(guó)政治、教育、社會(huì)及文化等學(xué)科領(lǐng)域的重視，并紛紛引起研究熱潮。

二、關(guān)于比較文學(xué)學(xué)科

比較文學(xué)是一門近年來(lái)發(fā)展著并逐步引起重視的學(xué)科。由于這門學(xué)科的研究具有跨越性特征，其研究的是不同民族、不同國(guó)別文學(xué)之間的異同抑或聯(lián)系，因此這門學(xué)科的研究方向在文學(xué)領(lǐng)域中順應(yīng)了時(shí)展的要求，實(shí)現(xiàn)了不同文學(xué)類別之間的跨時(shí)空對(duì)話。比較文學(xué)是對(duì)兩種或兩種以上民族文學(xué)之間相互作用的過(guò)程，以及文學(xué)與其他藝術(shù)門類和其他意識(shí)形態(tài)的相互關(guān)系的比較研究。其主要研究方法包括影響研究和平行研究。作為一門學(xué)科，比較文學(xué)興起于十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初。比較文學(xué)學(xué)科理論已形成了三大學(xué)科理論發(fā)展階段，第一階段在歐洲，第二階段在美洲，第三階段在亞洲。

從“全球化的發(fā)展趨勢(shì)”中，可以看出，事物之間的聯(lián)系和影響以及跨越性是全球化趨勢(shì)的主要特點(diǎn)。而之所以稱比較文學(xué)學(xué)科的研究是順應(yīng)時(shí)展要求的，原因就是比較文學(xué)學(xué)科的研究方法正體現(xiàn)了事物之間的聯(lián)系和相互影響。比較文學(xué)學(xué)科的研究方法中，影響研究和平行研究的方法充分體現(xiàn)了事物之間的聯(lián)系和相互影響。并且，比較文學(xué)本身就是一種具有跨越性的研究，跨越性是比較文學(xué)研究的一個(gè)主要特征。隨著全球化進(jìn)程的不斷發(fā)展，由經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，不斷滲入到文化、文學(xué)領(lǐng)域的聯(lián)系，而且這種聯(lián)系日益密切，這就使得比較文學(xué)這門學(xué)科在現(xiàn)今的學(xué)術(shù)界中廣受重視。在全球化發(fā)展趨勢(shì)日益明顯的今天，比較文學(xué)的地位正逐步上升。比較文學(xué)基本特征是文學(xué)的跨越性，其跨越性研究分為以下三種情況：

1.跨學(xué)科研究。比較文學(xué)是跨科際的研究，對(duì)文學(xué)和人類其他一切學(xué)科領(lǐng)域都可以進(jìn)行跨越性的比較研究。跨學(xué)科研究包括文學(xué)和藝術(shù)、宗教、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)之間的研究。

2.跨國(guó)研究。比較文學(xué)研究的是兩國(guó)或多國(guó)之間的文學(xué)。法國(guó)學(xué)派提出，“比較文學(xué)研究曾存在過(guò)的跨國(guó)度的精神交往與實(shí)際聯(lián)系”?；鶃嗊M(jìn)一步提出“比較文學(xué)是一種國(guó)際文學(xué)的關(guān)系史”。雷馬克的比較文學(xué)定義中就明確比較文學(xué)是“超越一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究”。

3.跨文明研究。比較文學(xué)跨文明研究是比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展的新階段，是比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派學(xué)科理論的立足點(diǎn)，也是文學(xué)跨越性研究的新領(lǐng)域。[2]以上三個(gè)跨越，共同構(gòu)成當(dāng)今比較文學(xué)學(xué)科理論的基本特點(diǎn)—跨越性。

比較文學(xué)學(xué)科研究方法最主要有兩種，一是影響研究方法；二是平行研究方法。比較文學(xué)最初研究的是各民族文學(xué)之間的事實(shí)聯(lián)系和相互影響，影響研究是它的一種重要研究類型。因此，影響研究是比較文學(xué)最基本、最主要的類型之一，在這一學(xué)科中占有重要的地位。影響研究研究的是各民族文學(xué)之間的相互聯(lián)系、相互影響。影響研究的范圍，從大的方面說(shuō)，它可以研究一個(gè)民族的文學(xué)或者一種思潮和運(yùn)動(dòng)給另一個(gè)民族文學(xué)帶來(lái)的影響。例如，中國(guó)文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的影響等。從小的方面來(lái)說(shuō)，它可以研究一個(gè)民族的作家和作品對(duì)另一個(gè)民族的作家和作品的影響。例如，美國(guó)作家愛倫?坡在美國(guó)文壇尚未引起重視之前，引起了波德萊爾等法國(guó)象征主義詩(shī)人們的注意。

影響研究中，學(xué)者們依據(jù)客觀事實(shí)，找出文學(xué)作品之間聯(lián)系的依據(jù)，追源溯流，探索影響，證明文學(xué)作品之間的相互聯(lián)系的存在。隨著各國(guó)各民族之間的交往日益密切，文化、文學(xué)領(lǐng)域的交流不斷深入，各國(guó)文學(xué)會(huì)不斷地相互影響、相互聯(lián)系，比較文學(xué)的影響研究方法的地位會(huì)日益突出，這也是影響研究方法的重要所在。平行研究是比較文學(xué)的另一種研究方法。它研究的是不存在事實(shí)聯(lián)系依據(jù)的文學(xué)作品之間的關(guān)系，因此平行研究不同于影響研究。平行研究是指學(xué)者們從價(jià)值和審美角度出發(fā)，重在從主觀方面去研究和比較文學(xué)作品之間的異同。它打破了時(shí)間和空間的限制，它所研究的對(duì)象處在不同時(shí)代、不同地域。例如，堯子的《讀<西廂記>與RomeoandJuliet之一—中西戲劇基本觀念之不同》，作者從《西廂記》和《羅密歐與朱麗葉》兩出戲的對(duì)照中，引出了中西戲劇觀的差異，深入分析了西方以悲劇為主，中國(guó)則喜劇多于悲劇的根本原因，是西方戲劇以?shī)噬駷槟康?，而中?guó)戲劇以?shī)嗜藶槟康摹?/p>

平行研究還提出了文學(xué)與其他藝術(shù)、文學(xué)與心理學(xué)、文學(xué)與思想史、文學(xué)與宗教等其他學(xué)科的科際比較，這也是比較文學(xué)中的跨學(xué)科研究。比較文學(xué)這門學(xué)科的研究，打破了以往的“民族文學(xué)”、“國(guó)別文學(xué)”概念的界限，實(shí)現(xiàn)了真正的各國(guó)各民族文化文學(xué)之間的交流和融合，這也正順應(yīng)了全球化發(fā)展趨勢(shì)的時(shí)代特點(diǎn)，在全球化的大背景下，比較文學(xué)研究的發(fā)展正日新月異。

文學(xué)研究范文第4篇

英文名稱：English and American Literary Studies

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主辦單位：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)

出版周期：半月

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種：中文

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本：32開

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文學(xué)研究范文第5篇

一、兒童文學(xué)是兒童研究的重要切入點(diǎn)

（一）兒童文學(xué)形象地詮釋了“兒童本位”的兒童觀兒童觀是人們對(duì)兒童的基本觀點(diǎn)?，F(xiàn)代“兒童本位”的兒童觀，把兒童看成是具有獨(dú)特生理和心理結(jié)構(gòu)的人，是獨(dú)立的、需要被尊重的個(gè)體，而非成人的附庸?！皟和疚弧钡膬和^是現(xiàn)代兒童研究的起點(diǎn)，也是兒童文學(xué)的理論基礎(chǔ)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，在17-18世紀(jì)的歐洲，正是經(jīng)由夸美紐斯、盧梭等一大批杰出思想家、教育家、心理學(xué)家的奔走呼吁，人們才意識(shí)到兒童文學(xué)之于兒童的重要性，才出現(xiàn)了自覺意義上的兒童文學(xué)。兒童文學(xué)不僅以兒童本位的兒童觀為理論起點(diǎn)，還通過(guò)豐富多彩的作品對(duì)其作出形象的詮釋，這使它具備兒童心理學(xué)、生物學(xué)無(wú)法取代的優(yōu)勢(shì)。“心理學(xué)形成模式，找到規(guī)律性，最后解釋人類經(jīng)驗(yàn)和行為的有序性。相反的，作家探索的是人類經(jīng)驗(yàn)的、自由的、不規(guī)則的、感性的部分?！盵6]透過(guò)優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，教師能從中感悟到作家對(duì)兒童觀的精彩論述。

（二）兒童文學(xué)生動(dòng)地呈現(xiàn)出五彩斑斕的童心世界著名批評(píng)家勃蘭兌斯曾說(shuō)：“文學(xué)史，就其最深刻的意義來(lái)說(shuō)是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史。”[7]借用勃蘭兌斯的觀點(diǎn)，兒童文學(xué)可看作特殊形態(tài)的兒童心理學(xué)。因?yàn)閮和膶W(xué)由成人來(lái)生產(chǎn)、兒童來(lái)閱讀，所以兒童文學(xué)接受過(guò)程要想達(dá)成，成人作家就必須熟稔兒童心理，成為“兒童研究專家”，從最初的構(gòu)思到創(chuàng)作的完成，始終不斷地與潛在的兒童讀者對(duì)話，最終生動(dòng)地呈現(xiàn)出兒童的生活世界與精神世界。正像著名兒童文學(xué)作家安徒生所說(shuō)：“我在紙上寫的，完全和口里說(shuō)的一樣，甚至連音容笑貌都寫了進(jìn)去，仿佛我對(duì)面有一個(gè)小孩在聽一般?！盵8]以實(shí)證研究為主要范式的兒童心理學(xué)希望通過(guò)諸多可以測(cè)量的要素揭示兒童心理發(fā)展圖示和過(guò)程，而兒童文學(xué)試圖走進(jìn)隱秘的童心，通過(guò)生動(dòng)地呈現(xiàn)兒童精神生命，反映兒童心理發(fā)展中自我同一性、反抗期等過(guò)程，如深受兒童讀者喜愛、兒童文學(xué)批評(píng)家欣賞的《彼得•潘》《哈利•波特》等。這些優(yōu)秀作品絕對(duì)不是對(duì)兒童心理學(xué)研究成果被動(dòng)的圖解，相反，他們所描述的恰恰是心理學(xué)解釋得以成立的依據(jù)，二者形成重要的互補(bǔ)。

（三）兒童文學(xué)審美地勾勒出兒童發(fā)展藍(lán)圖人類之所以要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)專屬于兒童的文學(xué)接受形式，其根本原因是為了表達(dá)成人社會(huì)對(duì)童年的尊重、對(duì)下一代的價(jià)值期待。日本著名兒童文學(xué)理論家上笙一郎這樣描述：“所謂兒童文學(xué)，是以通過(guò)其作品的文學(xué)價(jià)值將兒童培育引導(dǎo)成為健全的社會(huì)一員為最終目的。”[9]因而將兒童文學(xué)放在首要地位的，是在兒童觀念中提高人的地位。兒童文學(xué)雖然外表天馬行空，但其主題都自然而然地把兒童引向?qū)Α罢嫔泼馈薄凹俪髳骸薄柏毰c富”“愛與死”等永恒價(jià)值的思考，其蘊(yùn)含著成人希望兒童能在潛意識(shí)層面深刻地習(xí)得人類智慧、社會(huì)習(xí)俗和種種美德，成為更好的人，積極建構(gòu)更美好人生的愿望。兒童文學(xué)“以善為美”，其旨在為兒童審美化地勾勒出發(fā)展藍(lán)圖，構(gòu)建理想的兒童的可能生活，是一種具有人文關(guān)懷意味的兒童研究。

二、兒童文學(xué)視角下教師兒童研究的意蘊(yùn)

我國(guó)教師教育標(biāo)準(zhǔn)已明確提出：以兒童為本。當(dāng)前教師教育尤其是小學(xué)教育專業(yè)課程的設(shè)置中已涉及兒童研究的一些相關(guān)理論知識(shí)。但現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境日趨復(fù)雜和多邊化，兒童生活正發(fā)生著日新月異的變化。教育現(xiàn)場(chǎng)的很多中小學(xué)教師還不具備應(yīng)對(duì)諸多兒童問(wèn)題的理論修養(yǎng)和實(shí)際處理能力，如對(duì)兒童興趣、需要、情感、價(jià)值觀缺乏足夠的了解。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，作為兒童研究一個(gè)重要切入點(diǎn)的兒童文學(xué)，如能成為教師兒童研究的一個(gè)重要視角，將有利于促進(jìn)“讓每個(gè)兒童得到個(gè)性的發(fā)展”目標(biāo)的達(dá)成。

（一）了解兒童想法或觀念走向合作與探究的課堂教學(xué)要求教師與兒童之間進(jìn)行平等的交往，人對(duì)人的理解是交往的基礎(chǔ)，但理解的核心并非是訓(xùn)練兒童用成人的眼光來(lái)看世界，而是成人要嘗試用“童心”看世界。蒙臺(tái)梭利（M.Montessor）i說(shuō)：“教育問(wèn)題的根本解決，第一步絕不應(yīng)該針對(duì)兒童，而應(yīng)針對(duì)成人教育者?！盵10]課堂上之所以會(huì)有不少兒童游離在教學(xué)之外，其關(guān)鍵原因在于教師沒有敏銳地發(fā)現(xiàn)或捕捉到兒童的想法，沒有為兒童想法的產(chǎn)生創(chuàng)造適合的機(jī)會(huì)，或者將自己的想法強(qiáng)加于兒童想法之上。具有破解童心優(yōu)勢(shì)的兒童文學(xué)為教師了解兒童想法提供了一個(gè)重要切入點(diǎn)。例如，通過(guò)了解匹諾曹、小飛人卡爾松、長(zhǎng)襪子皮皮等豐富多彩的兒童文學(xué)想象，學(xué)前階段和小學(xué)低年級(jí)階段的教師可能會(huì)恍然大悟，原來(lái)兒童腦海中有這么多異想天開、奇妙荒誕、天馬行空的想法。兒童文學(xué)視角下的兒童想法、觀念研究，強(qiáng)調(diào)兒童是具有獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)與思想的“社會(huì)群體”，對(duì)兒童的意見與能動(dòng)性給予足夠的重視。因此，兒童文學(xué)為教師打開了通向兒童審美意識(shí)迷宮的大門，使教師更深層地領(lǐng)悟到兒童的奇思妙想是在其心理發(fā)展階段上想象力豐富的自然表現(xiàn)。

（二）掌握兒童興趣孔子曾言：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！敝鲗?dǎo)兒童自由選擇和自主學(xué)習(xí)的是興趣。盡管在學(xué)界的倡導(dǎo)下，中小學(xué)教師常將兒童興趣掛在嘴邊，但在學(xué)校現(xiàn)場(chǎng)，往往以成人的興趣、教師的興趣代替兒童的興趣卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。教師研究?jī)和膶W(xué)與掌握兒童興趣之間關(guān)系緊密。兒童文學(xué)能展現(xiàn)兒童諸多隱藏在內(nèi)心深處的興趣。例如，兒童之所以對(duì)幻想小說(shuō)感興趣，是因?yàn)榛孟胄≌f(shuō)具備想象與幻想、游戲與娛樂(lè)、對(duì)英雄人物的向往與崇拜、強(qiáng)烈的參與及好勝心理，全面滿足了少年兒童的閱讀興趣；兒童之所以對(duì)探險(xiǎn)故事有興趣，是因?yàn)楣适氯谌肓嘶膷u的地理概貌、動(dòng)植物等自然地理知識(shí)和種植捕魚、烹飪燒烤、搭建木屋、打獵養(yǎng)鳥等謀生知識(shí)。對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，受知識(shí)、眼界、經(jīng)驗(yàn)所限，對(duì)探索外面的世界有著積極的興趣。而優(yōu)秀的兒童文學(xué)作家無(wú)不深諳兒童興趣，他們一方面彰顯自己的審美興趣，一方面自覺地吸納兒童的審美興趣，并機(jī)智地將之傳達(dá)出來(lái)，讓兒童讀起來(lái)歡欣雀躍、愛不釋手。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，?？嘤跓o(wú)法激發(fā)兒童的好奇心和求知欲，其實(shí)問(wèn)題的關(guān)鍵就在于沒有真正讀懂兒童的興趣。兒童文學(xué)視角下的兒童研究，能幫助教師熟稔兒童興趣，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)興趣。美國(guó)名校長(zhǎng)梅耶爾（D.Meie）r就曾為使學(xué)校課程和教學(xué)更好地滿足每個(gè)學(xué)生的興趣，專門進(jìn)行過(guò)兒童閱讀興趣研究，邀請(qǐng)家長(zhǎng)幫助觀察孩子對(duì)哪些方面的書籍感興趣。

（三）促進(jìn)兒童發(fā)展教師作為兒童成長(zhǎng)環(huán)境中最重要的組成部分，是推動(dòng)兒童發(fā)展最具動(dòng)力性的因素，教師兒童研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是兒童發(fā)展，而教師對(duì)兒童發(fā)展的巨大影響必然建立在其自身兒童研究能力不斷提高的基礎(chǔ)上。因此，教師不僅要關(guān)注兒童的智力發(fā)展，還要把握自然、社會(huì)對(duì)兒童產(chǎn)生的影響。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，兒童文學(xué)是教師兒童研究極其有必要去關(guān)注的內(nèi)容，尤其是在21世紀(jì)，兒童文學(xué)在全球化、信息化的浪潮中承擔(dān)著培育人類未來(lái)一代的使命，探索兒童在成長(zhǎng)期的憧憬、期待、夢(mèng)想、困惑，其關(guān)注焦點(diǎn)涉及生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展、種族、現(xiàn)代人生存困境、和平等時(shí)代主題。從兒童文學(xué)的視角審視兒童發(fā)展，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，是一個(gè)極具生長(zhǎng)潛質(zhì)的著眼點(diǎn)，它有助于教師充分認(rèn)識(shí)到多元文化對(duì)兒童的多重影響，理解兒童的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和突出的社會(huì)問(wèn)題，學(xué)習(xí)、研究?jī)和砷L(zhǎng)過(guò)程中的相關(guān)影響因素，學(xué)會(huì)處理有關(guān)兒童成長(zhǎng)與教育等相關(guān)問(wèn)題，從而更好地促進(jìn)兒童的健康成長(zhǎng)與協(xié)調(diào)發(fā)展，適應(yīng)教育教學(xué)實(shí)際工作。從兒童文學(xué)視角關(guān)注兒童發(fā)展，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，還具有人文關(guān)懷的意味。通過(guò)閱讀兒童文學(xué)中對(duì)兒童“可能生活”的描述，教師關(guān)注的目光不僅僅停留在兒童的現(xiàn)時(shí)需要，更能遠(yuǎn)眺兒童未來(lái)更好的生存狀態(tài)和生活，幫助兒童建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)生活與可能生活之間的橋梁，從而促進(jìn)兒童幸福地發(fā)展。

三、兒童文學(xué)視角下教師兒童研究的策略

由于沒有正確認(rèn)識(shí)兒童文學(xué)對(duì)教師兒童研究的重要作用，大部分師范院校對(duì)兒童文學(xué)的認(rèn)知不夠、利用率不高。因此，在兒童文學(xué)視角下進(jìn)行教師兒童研究，從宏觀層面來(lái)說(shuō)，一方面要推進(jìn)國(guó)內(nèi)師范院校兒童文學(xué)學(xué)科建設(shè)，另一方面要加強(qiáng)職后教師兒童文學(xué)素養(yǎng)的培訓(xùn)。對(duì)于教師個(gè)體而言，從兒童文學(xué)視角展開兒童研究需要教師具備一定的兒童文學(xué)素養(yǎng)，而教師的兒童文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)是個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，既需要教師付出時(shí)間和精力，也需要教師情感與心靈的投入。具體而言，教師可采取以下策略來(lái)利用兒童文學(xué)開展兒童研究。

（一）廣泛閱讀兒童文學(xué)，發(fā)現(xiàn)兒童閱讀兒童文學(xué)是教師提高兒童研究能力的重要途徑，閱讀兒童文學(xué)不應(yīng)僅是語(yǔ)文教師的專利。偉大的兒童文學(xué)作家往往也是偉大的教育家，優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品其實(shí)也是優(yōu)秀的教育圖書，有時(shí)比教育理論來(lái)得更具體、更有沖擊力。因此，筆者建議中小學(xué)教師廣泛閱讀國(guó)內(nèi)外經(jīng)典兒童文學(xué)，閑暇時(shí)走訪兒童圖書館或書店，留心當(dāng)下兒童文學(xué)熱點(diǎn)圖書的介紹和推薦，關(guān)注相關(guān)兒童文學(xué)批評(píng)，盡可能充實(shí)個(gè)人的兒童文學(xué)資料庫(kù)，找到打開童心的鑰匙，以更好地為促進(jìn)每個(gè)兒童的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。近年來(lái)，中外兒童文學(xué)發(fā)展迅速，涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀的作家、作品，教師需要有一個(gè)比較開闊的兒童文學(xué)視野，通過(guò)大量閱讀，增加對(duì)兒童的了解，在如何看待兒童、如何建構(gòu)兒童的可能生活、如何看待教師兒童教育天職方面，增加新的認(rèn)識(shí)。