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六上語文總結(jié)范文第1篇

時(shí)間過得真快!轉(zhuǎn)眼間，一個(gè)學(xué)期的教學(xué)工作已經(jīng)結(jié)束。在這個(gè)學(xué)期中，我做到了認(rèn)認(rèn)真真教學(xué)、踏踏實(shí)實(shí)工作，為此，我將對(duì)這學(xué)期的工作總結(jié)如下：

一、班級(jí)情況分析

本班學(xué)生一共有XX人，其中男同學(xué)XX人，女同學(xué)XX人。本班大多數(shù)同學(xué)能自覺遵守學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度，尊敬老師，按時(shí)完成作業(yè)，課堂上積極發(fā)言，積極參加學(xué)校、班級(jí)舉行的各項(xiàng)活動(dòng)，并取得良好的成績(jī)。總體上，本班班風(fēng)良好，得到各任課老師的好評(píng)。但是，本班有將近一半的孩子父母不在家，由其爺爺奶奶帶，或是寄托在親戚、朋友家，這些孩子相對(duì)來說，各方面的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣不盡人意。

六年級(jí)是小學(xué)最后一個(gè)學(xué)年，其特殊地位要求第十一、十二冊(cè)加強(qiáng)整合性，并兼顧與初中課本的銜接。為此，要致力于綜合性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐中綜合運(yùn)用學(xué)過的知識(shí)，提高解決實(shí)際問題的能力，進(jìn)行比較廣泛的文化積累，基本上實(shí)現(xiàn)能夠自學(xué)語文，切實(shí)實(shí)現(xiàn)《課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”的目標(biāo)。

二、教材回顧

新人教版部編本六年級(jí)上冊(cè)語文教材于2019年秋期正式試行。教材繼續(xù)按專題組織單元，共設(shè)計(jì)了八個(gè)專題，依次是:

感受自然，祖國在我心中，選擇恰當(dāng)?shù)拈喿x方法，輕叩小說的大門，圍繞中心意思寫作，珍愛我們的家園，藝術(shù)的魅力，初識(shí)魯迅。

本冊(cè)教材共有課文27篇，其中精讀課文18篇，略讀課文9篇。這八組教材的編排體例與高年段前三冊(cè)一致，每組由“導(dǎo)語”“課例”“口語交際”“習(xí)作”“語文園地”五部分組成。課例包括2-4篇課文。每篇精讀課文后有思考練習(xí)題，略讀課文后也有思考題。部分課文后面安排了

“閱讀鏈接”和“資料袋”，全冊(cè)安排“閱讀鏈接”4次，分別在2課《丁香結(jié)》、4課《花之歌》、8課《燈光》、25課《好的故事》；安排“資料袋”3次，分別在5課《七律.》、13課《窮人》、21課《文言文二則》?！翱谡Z交際”作為一個(gè)獨(dú)立的欄目，在全冊(cè)共安排了四次，分別安排在第二、第四、第六、第七單元，主題分別是演講、請(qǐng)你支持我、意見不同怎么辦、聊聊書法；“習(xí)作”是每單元都有安排，主題分別是：變形記、多彩的活動(dòng)、筆尖流出的故事、圍繞中心意思寫、學(xué)寫倡議書、我的拿手好戲、有你，真好；除了這8次專項(xiàng)習(xí)作外，課文還安排了兩次小練筆，分別安排在13課《窮人》和24課《少年閏土》的后面。全冊(cè)共安排“語文園地”七次，“交流平臺(tái)”“詞句段運(yùn)用”“日積月累”是固定欄目，另有“書寫提示”“快樂讀書吧”穿插安排，其中，“書寫提示”在第二和第八單元各一次，“快樂讀書吧”在第四單元安排了一次。

三、提高教學(xué)質(zhì)量的經(jīng)驗(yàn)做法

（一）認(rèn)真?zhèn)浜妹恳还?jié)課，課后及時(shí)反思

我始終堅(jiān)信備好課是上好課的前提及關(guān)鍵。為了向40分鐘的課堂要質(zhì)量，課前，我不僅了解學(xué)生原有的知識(shí)技能，而且了解他們的興趣、需要、方法、習(xí)慣，還了解他們學(xué)習(xí)新知識(shí)可能會(huì)有哪些困難等。備課時(shí)，我認(rèn)真鉆研教材，掌握教材體系、基本內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系，明確重難點(diǎn)，掌握知識(shí)的邏輯，把握教材的關(guān)鍵，并根據(jù)了解到的情況認(rèn)真選擇教法，安排每節(jié)課的每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)活動(dòng)，注重每一個(gè)教學(xué)重點(diǎn)的突出和每一個(gè)難點(diǎn)的突破，精心地進(jìn)行備課，保證了課堂教學(xué)的正常、有序的進(jìn)行。課后，我及時(shí)對(duì)每一節(jié)課進(jìn)行反思，反思教學(xué)方法，反思教學(xué)環(huán)節(jié)，反思學(xué)生課堂學(xué)習(xí)過程等等，并在備課本上記錄下來。

（二）重視學(xué)生的課外閱讀積累

要想學(xué)好語文，只憑課本是不夠的，必須擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面?！稑?biāo)準(zhǔn)》提出：“少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書”的要求。我引導(dǎo)學(xué)生閱讀課外書籍，積累課外知識(shí)，擴(kuò)大知識(shí)面。要求學(xué)生必須根據(jù)自己課外閱讀的內(nèi)容做摘抄，可以是作文，可以是名言，可以是精彩片段……我

還注重培養(yǎng)學(xué)生讀書后寫讀書筆記的習(xí)慣。時(shí)間久了，學(xué)生積累的內(nèi)容越來越豐富，我相信這樣的活動(dòng)對(duì)于提高學(xué)生的語文水平是大有好處的。

（三）做好學(xué)生的輔導(dǎo)工作

本班學(xué)生語文基礎(chǔ)比較差，學(xué)生愛動(dòng)、貪玩，缺乏自控能力，學(xué)習(xí)積極性不高，有一部分學(xué)生總是不能按時(shí)完成作業(yè)。為了更好地完成教育教學(xué)工作任務(wù)，促使每位學(xué)生能在原有的基礎(chǔ)上都有所發(fā)展，大面積提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，本學(xué)期我在班中成立學(xué)習(xí)“互助”及“競(jìng)爭(zhēng)”小組，利用優(yōu)優(yōu)生組和差生組結(jié)對(duì)子形式，以優(yōu)生來帶動(dòng)差生，對(duì)學(xué)困生的學(xué)習(xí)進(jìn)行輔導(dǎo)和幫助。又利用每一個(gè)學(xué)習(xí)小組組內(nèi)成員進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)來帶動(dòng)全班同學(xué)共同進(jìn)步。自從成立學(xué)習(xí)小組后，我發(fā)現(xiàn)孩子們的學(xué)習(xí)積極性提高了，不按時(shí)完成作業(yè)的孩子少了，學(xué)習(xí)成績(jī)也有了一定的進(jìn)步。我也在課外加強(qiáng)輔導(dǎo)工作，對(duì)后進(jìn)生表示尊重和理解，注重為他們提供更多的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)上、品行上也能取得進(jìn)步。

四、存在的問題與不足

1、個(gè)別學(xué)生不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣還有待進(jìn)一步引導(dǎo)改正。本班學(xué)生生性活潑好動(dòng)，其中有一些學(xué)生在習(xí)慣方面存在著很多的問題：寫字習(xí)慣比較差，寫的字不規(guī)范，也不工整，不能自覺地完成作業(yè)，還有個(gè)別學(xué)生字跡潦草。還有的學(xué)生作業(yè)不能按時(shí)上交?；蛴龅诫y題沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志，不會(huì)主動(dòng)

克服解決等。

2、寫作方面水平差異太大。班中學(xué)生的寫作興趣比較濃厚，但優(yōu)生與差生的差異比較大。導(dǎo)致全班學(xué)生的寫作水平發(fā)展不夠均衡。在今后的教學(xué)中，應(yīng)該加以克服。

3、在課堂中努力構(gòu)建開放、民主的教學(xué)模式還不夠到位。

4、教學(xué)成果少，在今后的教學(xué)中，嚴(yán)格要求自己，多動(dòng)筆，多投稿，爭(zhēng)取更多的作品獲獎(jiǎng)或發(fā)表。

五、今后努力的方向

1、采用多種教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。

2、要努力開發(fā)、充分利用語文課程資源，開展豐富多彩的語文實(shí)踐活動(dòng)。

3、多組織一些班級(jí)活動(dòng)，如：朗讀比賽、說話比賽、講故事比賽等等，使那些思想落后，集體榮譽(yù)感差的同學(xué)受到啟發(fā)教育，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，及時(shí)表揚(yáng)鼓勵(lì)，增強(qiáng)他們的自信心和責(zé)任感。

六上語文總結(jié)范文第2篇

近年來，關(guān)于“華夏文明起源”的研究，學(xué)術(shù)界又有了新的聲音，經(jīng)過調(diào)查和考證，有專家提出，巫文化作為一種具有旺盛生命力的獨(dú)特文化，曾參與了最早期的華夏民族的誕生、融合及繁衍，并在一定的時(shí)期具有獨(dú)霸一方的重要?dú)v史地位，應(yīng)該被視作“華夏文明的起源”之一。

那究竟什么是“巫文化”呢？它真的僅僅是指我們?nèi)粘Ｋf的“巫術(shù)”、“風(fēng)水”、“陰陽”嗎？巫文化起源于什么，在漫長(zhǎng)的人類史中它經(jīng)歷了怎樣的演變，現(xiàn)狀又是如何？為了解開以上這些謎團(tuán)，本期我們將一起深入民間，從三峽的遠(yuǎn)古傳說開始，順流而下，去叩問巫文化背后那些神秘莫測(cè)的來龍和去脈。

地名之謎：巫山、巫溪的“巫”字當(dāng)頭

一直以來，人們都感到奇怪，在三峽沿岸地區(qū)，為何兩個(gè)毗鄰的地名里都同時(shí)帶有一個(gè)含義不明的字：“巫”――人們好奇的是，在“巫山”、“巫溪”這兩個(gè)名字背后，究竟只是一種巧合呢，還是另外暗藏著什么玄機(jī)？而且，為什么不用別的字來命名而偏偏要用“巫”字？還有一個(gè)問題是：為什么以“巫”字命名的不是別處，而偏偏只是三峽流域的巫山和巫溪兩地？

經(jīng)過走訪和查閱，筆者得知：原來，在久遠(yuǎn)的原始部落時(shí)期，現(xiàn)在的巫山、巫溪實(shí)屬一地，人們稱之為“巫咸國”。而關(guān)于巫咸古國的由來，民間有這樣一個(gè)傳說：相傳在唐堯時(shí)期，有一個(gè)非常擅長(zhǎng)占卜的人，他既能幫人消災(zāi)吉祥、祝福延壽，又能料事如神、通曉生死存亡，而這個(gè)人就是巫咸。堯帝對(duì)他十分看重，將他尊為神巫，奉為良相，還讓巫咸受封于靈山。并且，等到巫咸死后，又將他葬于靈山之中。不僅如此，為了紀(jì)念他，堯帝還將巫咸生前所居住的地方賜名為巫咸國，讓巫咸的子孫巫賢等人子承父業(yè)，世世代代在此繁衍生息。

而巫文化的發(fā)源地，不是別處，正是巫咸國。

說起“巫文化”，我們必須首先要弄清，人們口耳相傳廣泛使用的“巫文化”、“巫術(shù)”、“巫師”等概念中的“巫”究竟是指的什么？對(duì)此，學(xué)界目前尚未作出嚴(yán)密定義，但從已有的研究來看，毫無疑問，“巫”指的就是神與人之間的一種媒介，也可以說是一種通靈的職業(yè)。而從事這一高尚職業(yè)的人則被叫做“巫師”，他們是通達(dá)天地的預(yù)告者，也是執(zhí)行者；他們所使用的通靈手段，主要包括占星、占卜等形式，這些都被統(tǒng)稱作“巫術(shù)”。而與之相關(guān)的宗教也好，風(fēng)俗也罷，還有藝術(shù)等等，通通都被視為巫文化。而巫文化不僅反映了先民的思維方式、情感訴求，還間接地反應(yīng)了遠(yuǎn)古的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力水平，作為一種精神現(xiàn)象的載體，它還開創(chuàng)了三峽流域后來的精神文明和群族文化。

可以說，巫文化是一種充滿神秘的人類文明，它不僅滲透、影響了陰陽說、老莊思想、屈原詩歌，甚至還包含了禪、中醫(yī)、宗教，而且還豐富了華夏民族的哲學(xué)、科技和藝術(shù)，極大地推動(dòng)了華夏民族的成長(zhǎng)。

既然如此，那我們所說的三峽巫文化又具體指的什么呢？有專家給出定義說：三峽巫文化實(shí)際上是一種標(biāo)準(zhǔn)的地域性文化，它指的是西起重慶，東至宜昌，北靠大巴山脈，南臨武陵山與大婁山，包括整個(gè)重慶市及湖北省的宜昌市和恩施土家族苗族自治洲，全長(zhǎng)660公里，總面積約15萬平方公里范圍以內(nèi)的文化。主要以巴文化與楚文化為對(duì)象，其中，尤其又以巫文化為最大的核心文化。

為“巫術(shù)”正名：迄今被誤解最深的巫文化支流

提到巫文化，很多人首先想到的往往都是裝神弄鬼的那一套，尤其在科學(xué)文明已經(jīng)春風(fēng)沐雨般統(tǒng)治人類的今天，人們更是難以理解巫文化背后的積極意義了。然而，如果我們放下偏見，親身走進(jìn)巫文化濫觴之地的巫山巫溪等地，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上巫文化作為一種人類精神文明的早期印記，背后保存了許許多多華夏文明的母題，是人類童年時(shí)期的集體記憶中最為輝煌燦爛的部分。比如巫文化背后所蘊(yùn)含的“天人合一”的理念，又比如起源與鹽、藥文化的巫術(shù)，還比如巫歌、巫舞、巫戲等形式多樣的藝術(shù)文化。

而其中最讓人興趣高漲的大概要數(shù)“巫術(shù)”了，然而，這恐怕也是迄今為止，人們對(duì)巫文化誤解最深的內(nèi)容之一。

從歷史上來看，三峽地區(qū)自古就有崇尚巫術(shù)占卜的傳統(tǒng)，其中，尤以巫山、楚地為主。這里巫風(fēng)彌漫，歷來就有“信鬼巫、重人祠”的習(xí)氣風(fēng)俗。在民間，人們的大小事情都離不開巫術(shù)占卜活動(dòng)。無論是造屋鋪橋，還是修堤筑壩，先民們往往都習(xí)慣于求神問佛，占卜問卦。甚至連生老病死，喪葬嫁娶，也都離不開巫師鬼神的指引和幫助。

這樣的例子簡(jiǎn)直不勝枚舉，例如，當(dāng)巫溪巫山等地的土家族人建房時(shí)，從動(dòng)土，到奠基，再到豎柱、上梁、釘大門，每一個(gè)具體的環(huán)節(jié)，人們都會(huì)向巫師問卦，每一道工序都得選擇黃道吉日，并且還要專門去找一些能言善辯的工匠來說吉利話，那陣勢(shì)簡(jiǎn)直是大動(dòng)干戈，來不得半點(diǎn)的馬虎。而等到上梁、安門的時(shí)候，還得請(qǐng)專門的賀梁禮官來家里念《上梁禮詞》和《彩禮詞》。人們相信，只有通過以上的種種方式才能實(shí)現(xiàn)娛神、祈福的功效。有趣的是，在上梁前，人們往往會(huì)舉行一場(chǎng)別開生面的“退煞”儀式。所謂“退煞”，簡(jiǎn)單地說就是上梁前人們首先得殺雞撒血，等梁上好以后，還得向梁上拋“屋梁粑粑”的一種巫術(shù)儀式。人們相信，這些巫術(shù)都具有一種神秘力量，能確保自己得到神的祝福和庇佑，能讓家人獲得安寧和吉祥。

甚至，當(dāng)家中有人生病患疾時(shí)，人們往往也不急于投醫(yī)問藥，而是擺上祭壇，獻(xiàn)上牛羊，宴請(qǐng)巫師，“擊鼓卜筮以?！?。一般來說，巫師的治療方式大致被分為兩種――咒術(shù)療法和藥物療法。其中，咒術(shù)療法是巫師向病人施以催眠、暗示和激發(fā)，使病人內(nèi)在的防御技能充分誘發(fā)出來，達(dá)到治療病癥的目的，它主要包括歌舞降神、征兆、招魂、占卜、祝咒等方式。藥物療法則主要采用丹砂（即硫化汞）配以三秀（靈芝）、瑤華、白芷等中草藥來實(shí)施治療，祛除病癥。

此外，因?yàn)槭艿椒?、道輪回思想的影響，巫文化中?duì)于人死后的靈魂歸屬問題也格外重視。于是，在巫溪巫山等地就產(chǎn)生了著名的喪葬風(fēng)俗：懸棺葬。先民們之所以采用將棺木置于高山懸崖之上的喪葬方式，不僅是因?yàn)檫@些生前世代居住生活在崇山峻嶺之中的少數(shù)民族，感念山神庇佑的恩典，而且還因?yàn)樗麄兿嘈胖灰獙⑾热税苍嵊诖?，讓死者繼續(xù)與大山為伴，并目睹崖下子孫生活，已經(jīng)去世的人的靈魂就能獲得一種超自然的力量，這種力量能使他們保佑自己的子孫健康平安。

不僅如此，關(guān)于人死后靈魂歸宿這個(gè)問題，人們還發(fā)明了很多別的巫術(shù)形式。即便是到了現(xiàn)在，在巫溪等地的民間也還零星地保留著跳端公、告陰狀、趕白虎、化九龍水、請(qǐng)七仙姑、請(qǐng)桌子神等巫術(shù)形式。比如，其中比較常見的“跳端公”，它常常又被稱做“過刀橋”――這是一種專門為超度死者所做的法事。根據(jù)習(xí)俗，做法事之前，首先得扎好“刀橋”。而所謂的“刀橋”，其實(shí)是將兩尺長(zhǎng)的刀每隔一兩尺遠(yuǎn)縛在兩根竹竿上，共綁十多把刀，并需要將兩尺長(zhǎng)的刀以每刀一兩尺的間距捆縛在兩根竹竿上。然后，用桌椅扎成一兩丈長(zhǎng)的橋頭，將用竹竿做好的刀梯平放做“橋身”，刀口向上放置。最后，便是在陣陣鑼鼓聲中，由端公一邊在口中念念有詞，一邊赤腳踩著刀口走過，而死者的親屬們則一律披麻戴孝，跟隨在端公、靈幡、靈牌之后不斷地作輯，以示躬送。

還有一種類似于巫蠱的“告陰狀”也別具特色，這是一種將仇人姓名、生辰八字、地址等寫在一張紙上，揉成團(tuán)塞進(jìn)即將下葬的死者口中，讓死者帶到陰間，請(qǐng)求閻王受理訴狀的巫術(shù)。人們相信，這樣一來，即使到了陰間，此人也會(huì)被閻王繩之以法，永世不得安寧……走訪中，筆者還得知，就在巫溪的寧廠鎮(zhèn)長(zhǎng)桂、萬古一帶，還流傳著一種類似的暗害巫術(shù)，它是在生辰八字不容易收集到，政府機(jī)關(guān)查戶口又不方便的情況下流行起來的。據(jù)說只要收集到仇人的毛發(fā)，指甲或腳印泥土等，然后將收集起來的東西盛于小竹筒內(nèi)，邊念咒語邊涂上雞肉（防止靈外跑或污靈），再用樹葉包裹，偷偷投入危險(xiǎn)之地，受術(shù)者就會(huì)逐漸癡呆乃至死亡。

除此以外，巫溪地區(qū)流傳的巫術(shù)還有很多種花樣。比如為了驅(qū)鬼辟邪、還愿請(qǐng)神之類目的而采取的巫術(shù)則更是數(shù)不勝數(shù)，層出不窮。雖然這些巫術(shù)難免帶有迷信色彩，然而，如果將它們放到遠(yuǎn)古人類歷史上來關(guān)照，也許你就會(huì)穿過紛繁的巫術(shù)現(xiàn)象，站到人類和人性這個(gè)更高的層面上去理解人們對(duì)幸福、對(duì)健康、對(duì)豐收的深切渴望，并且進(jìn)一步理解無論是先人還是作為后代的我們，人類所共有的得到外力幫助和保護(hù)的，這種人性深處的普遍愿望了。

八竿子也打不著的血脈：巫術(shù)竟起源于鹽、藥文化

追本溯源，在對(duì)巫術(shù)活動(dòng)有了初步了解之后，人們往往會(huì)對(duì)巫術(shù)的起源之謎感到百思不得其解。就好比“木有根，水有源”一樣，當(dāng)然，巫術(shù)的產(chǎn)生肯定不會(huì)是憑空而來。只是巫術(shù)的胚胎，竟然是貌似八竿子也打不著的鹽、藥文化，想必這結(jié)果，不僅讓人不易想到，甚而至于，簡(jiǎn)直是叫人疑竇叢生，不肯信服了。

但是，只要跟你提起一個(gè)詞，你也許就會(huì)豁然開朗，這個(gè)詞就是――“鹽巴”。很難想象，我們?cè)缫咽煲暉o睹，日常所說所用到的東西，竟然會(huì)與貌似深不可測(cè)的巫文化起源聯(lián)系起來。沒錯(cuò)，根據(jù)古書記載，遠(yuǎn)古時(shí)期，在巫溪、巫山一帶，巴人確實(shí)是靠鹽興旺、發(fā)達(dá)，乃至到了后來又興邦立國……然而，故事并沒有到此結(jié)束，正所謂“成也蕭何敗蕭何”，巴國當(dāng)然也難逃其宿命。相傳，盛極一時(shí)的巴國在享受了因鹽帶來的豐實(shí)富余之后，緊接著又因鹽而引來了鄰國的嫉妒，并最終引發(fā)了楚、秦相爭(zhēng)。巴國于是由此遭至戰(zhàn)禍，直到最后滅亡。不難看出，在這里，鹽是巴文化之所以產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而與此同時(shí)，巴人又是鹽這種遠(yuǎn)古時(shí)期的新興產(chǎn)物的重要開拓者。于是，從此以后民間就有了“巴不離鹽，鹽不離巴”的說法，然后又有了“鹽巴”一說。雖然時(shí)代久遠(yuǎn)，但鹽作為一種再珍貴不過的資源，在三峽地區(qū)是確有其事的。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的上古三峽地區(qū)自流鹽泉就有三條之多，它們分別是：巫溪縣寧廠鎮(zhèn)寶源山鹽泉、彭水縣郁山鎮(zhèn)伏牛山鹽泉，以及湖北宜昌市長(zhǎng)陽縣西的鹽水。

然而，作為萬人敬仰的通靈使者的巫師，他們的使命從來都不是單一的。一方面他們是與神靈最接近的，負(fù)責(zé)傳達(dá)神的旨意；另一方面，他們也是一個(gè)時(shí)代掌握了最先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、文化知識(shí)的特權(quán)階級(jí)。因此，除了上面提到的制鹽技術(shù)，他們往往還掌握著制藥本領(lǐng)。由于巫教認(rèn)為一切疾病都來自鬼神作祟，所以驅(qū)鬼服藥便成了巫師的必用手段。而他們所采用的藥，不是別的，正是“丹砂”。巧的是，這種珍貴的物質(zhì)的產(chǎn)地不是別處，正是古時(shí)候的巫山――于是巫山在古代又被稱為“丹山”。

由此可見，巫術(shù)的最初含義并不是指借助超自然的神秘力量對(duì)某些人、事物施加影響或給予控制的方術(shù)，而是指巫咸國的巫師們通過占星、占卜知識(shí)的運(yùn)用，練就的獨(dú)特土法制鹽、制藥之術(shù)。而擁有了鹽、藥文化的巫溪巫山等地，很自然的，便由此人丁興盛，并產(chǎn)生了重要的巫文化。

接下來，隨著原始部族間的戰(zhàn)爭(zhēng)與遷徙，巫文化得以深入發(fā)展：巫咸古國被巴國兼并成為巫郡后，巫楚文化開始融合，產(chǎn)生了一度繁榮的巴文化。然后，到秦漢統(tǒng)一以后，這個(gè)以巫文化為母體的巴地族群文化，又開始融入了華夏文化共同體，巫文化因此成為托起華夏文明的偉大巨石之一。

華夏文明的同宗同源：各族熱土上的“離奇”巫術(shù)

了解了巫術(shù)文化的“來龍”之后，接著我們還應(yīng)看看它的“去脈”。

歷史上，隨著西南各部族間的戰(zhàn)爭(zhēng)與遷徙，巫文化逐漸開始了以巫山之地寶源靈山為中心，向華夏各地的廣泛傳播與發(fā)展。在這個(gè)流變過程中，巫文化不可避免地受到周圍各地自然環(huán)境和人文環(huán)境的影響、積淀，而帶上了一定的地方色彩，如：湘西的趕尸，晉北的“看闖客”，南夷的巫蠱等等。

事實(shí)上，在巫術(shù)的整個(gè)演變歷程中，它逐漸開始分化，并形成了黑巫術(shù)和白巫術(shù)兩條大的支脈。其中，“黑巫術(shù)”是指嫁禍于別人時(shí)使用的巫術(shù)；“白巫術(shù)”又稱吉巫術(shù)，指的是祝吉祈福時(shí)用的巫術(shù)，例如湘西趕尸便是白巫術(shù)之一。

要說“趕尸”巫術(shù)，還得從一個(gè)傳說說起：相傳幾千年前，苗族祖先有個(gè)叫阿普蚩尤的人率兵在黃河邊浴血奮戰(zhàn)，與敵廝殺，在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，阿普蚩尤因?yàn)楦心钆c士兵的兄弟情誼，不忍將士兵弟兄的尸首曝于野外，于是，他便和軍師一起施法，將戰(zhàn)死沙場(chǎng)的士兵尸首“趕”回了故里。而后，湘西地區(qū)的人們便有了趕尸的風(fēng)俗，只要有居于異鄉(xiāng)的親人過世，便會(huì)邀請(qǐng)“趕尸者”將親人尸體趕回故土安葬。從這里不難看出，湘西巫文化背后，實(shí)際上是與當(dāng)?shù)厝藗儤O重鄉(xiāng)土觀念緊密結(jié)合的。

另一方面，中國巫文化自古以來便受到佛道輪回學(xué)說的影響，二者相互融合就形成了系統(tǒng)的鬼神文化，加之地域間民俗文化的差異，這就使得巫文化形成了一種共性群體下的個(gè)性趨勢(shì)。比如，在山西北部盛行著的一種“看闖客”的驅(qū)鬼方式――所謂“闖客”，指的便是鬼魅。據(jù)說，在山西民間，人們認(rèn)為造成疾病的原因在于鬼魅纏身，因此，一旦有人生病，信奉者便會(huì)到紙鋪里去“看闖客”，以尋求驅(qū)鬼的方法，送走鬼魅保得安康。

還值得一提的，也是最為現(xiàn)代人所熟知的，是巫文化中大名鼎鼎的“巫蠱”。據(jù)說，早在秦漢時(shí)期巫蠱便已出現(xiàn)，主要包括詛咒、射偶人、和毒蠱等內(nèi)容，屬于黑巫術(shù)的一種。而現(xiàn)今盛行于南夷等地的巫蠱之術(shù)，又主要以苗族巫蠱為主。這里的苗人好養(yǎng)蠱，他們認(rèn)為造成疾病的原因都是著了蠱，需要解蠱才能恢復(fù)健康。而苗族的蠱，傳說也是天下最難解的“奇毒”，誰要是中了苗族巫蠱，就必須請(qǐng)下蠱之人或是請(qǐng)族中最有威望的巫師解蠱，如果被沒有能力之人隨意解蠱，則很有可能遭到反噬，中蠱者與解蠱者皆會(huì)一命嗚呼！

六上語文總結(jié)范文第3篇

伴隨著我?！白灾靼l(fā)展、人文見長(zhǎng)”教育理念的深入及“2＋2教學(xué)模式”的出臺(tái)，語文組圍繞學(xué)校教學(xué)工作重點(diǎn)“減負(fù)增效，有效提高課堂效果”進(jìn)行了深層次的研究，具體內(nèi)容如下。

一、新課改下的語文課堂教學(xué)根本任務(wù)的新界定

新課程、新理念，對(duì)語文教學(xué)提出了更高的要求。在這種形勢(shì)下，我們認(rèn)為，深化語文課堂教學(xué)改革必須根據(jù)新課改的要求，重新界定語文課堂教學(xué)的根本任務(wù)，這樣才能創(chuàng)新出更符合實(shí)際的新的語文教學(xué)模式。全體語文教師經(jīng)過深入的研究總結(jié)，大家一致認(rèn)為新課改下語文課堂教學(xué)的根本任務(wù)應(yīng)集中在兩個(gè)方面：一是課堂上學(xué)生應(yīng)解決的問題；二是教師必須關(guān)注的問題。

1. 學(xué)生要重點(diǎn)解決的三個(gè)問題。（1）對(duì)文本的理解和情感體驗(yàn)。（2）解決有價(jià)值的問題和提出問題要有自己獨(dú)到的見解，主要展示與別人不同的地方。（3）對(duì)于有價(jià)值的問題可以交流，也可以作為小課題研究。

通過以上三點(diǎn)可以看出，學(xué)生重點(diǎn)在文本理解上下功夫，只有這樣學(xué)生在課堂上展示才能夠有話可說，有題可論，學(xué)生思維才能積極、主動(dòng)地參與到課堂教學(xué)之中。

2. 教師應(yīng)關(guān)注的三個(gè)方面。（1）學(xué)生在課堂上發(fā)言的次數(shù)以及是否積極思考教師應(yīng)關(guān)注。一堂課結(jié)束后，老師一定要知道誰在本節(jié)課上沒有發(fā)言。（2）講解問題，學(xué)生的次序教師應(yīng)關(guān)注，應(yīng)按照差、中、好的順序，做到學(xué)困生表述，中等生點(diǎn)評(píng)，優(yōu)等生總結(jié)，即學(xué)困生優(yōu)先發(fā)言的原則。（3）課堂上學(xué)生是否有獨(dú)到見解的表述，教師應(yīng)關(guān)注。

通過以上三點(diǎn)可以看出，教師重點(diǎn)關(guān)注的是學(xué)困生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)生沒有發(fā)言，原因?yàn)楹?？以及有?dú)到見解的學(xué)生，這樣就使教師對(duì)整個(gè)課堂的教學(xué)過程、教學(xué)效果有一個(gè)總體的認(rèn)知，可以有的放矢地解決許多相關(guān)的問題，有利于課堂教學(xué)效果和教學(xué)成績(jī)的提升。

二、語文課堂教學(xué)“兩線六點(diǎn)”有效教學(xué)模式

新課改下的語文課堂教學(xué)采用何種教學(xué)模式來踐行成為了必須解決的問題。2011年9月，經(jīng)全體語文教師合力研討，確定了“兩線六點(diǎn)”有效教學(xué)模式為我校中學(xué)部語文課堂教學(xué)模式。實(shí)驗(yàn)?zāi)杲M為六、七年級(jí)，其余年級(jí)也有意識(shí)向此教學(xué)模式過渡。

1. “兩線六點(diǎn)有效教學(xué)模式”的界定?！皟删€”是指教師和學(xué)生兩條線，“六點(diǎn)”是指預(yù)習(xí)、展示、交流，評(píng)價(jià)、測(cè)試、反饋?！傲c(diǎn)”中前三點(diǎn)主要是對(duì)學(xué)生的要求，后三點(diǎn)主要是對(duì)教師的要求。

2. “兩線六點(diǎn)”有效教學(xué)模式的主要環(huán)節(jié)及操作方法、策略。

學(xué)生：預(yù)習(xí)、交流、展示。

教師：評(píng)價(jià)、測(cè)試、反饋。

預(yù)習(xí)內(nèi)容：文學(xué)常識(shí)、字詞解讀、重點(diǎn)語句和段落理解分析、語言運(yùn)用、寫法借鑒、主旨?xì)w納。我的探索，我的質(zhì)疑，我的感悟。

預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)決定學(xué)生對(duì)文本感知、理解的程度，也是一堂高效課堂必須要有的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。這就要求教師要有一定示范和指導(dǎo)作用，這樣目的性、達(dá)成性會(huì)更強(qiáng)。此環(huán)節(jié)主要是讓學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行批注。

交流內(nèi)容：學(xué)生要把在預(yù)習(xí)中掌握的知識(shí)與班級(jí)中至少三名同學(xué)進(jìn)行交流，學(xué)生還要明確與誰交流及交流的內(nèi)容，學(xué)生重點(diǎn)關(guān)注的是不同的觀點(diǎn)和看法。

學(xué)生在預(yù)習(xí)基礎(chǔ)上，可以在課上或課下與其他同學(xué)進(jìn)行交流，也可以與老師進(jìn)行交流。通過交流，學(xué)生會(huì)對(duì)自己理解的問題有一個(gè)理性的思考和審視過程，在聽取不同觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，便于得到一個(gè)合理的答案。實(shí)際上，這一環(huán)節(jié)是學(xué)生對(duì)自我認(rèn)知提升的過程，對(duì)學(xué)生來說非常重要，教師應(yīng)該給予學(xué)生一個(gè)充分的交流時(shí)間。

展示內(nèi)容：教師要求、學(xué)案內(nèi)容、學(xué)生有獨(dú)到見解的方面等。

展示環(huán)節(jié)是學(xué)生綜合語文素質(zhì)的全面體現(xiàn)。因?yàn)橛辛祟A(yù)習(xí)和交流兩個(gè)環(huán)節(jié)做基礎(chǔ)，展示環(huán)節(jié)要求學(xué)生做到三點(diǎn)：①站立姿勢(shì)端莊，聲音洪亮。②寫字工整規(guī)范，清晰美觀。③語言流暢，表述明確。

評(píng)價(jià)形式：教師評(píng)價(jià)與學(xué)生評(píng)價(jià)相結(jié)合；針對(duì)小組和個(gè)人的評(píng)價(jià)；針對(duì)班級(jí)的評(píng)價(jià)。

教師評(píng)價(jià)語言對(duì)學(xué)生激勵(lì)作用明顯，評(píng)價(jià)語言最好使用幽默性的語言方式展示給學(xué)生，讓學(xué)生感知到老師對(duì)他（她）的關(guān)注和幫助，有利于其他學(xué)生積極發(fā)表見解、觀點(diǎn)。這一環(huán)節(jié)最能體現(xiàn)師生關(guān)系是否和諧。和諧的師生關(guān)系是高效課堂的非智力因素。

測(cè)試內(nèi)容：預(yù)習(xí)內(nèi)容中的重點(diǎn)、難點(diǎn)內(nèi)容或本節(jié)課重點(diǎn)講解的內(nèi)容。

此環(huán)節(jié)要求教師測(cè)試方式要靈活，以少而精為主。教師主要關(guān)注點(diǎn)在中下，與學(xué)生群體對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)知識(shí)的掌握程度。

反饋內(nèi)容：對(duì)班級(jí)、小組或個(gè)人優(yōu)點(diǎn)、有缺憾的地方要有明確的反饋。

反饋形式：面對(duì)面反饋和書面反饋。

六上語文總結(jié)范文第4篇

學(xué)生分析：實(shí)習(xí)所在班級(jí)為初一3班。由于是村鎮(zhèn)中學(xué)，學(xué)生基本來自農(nóng)村，所以無論視野、知識(shí)層面，還是情感價(jià)值觀的形成都很簡(jiǎn)單狹窄。與小學(xué)相比，在語文這個(gè)科目上，整體難度加大，要求學(xué)生掌握的知識(shí)與能力大大增多。學(xué)生正處于小升初的過渡階段，對(duì)此仍然不適應(yīng)，課前預(yù)習(xí)、課后復(fù)習(xí)自覺性較低，學(xué)習(xí)語文的習(xí)慣養(yǎng)成差。學(xué)生語文基礎(chǔ)素養(yǎng)較差，對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣的同學(xué)仍然存在，學(xué)習(xí)比較盲目，目標(biāo)性不強(qiáng)。學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、合作探究意識(shí)不強(qiáng)?；A(chǔ)參差不齊，兩極分化嚴(yán)重。積累較少，閱讀面不廣，不能大膽嘗試和探究問題，開放性的問題缺乏自己的見解。但令人欣慰的一點(diǎn)是，學(xué)生課堂學(xué)習(xí)積極性高，大多數(shù)學(xué)生不怯堂、不抵觸，積極質(zhì)疑、踴躍發(fā)言。課后背書情況良好，在老師的建議下積極主動(dòng)的背誦所有文言文篇目，不懂就問，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，對(duì)學(xué)習(xí)語文表現(xiàn)出了極大的熱情。針對(duì)以上的情況，我在原語文老師黃華忠老師及其他老師的指導(dǎo)和幫助下，努力按照語文教學(xué)要求，根據(jù)語文教學(xué)三維度，全面提升學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力和語文素養(yǎng)，爭(zhēng)取做好語文教學(xué)工作，使學(xué)生在語文學(xué)習(xí)上勁頭更足、熱情更高、成績(jī)更好。

二、主要任務(wù)

1、了解學(xué)生語文整體成績(jī)、語文素養(yǎng)，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)制定語文教學(xué)計(jì)劃。

2、深入班級(jí)了解學(xué)生，因材施教。

3、結(jié)合自身，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的語文教育工作。

三、日常教學(xué)

1、聽課、備課、寫詳案，并進(jìn)行課后教學(xué)反思。

2、批改學(xué)生作業(yè)、讀書筆記、作文及隨堂聽寫、小測(cè)試，并及時(shí)仔細(xì)評(píng)講。

3、檢查學(xué)生課堂筆記，并抽背，針對(duì)掌握情況適當(dāng)加以指導(dǎo)。

4、找學(xué)生了解語文學(xué)習(xí)情況，結(jié)合課外讀書活動(dòng)與學(xué)生交流讀書心得，指導(dǎo)學(xué)生有效閱讀，并激勵(lì)其寫讀后感。

四、具體安排

第一周

1、向原語文老師黃老師了解學(xué)生語文學(xué)習(xí)情況和語文教學(xué)實(shí)習(xí)工作。

2、結(jié)合班主任實(shí)習(xí)工作盡快認(rèn)識(shí)學(xué)生。

3、聽課并仔細(xì)做好聽課記錄，創(chuàng)造性模仿學(xué)習(xí)。

第二周

1、提前備好講授篇目教案并請(qǐng)黃老師指導(dǎo)，及時(shí)作出修繕。

2、請(qǐng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)聽課，講授第五課《傷仲永》。

3、結(jié)合指導(dǎo)老師對(duì)上課效果的點(diǎn)評(píng)，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

第三、四周

1、提前備好第二單元課文的教案，講授第二單元所有課文。

2、根據(jù)老師點(diǎn)評(píng)指導(dǎo)、學(xué)生反饋，及時(shí)總結(jié)授課效果。

3、結(jié)合班主任工作，陸續(xù)找學(xué)生聊天，了解學(xué)習(xí)情況和對(duì)語文教學(xué)方式方法的看法評(píng)價(jià)。

4、結(jié)合主題班會(huì)，學(xué)習(xí)第二單元綜合性練習(xí)。

第五周

1、自我總結(jié)整個(gè)單元上完后的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，聽各個(gè)年級(jí)不同語文老師的課，集思廣益，化為己用。

2、準(zhǔn)備第十五課《孫權(quán)勸學(xué)》教案。

第六周

1、講授《孫權(quán)勸學(xué)》，語文組各聽課老師給與評(píng)價(jià)。

2、填表、總結(jié)。

六上語文總結(jié)范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 語文實(shí)踐活動(dòng) “動(dòng)”起來 綜合能力

一、確定內(nèi)容，巧選形式，讓學(xué)生“有興趣動(dòng)”

語文實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的確定應(yīng)樹立大語文觀的思想，把世界作為學(xué)生的教科書，特別重視學(xué)生感興趣的生活世界、自然世界、社會(huì)世界。所涉及的不僅是文本內(nèi)容，更強(qiáng)調(diào)非文本內(nèi)容的習(xí)得與感悟。自然風(fēng)光、風(fēng)土習(xí)俗、新聞熱點(diǎn)等均可以作為活動(dòng)內(nèi)容。

形式的選擇應(yīng)依據(jù)活動(dòng)的內(nèi)容，尊重學(xué)生的需要、適合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，突出趣味性、體現(xiàn)實(shí)踐性。具體可以采用以下幾種形式：

課本?。赫Z文教材中有許多故事性很強(qiáng)的課文，深得學(xué)生喜歡，也適合學(xué)生表演。這類文章，我們可以改編成課本劇，讓學(xué)生擔(dān)當(dāng)課文中的角色進(jìn)行表演。

1、故事會(huì)：故事永遠(yuǎn)是學(xué)生的最愛。讓學(xué)生講哲理故事，悟人生哲理；讓學(xué)生講智慧故事，做睿智之人；讓學(xué)生講歷史故事，曉民族之事。在活動(dòng)中，學(xué)生進(jìn)一步理解了文章內(nèi)容，拓寬了視野。如《為中華之崛起而讀書》、《烏塔》。

2、辯論會(huì)：辯論是一種鍛煉口才的好形式。學(xué)生往往能在激烈的思辯中飛揚(yáng)個(gè)性；在 “唇槍舌戰(zhàn)”中錘煉語言；在不斷辯駁中明白事理。

3、實(shí)踐活動(dòng)：小記者、小發(fā)明、小設(shè)計(jì)、小考察等。高年級(jí)學(xué)生，可以當(dāng)小記者，學(xué)習(xí)采訪，或讓學(xué)生搞小發(fā)明，讓學(xué)生質(zhì)疑問難，寫小論文。中低緞學(xué)生，可以指導(dǎo)當(dāng)小設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)小報(bào)。比如在課余，讓孩子們自己去設(shè)計(jì)制作以“六.一”兒童節(jié)為主題的“六.一”?？?，以慶祝自己的節(jié)日。對(duì)于這類活動(dòng)，孩子們都會(huì)非常興奮，投入到活動(dòng)中。

這樣的實(shí)踐教育，對(duì)學(xué)生的知識(shí)是一次全面的提升，又鍛煉了他們查找資料、自由習(xí)作、與人溝通的能力，學(xué)生不是“閉門造車，低頭作文”，而是把寫作與多彩的生活結(jié)合起來，增強(qiáng)了實(shí)踐性、趣味性。在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、在實(shí)踐中提高。

二、把握時(shí)機(jī)，精心安排，讓學(xué)生“有時(shí)間動(dòng)”

1、語文課，擠出時(shí)間

一些跟課文關(guān)聯(lián)的，由教材拓展延伸出去的內(nèi)容往往可在課堂上留出時(shí)間完成或在課堂上完成。如課本劇的表演，一般可以在理解課文的基礎(chǔ)上當(dāng)堂進(jìn)行；再如辯論會(huì)，一般也可結(jié)合閱讀課文當(dāng)堂舉行。

2、綜合實(shí)踐課，給出時(shí)間

綜合實(shí)踐課，也是語文實(shí)踐活動(dòng)的好時(shí)機(jī)，特別在當(dāng)前還沒有統(tǒng)一的綜合實(shí)踐活動(dòng)教材的情況下，語文實(shí)踐活動(dòng)完全可以在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中占一席之地。

3、節(jié)假日，用好時(shí)間

語文教材中的不少活動(dòng)跟節(jié)假日有關(guān)，如“辦小報(bào)，迎國慶”、“怎樣過六一”、“怎樣慶祝元旦”等。我們可以利用節(jié)假日，組織學(xué)生開展語文實(shí)踐活動(dòng)。如國慶假期，可以和學(xué)生共同設(shè)計(jì)“國慶特別作業(yè)”：輕松逛逛步行街，感受節(jié)日氣氛；認(rèn)真讀讀課外書，了解祖國發(fā)展；動(dòng)手寫寫讀書筆記，記錄閱讀體會(huì)等。

三、凸顯主體，激勵(lì)為主，讓學(xué)生“有信心動(dòng)”

1、自主參與活動(dòng)設(shè)計(jì)：活動(dòng)方案應(yīng)讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)，教師可以“參謀”或“合作者”的身份，幫助學(xué)生調(diào)整活動(dòng)方案，但應(yīng)以尊重學(xué)生的方案為前提。學(xué)生一經(jīng)點(diǎn)撥，便會(huì)豁然開朗，設(shè)計(jì)出富有個(gè)性的方案。

2、自主參與活動(dòng)準(zhǔn)備：教師主要活動(dòng)的指導(dǎo)。如圍繞“慶祝元旦”，可以組織學(xué)生開展活動(dòng)，讓學(xué)生帶來彩帶、汽球，黑板上寫好活動(dòng)主題，畫好裝飾畫，把教室內(nèi)布置得喜氣洋洋、暖意融融，學(xué)生自創(chuàng)造出溫馨和諧的活動(dòng)環(huán)境。

3、自主參與活動(dòng)過程：活動(dòng)課重在過程，教師要鼓勵(lì)學(xué)生在活動(dòng)過程中充分動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦，全員參與，全程參與；教給學(xué)生搜集資料的方法，讓學(xué)生自己動(dòng)手搜索；鼓起學(xué)生參與活動(dòng)的勇氣，讓學(xué)生表現(xiàn)自我；提倡學(xué)生尋找合作伙伴，共同解決難題；培養(yǎng)學(xué)生自主探究的精神，讓學(xué)生思維靈動(dòng)。

4、自主參與活動(dòng)總結(jié)：活動(dòng)總結(jié)，能讓學(xué)生體驗(yàn)收獲成果以后的歡愉，也能讓學(xué)生反思問題，更能體現(xiàn)“語文”的特點(diǎn)，讓學(xué)生運(yùn)用語言文字。因此，讓學(xué)生自主總結(jié)，是實(shí)踐活動(dòng)不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。它可以是口頭的匯報(bào)，調(diào)查研究報(bào)告，可以是活動(dòng)日記等等。通過豐富多樣的總結(jié)，能鍛煉學(xué)生的歸納概括能力，提高學(xué)生的表達(dá)水平。

語文實(shí)踐活動(dòng)，將“語文”和“活動(dòng)”融為一體，能使學(xué)生在活動(dòng)中自覺地學(xué)語文、用語文?；蛟S，它沒有知識(shí)性課程那樣有顯著的收效，但常常驚喜收獲。這種教學(xué)能讓學(xué)生的特點(diǎn)得到展現(xiàn)，讓學(xué)生在廣闊的空間里學(xué)語文、用語文，豐富知識(shí)，提高能力。就如人民教育家陶行知先生所說："解放孩子的頭腦，使他能想；解放孩子的眼睛，使他能看；解放孩子的雙手，使他能干；解放孩子的嘴，使他能談；解放孩子的空間，使他能接觸大社會(huì)、大自然；解放孩子的空間，使他能學(xué)自己想學(xué)的東西?！闭Z文實(shí)踐活動(dòng)，讓它實(shí)實(shí)在在“動(dòng)”起來！

參考文獻(xiàn)：

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