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草原文化范文第1篇

    從文化類型看,草原文化為地域文化之一種,而游牧文化則為經(jīng)濟文化之一型。

    從地域分布看,草原文化基本同草原地帶的分布相一致,而游牧文化則不盡然。

    從文化的起源、形成和發(fā)展歷程看,草原文化和游牧文化并非一直處于同步發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

    從建構(gòu)特征看,草原文化是一種復(fù)合型文化,而游牧文化是一種單一文化。

    近兩年來,隨著草原文化研究的逐步深入,梳理和辨析草原文化與游牧文化之間的關(guān)系,已成為該領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究不可回避的重要學(xué)理問題。雖然學(xué)界至今尚未就草原文化與游牧文化之間的關(guān)系展開專題討論,但對這一問題的不同認(rèn)識或分歧已有所表現(xiàn),其中較為普遍的傾向是,把草原文化簡單地等同于游牧文化,從而對開展草原文化研究提出質(zhì)疑。本文試就草原文化與游牧文化之間的關(guān)系問題,從內(nèi)涵、分布、起源和建構(gòu)特征等幾個方面進行專題討論并重點說明二者之間的非等同性,以求教于有關(guān)專家學(xué)者。

    一、研究草原文化與游牧文化之間的

    關(guān)系問題,首先應(yīng)當(dāng)明確界定什么是草原文化和什么是游牧文化。雖然作出這一界定并使之能夠得到學(xué)界較大范圍的認(rèn)同并不容易,但這是我們必須要作出的嘗試。我們認(rèn)為,所謂草原文化,就是世代生息在草原這一特定自然生態(tài)環(huán)境中的不同族群的人們共同創(chuàng)造的文化。它是草原生態(tài)環(huán)境和生活在這一環(huán)境下的人們相互作用、相互選擇的結(jié)果,既具有顯著的草原生態(tài)稟賦,又蘊涵著草原人的智慧結(jié)晶,包括其生產(chǎn)方式、生活方式及基于生產(chǎn)方式、生活方式形成的價值觀念、思維方式、審美趣味、宗教信仰、道德情操等。可以說,草原文化是一種特色鮮明、內(nèi)涵豐富、具有廣泛影響力的文化形態(tài),是迄今為止人類社會最重要的文化形態(tài)之一。

    所謂游牧文化,就是從事游牧生產(chǎn)、逐水草而居的人們,包括游牧部落、游牧民族和游牧族群共同創(chuàng)造的文化。它的顯著特征就在于游牧生產(chǎn)和游牧生活方式——游牧人的觀念、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣以及他們的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、價值體系等等,無不是游牧生產(chǎn)方式和生活方式的歷史反映和寫照。游牧文化是在游牧生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的,包括游牧生活方式以及與之相適應(yīng)的文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗、習(xí)慣等具體要素。

    從上述簡略的界定中不難看出,草原文化與游牧文化之間確實具有一些重要的相同或相似之處,在一定范圍和一定歷史時期內(nèi)具有內(nèi)在的同一性,實際上,不少學(xué)者把草原文化直接指稱為游牧文化,或者把草原文化視為草原游牧文化的略稱,都是從這個特定范圍、特定時期出發(fā)作出的界定。然而,超出這種特定的范圍和時期,再把草原文化簡單地等同于游牧文化,進而質(zhì)疑草原文化概念的提出,顯然是缺失必要的邏輯基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)的。因為一旦超出特定的范圍,草原文化與游牧文化就完全從屬于兩種不同類型的文化領(lǐng)域。前者從屬于區(qū)域文化類型,可列入海洋文化、大河文化、森林文化序列;后者從屬于經(jīng)濟文化類型,可列入狩獵文化、采集文化、農(nóng)耕文化序列。明確草原文化與游牧文化的不同類型,不只是界定概念的需要,更是從內(nèi)在屬性上把握其同一性和差異性的需要。

    二、從草原文化和游牧文化的區(qū)域分布看,二者之間也有

    很多不盡相同的地方。由于草原文化是依草原生態(tài)環(huán)境生成的,因此草原文化實際就是依草地資源的分布而蔓延于世界各地的。現(xiàn)在我們確切知道的是,草地資源分布于世界各大洲,草原面積約占地球陸地面積的1/5以上。其中最大的一片是歐亞大草原,從我國大興安嶺東側(cè)到歐洲多瑙河下游,東西跨110個經(jīng)度,綿延萬余里。這些草原由于氣候和植被條件不同,又分為典型草原、草甸草原、荒漠草原及山地草甸類、沼澤類等不同類型。而生活在這些不同區(qū)域、不同類型草原上的人們所創(chuàng)造的草原文化雖然存在地域的區(qū)別,但都是以草原這一自然生態(tài)環(huán)境為載體的,具有內(nèi)在的聯(lián)系與統(tǒng)一性,因而在更高層級上都屬于草原文化。

    如果說草原文化是緊隨草地資源分布的話,那么游牧文化的分布就不盡其然。據(jù)ThomasJ·Barfield的《游牧選擇》一書介紹,現(xiàn)今世界上存在著五個主要游牧地帶:1、橫貫非洲大陸的撒哈拉沙漠以南至非洲大裂谷一線的東非熱帶草原。2、撒哈拉沙漠和阿拉伯沙漠。3、地中海沿岸經(jīng)安納托利亞高原、伊朗高原到中亞山區(qū)一線。4、從黑海延伸至蒙古的歐亞大陸草原。5、西藏高原及其鄰近山區(qū)高原。還有一些學(xué)者對游牧文化的分布作出另外的歸類和劃分,這里我們不再詳細(xì)引述。值得注意的是,這些學(xué)者對游牧文化分布的劃分不管有多么不同,但有一點卻非常一致,即他們都沒有把游牧文化的區(qū)域分布同草原地帶的分布完全等同起來,有的甚至認(rèn)為只有歐亞大陸草原地帶才是游牧文化的真正分布區(qū)域。

    從上述草原文化和游牧文化不盡相同的分布情況來看,作為地域文化的草原文化和作為經(jīng)濟文化的游牧文化,具有很多質(zhì)的差異性。作為地域文化的草原文化,主要是以自然地理條件為依據(jù)的,作為經(jīng)濟文化的游牧文化則主要是以生產(chǎn)方式為依據(jù)的。三、從草原文化與游牧文化的起源和形成期看,二者之間也具有明顯的非同步性。

    關(guān)于草原文化的起源問題,包括草原文化興起的區(qū)域、起源的時間、最早的主要生產(chǎn)門類和經(jīng)濟文化形態(tài)等等,似乎至今還未得到專門的研究,更談不到有確切的結(jié)論。在這種情況下,我們作為預(yù)設(shè)(也只能作為預(yù)設(shè))提出的基本看法是,草原文化同其他古老的地域文化如兩河流域文化、古埃及文化、黃河文化一樣具有悠久的歷史。以中國北方地區(qū)為例,從距今大約70萬年前開始這里就有遠(yuǎn)古人類繁衍生息。到舊石器晚期、新石器早期階段,這里相繼出現(xiàn)以興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化等為代表的早期草原文化繁榮景象,被學(xué)者確認(rèn)為中華文明曙光升起的地方。

    關(guān)于游牧文化起源問題則早已引起學(xué)者的廣泛關(guān)注并已有相當(dāng)集中的討論,我們可以將之概括為四種有代表性的意見,即:“狩獵說”、“農(nóng)耕(畜牧)說”、“氣候說”、“人口說”。后來對這一問題的研究,盡管視角更加新穎,但主要的進展也只表現(xiàn)于提出“混合經(jīng)濟說”和不同來源說,由于對游牧文化起源緣由的不同認(rèn)識,導(dǎo)致學(xué)界對其起源時間的認(rèn)識出現(xiàn)重大差異。對于這一問題,我個人的看法是,游牧文化起源可追溯到較早時期,例如狩獵或早期畜牧階段。雖然我們不能把早期畜牧業(yè)視作游牧,但起源階段的游牧又很難同畜牧作涇渭分明的劃分。這一時期大致在公元前9000年至7000年間,而其形成期應(yīng)在青銅器時代中晚期,公元前2000年至公元前1500年之間。

    四、根據(jù)上述游牧文化

    起源問題的討論情況,我們試采用一種“相互印證”的方法,具體討論草原文化與游牧文化在起源、形成和發(fā)展過程中的聯(lián)系與區(qū)別。為此,我們將草原文化發(fā)展的歷史進程分為如下三個歷史階段,并加以簡要說明與闡釋。

    一是前游牧文化時期。這是草原文化的起源和形成期,時間大致在從遠(yuǎn)古到游牧文化形成期。這一時期草原文化的基本特點是多種文化,即采集、漁獵、畜牧、農(nóng)耕等相繼出現(xiàn)并處于交互作用狀態(tài)。由于草原各地類型、氣候及族群不同,這些經(jīng)濟文化類型在各地出現(xiàn)、持續(xù)及處于主導(dǎo)地位的狀況也千差萬別。但總的看,在這一時期的草原文化中,采集、狩獵文化在相當(dāng)長的歷史階段一直處于主導(dǎo)地位。

    二是游牧文化時期。這是草原文化的興盛期,時間大致從游牧文化形成期到其衰退期。這一時期草原文化的基本特點是,游牧文化處于主導(dǎo)地位,在很多草原文化分布區(qū)域,特別是在歐亞草原地區(qū),草原文化同游牧文化完全交融在一起。因此研究這一時期的草原文化完全可以與研究游牧文化等同起來。

    三是后游牧文化時期。這是草原文化的轉(zhuǎn)型期,時間是大致從游牧文化衰退期開始的。這一時期草原文化的基本特點是,游牧文化長期占主導(dǎo)地位的局面開始被打破,農(nóng)業(yè)、工業(yè)作為新興文化的因子,其影響不斷擴大,地位不斷提升,草原文化再度迎來了多種經(jīng)濟文化并存的格局。

    通過上述草原文化與游牧文化歷史分期的對比分析,我們得出的基本結(jié)論是,在不同歷史時期,草原文化同游牧文化的關(guān)聯(lián)狀態(tài)并不完全一致,即:在前游牧文化時期,草原文化主要是以狩獵、畜牧、農(nóng)耕文化形態(tài)存在的,如果說這一時期的草原文化同游牧文化有什么關(guān)系的話,只不過是為游牧文化的孕育、產(chǎn)生創(chuàng)造條件而已;后游牧文化時期,草原文化更多的是同新的文明形態(tài)結(jié)合在一起,游牧文化在草原文化中已處于“隱而不彰”狀態(tài);只是在游牧文化時期,草原文化同游牧文化才大致處于重合狀態(tài)。因此,我們不能不分時期、不顧歷史條件簡單地將草原文化指稱為游牧文化。

    五、從上述草原文化與游牧文化在內(nèi)涵、分布、起源、發(fā)展歷程中的比較分析,我們還看到這二者之間在建構(gòu)特征上也有明顯不同。

    首先,草原文化是地域文化與民族文化的統(tǒng)一。作為地域文化,草原文化首先是指孕育、成長于某一草原地域的文化,包括原生文化、次生文化和共生文化在內(nèi)。這里,草原既是一個自然地理、歷史地理概念,又是重要的文化地理概念,蘊涵著特有的普遍意義。草原文化作為地域文化,相對于兩河流域文化、黃河流域文化這些大的地域文化而言,重要區(qū)別之一在于它是一種多民族文化,是由部落聯(lián)盟、民族族群共同創(chuàng)造開發(fā)的文化,而不是單一的或單一民族主導(dǎo)的民族文化,因而使草原文化在各個歷史時期表現(xiàn)出不同的民族形態(tài)和族群文化樣式。而游牧文化,作為一種經(jīng)濟類文化主要是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟與民族的統(tǒng)一,雖然游牧生產(chǎn)也離不開草原區(qū)域,但正如我們前面分析的那樣,作為經(jīng)濟文化的游牧文化同作為地域文化的草原文化還是有重大區(qū)別的。

草原文化范文第2篇

[關(guān)鍵詞]那達(dá)慕 蒙古族 草原文化

一、那達(dá)慕概況

在古代，不論是西方還是東方，先哲們很少以美為話題談及一個事物美還是不美[1]。那么，只有體現(xiàn)了人類進步的理想和愿望、符合歷史發(fā)展趨勢、顯示客觀規(guī)律和必然性的社會生活才是美的[2]。蒙古族那達(dá)慕起源于13世紀(jì)，是人們?yōu)榱烁兄x今年雨水豐沛、草場肥美、牛羊健碩而舉辦的大型盛會；也是因為蒙古族自古就是游牧民族，牧民以放牧為生，家家戶戶相距較遠(yuǎn)，那達(dá)慕就成為了親朋好友相聚、商量重大事宜的喜慶節(jié)日。屆時，人們會出售畜牧產(chǎn)品如牛、羊、駱駝、馬還有自家制作的奶食品等，也會從一些專門趕來的商販?zhǔn)掷镔徣胍恍┟住⒚?、茶葉等生活必需品，同時會舉辦各式各樣的競技活動，如最原始的男兒三技包括摔跤、騎馬、射箭，當(dāng)然對于這個能歌善舞的民族來說音樂舞蹈表演也是不可或缺的。藝術(shù)是社會生活的反映[3]，我國少數(shù)民族藝術(shù)有著悠久的歷史[4]，我國蒙古族藝術(shù)歷史悠久，獨具特色。

二、源流

首先，我們先了解一下那達(dá)慕與草原聚會的關(guān)系。蒙古族聚會其實被稱為“耐亦日”，“那達(dá)慕”是“耐亦日”的一種特殊表現(xiàn)形式，“那達(dá)慕”在《蒙古語詞典》中解釋為：“人們歡喜的玩耍娛樂；體育競技等集體表演、集會；玩具、戲耍；賭博?！??！澳鸵嗳铡痹凇逗喢髅晒耪Z詞典》中解釋為：“建立和平關(guān)系；禮物；宴會；娛樂；游戲之意。”由此可以看來，那達(dá)慕是耐亦日的一種特殊表現(xiàn)形式。也可以這么說，祭祀敖包被稱為“敖包耐亦日”；馬駒節(jié)被稱為“珠拉格耐亦日”，以聚會娛樂為目的的那達(dá)慕就是“那達(dá)慕耐亦日”了。許多少數(shù)民族中都存在著圖騰崇拜，并世代相傳[5]。祭敖包，馬駒等活動想必也與蒙古族的獨特的圖騰崇拜息息相關(guān)。那達(dá)慕作為一種草原上的聚會活動，在古代，人們借那達(dá)慕之際，商討政治、軍事等重大問題，例如，草場的分配問題、官員的任免問題、更是推選可汗的重要會議；對于老百姓來說，人們可以互相交換、挑選優(yōu)良的馬中、牛種等，也可以進行一些商業(yè)活動；對于青年男女來說，可以在那達(dá)慕大會上挑選心意的配偶。所以，那達(dá)慕大會不僅滿足了游牧民族政治文化生活的需要，也提供了對匱乏的精神生活的滿足。由此可見，自古以來那達(dá)慕大會是草原上的聚會，是蒙古族的重大節(jié)日。

其次，了解那達(dá)慕的起源不得不談?wù)勀沁_(dá)慕與敖包祭祀的關(guān)系。敖包又稱“鄂博”、“腦包”，是用石頭堆成圓形尖頂?shù)木薮笫?，現(xiàn)在人們在堆敖包時有的還會在旁邊樹幾根柱子，柱子上會系上哈達(dá)或者紋飾美麗的布塊兒，他們造型優(yōu)美，種類繁多，風(fēng)格獨特，紋飾華麗[6]。如今的一些蒙古族飾品已然作為一藝術(shù)作品登上了藝術(shù)的舞臺，藝術(shù)貴在創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造更多地指以有形的物化形態(tài)揭示更豐富的精神內(nèi)涵[7]，那達(dá)慕也是能直接的表現(xiàn)蒙古族人們的生活狀態(tài)的一種藝術(shù)。比如在賽馬的時候，人們用的馬鞍、射箭的時候的弓箭等，都是蒙古族祖先發(fā)明使用的生活生產(chǎn)基本工具，在現(xiàn)來說在都可以當(dāng)做工精美的蒙古族手工藝品，所以從工藝品的審美歷程來看，凡是產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)的物品往往帶有某種實用性[8]。藝術(shù)能啟迪智慧，拓寬思維，增長才干[9]。這種藝術(shù)使我們深思，使我們無不感嘆偉大的蒙古族人民的智慧。這些藝術(shù)作品包含有審美功能和非審美功能[10]。在歷史上，敖包祭祀是薩滿教的一種祭祀儀式，是從祭祀神山演變而來的具有信仰特質(zhì)的習(xí)俗，祭敖包時常伴隨著一些競技比賽如騎馬、射箭、歌舞、娛樂等活動，所以那達(dá)慕又是作為敖包祭祀的一個附屬活動存在著，而在現(xiàn)代那達(dá)慕大會上祭敖包也是重要的項目之一，所以祭敖包和那達(dá)慕有不可分割的關(guān)系。祭敖包是蒙古族精神的寄托，通過對神靈的崇拜祈求分調(diào)雨順、草肥馬壯甚至是家人子女平安多福，祭敖包直觀的反映了薩滿教的思想哲學(xué)。

敖包祭祀有以下幾點主要功能：第一，是娛神、媚神，蒙古族人民認(rèn)為江、河、山川、湖泊、火、雨水等都是由神靈掌管的，要尊重這些就規(guī)定了許多的禁忌，比如蒙古人不能把臟水污穢倒入湖泊、河流當(dāng)中等，在祭敖包時要通過舞蹈、比賽來感謝神靈賦予的這一切，蒙古族就是通過這些來娛樂神靈尋求神靈庇護部族；第二，自我增強的心理暗示行為，人們在祭敖包時通過射箭、騎馬摔跤等競技展現(xiàn)自己強壯和勇敢，比如，在摔跤動作中就有模仿雄鷹展翅和猛獸奔跑的姿勢，這是蒙古族勇士期望自己同猛獸雄鷹一般勇猛、睿智；第三，祭敖包也有娛樂的作用，在祭敖包時人們會從四面八方趕來，帶來家里最好的馬奶酒、酸奶、奶食品、肉等食物除了撒在敖包上，也會和朋友們一起分享，一起飲酒，一起唱歌跳舞。

三、草原文化精神

民族精神和文化內(nèi)涵又是這個民族不斷發(fā)展的內(nèi)在動力和精神支撐，民族精神與文化內(nèi)涵又可以從這個民族的生活習(xí)慣、思想、思維方式、信仰等各個方面反映出來。蒙古族那達(dá)慕基本可以反映蒙古族人民的生產(chǎn)、生活、娛樂方式和等多個方面，所以那達(dá)慕反映了蒙古族的文化和精神內(nèi)涵，是了解草原文化的展示臺。那么從那達(dá)慕談?wù)劜菰幕木駜?nèi)涵：

（一）、蒙古族的

蒙古族起先的信仰是薩滿教又有后來自上而下推行的藏傳佛教，還有蒙古族對自然地信仰，比如對山、水、火的信仰。

1、薩滿教

歷史上的薩滿教儀式敖包祭祀與今天的那達(dá)慕活動是分不開的，敖包祭祀與那達(dá)慕通常相伴舉行。薩滿不僅主持祭祀還會主持一些部落里的重大事件，是氏族部落的保護者，薩滿法師最初也要掌握蒙古族基本的騎馬、射箭、摔跤，在祭祀活動時，通過騎射、摔跤等技藝的比試和跳神等活動來娛樂神靈以表達(dá)對神靈的感謝之意，這也是為后來那達(dá)慕奠定了一定的基礎(chǔ)。薩滿教信仰“萬物皆有靈”，所以蒙古族對自然是崇拜的，對數(shù)字、顏色是崇拜的，對英雄祖先也是崇拜的。蒙古族自古就有“不要玷污了水火，污了就要有禍災(zāi)”的諺語，蒙古族在日常生活中最喜歡的數(shù)字是“九”，比如在射箭比賽中，采用的就是三輪九射的比賽方法，在獎品上也設(shè)為“九九八十一”項獎品，蒙古人在歷史上就有崇拜“九”的說法，他們認(rèn)為數(shù)字始于一，而終于九，然后位數(shù)遞進循環(huán)趨于無限，故九最大。在顏色方面，蒙古族最喜歡的是白色、藍(lán)色、紅色即白云、藍(lán)天、火焰的顏色，這又呼應(yīng)了蒙古族對自然的崇拜，白色代表著純潔、圣潔像蒙古族的奶酒奶食一樣，白色的哈達(dá)往往代表祝賀之意，藍(lán)色是天空的顏色，具有永恒之意，紅色是火焰的顏色有喜慶吉祥之意。

2、藏傳佛教

在蒙元時代初期，政府不限制基督教、佛教、伊斯蘭教在國內(nèi)傳播，因為藏傳佛教因其所主張的“因果”、“輪回”等十分贏得上層統(tǒng)治者的青睞，也因藏傳佛教在醫(yī)學(xué)上主張行醫(yī)而不是薩滿教封建的跳神祛病，并且佛教“好生截殺”譴責(zé)了薩滿教的殉葬制度，贏得了老百姓廣泛的支持，并逐漸在蒙古族地區(qū)傳播開來。所以在這一時期開始，薩滿教的地位受到了動搖，就連祭敖包的主持也由薩滿改為喇嘛，所以直至今日敖包祭祀活動中一直保存著喇嘛念經(jīng)的內(nèi)容。藏傳佛教直至今日對蒙古族的信仰甚至世界觀、人生觀都有重大影響?，F(xiàn)如今，許多蒙古族老人家中都供瞻著佛龕，擺著酥油燈、奶茶、奶食、哈達(dá)等表達(dá)對神靈的敬仰為子女祈求平安。

（二）、尚勇、尚力的英雄精神。

過去，騎手騎馬，不備馬鞍，不穿馬靴，對騎手的技藝和勇氣考察非常嚴(yán)格，除賽馬之外，有的還要比賽套馬、跳馬等。跟據(jù)《蒙古風(fēng)俗鑒》的記載，想要將馬馴服首先需要套馬，就是把馬套住以后，抓住馬給它套上籠頭，然后用繩子將馬的上唇綁起來，再給馬披上馬鞍，當(dāng)騎手騎上馬背讓馬跑時即拉繩子，這樣馬在跑的時候如果不聽話就會感到疼痛，經(jīng)過反復(fù)這樣的訓(xùn)練一匹桀驁不馴的馬駒才能被馴服。套馬、馴馬、不配馬鞍的騎馬，無不體現(xiàn)蒙古男子的勇敢和力量。蒙古式摔跤即有力量的較量又有耐力技巧的比試。摔跤手站法要穩(wěn)健、握法要靈活，在摔跤比賽時，沒有具體的時間限制，這也與蒙古族人民的生活方式有很大關(guān)系，蒙古族對時間觀念比較模糊，自古就有“草青為一歲“的諺語，所以在摔跤比賽中不設(shè)時間同時這就要求摔跤手有足夠的耐力和堅持不懈的精神才能贏得比賽的最終勝利。由此可見，崇尚勇敢和力量，與蒙古族特有的自然環(huán)境和社會生產(chǎn)生活方式活密切相關(guān)。在這種生活習(xí)慣中，鑄就了蒙古族男人的勇猛剽悍、豪邁爽朗的性格特征和草原人民熱愛、崇尚騎馬摔跤、射箭運動的傳統(tǒng)。

（三）、自由、平等精神

那達(dá)慕大會的各種比賽項目中，所有人不分男女老幼、尊卑貴賤發(fā)揮自強堅毅的自由、平等精神來參加比賽。在那達(dá)慕大會的主要活動中，射箭這一項目即不分男女老幼又不分尊卑貴賤，大家自由參加，賽馬、摔跤比賽參賽者也可以不分貴賤、尊卑自由參加， 據(jù)記載，元代時期就有女子參加摔跤比賽的事例。這反映出在蒙古草原上有與占統(tǒng)治地位的階級統(tǒng)治地位不同的自由、平等精神。在歷史上，蒙古族人民也和其他民族一樣，受森嚴(yán)的等級制度制約。汗和那顏作為蒙古族中的游牧貴族，是蒙古族上層社會的統(tǒng)治者，他們擁有廣闊肥美的牧場、健壯的牲畜，并且有權(quán)力向牧民們征收稅務(wù)還有權(quán)利讓牧民為其服役。而廣大的牧民卻是社會的下層，處于被統(tǒng)治和被被剝削的地位。由于經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，所以與當(dāng)時社會相一致的就是森嚴(yán)的等級制度和夫婦有別、男尊女卑的思想觀念。直到元帝國建立后，蒙古草原以家庭為單位的阿寅勒游牧方式開始盛行起來。在這種小規(guī)模的家庭經(jīng)濟生產(chǎn)生活活動中，婦女的家庭地位逐漸顯現(xiàn)出來，婦女既要從事放牧、擠奶、打奶食等體力勞動還要教育、撫養(yǎng)子女，所以在這種生活環(huán)境下，保證了草原文化中男女平等的思想觀念。

四、結(jié)語

蒙古族向來就是草原文化的代表，說到草原人們也第一時間會聯(lián)想到蒙古族，草原環(huán)境孕育了蒙古族寬廣、豪邁的情懷，蒙古族遵從人和自然的和諧統(tǒng)一的規(guī)律，通過自己的聰明才智和對自然的征服與崇拜建立了獨一無二的包括那達(dá)慕在內(nèi)的草原文化。

參考文獻：

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草原文化范文第3篇

近現(xiàn)代以來，草原文化從單一的傳統(tǒng)游牧文化演變?yōu)榧喾N經(jīng)濟因素于一體的多元文化，又遇到急劇的社會變革和人民革命帶動的文化變革。特別是當(dāng)代改革開放以來，社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展和現(xiàn)代性價值取向的融入，啟動了草原文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的助推器。然而，草原文化總體上仍未超脫傳統(tǒng)文化的范疇。因為人的主導(dǎo)性的生存模式?jīng)]有根本改變，由自在文化向自覺文化的轉(zhuǎn)變?nèi)蕴幱诔跏茧A段，現(xiàn)代文化價值體系的建構(gòu)遠(yuǎn)沒有實現(xiàn)。草原文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史任務(wù)更加突出地擺在我們面前。

一、草原文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必然性

我們所處的時代已根本不同于歷史上的任何一個時期，全球化、工業(yè)化、信息化是這個時代最突出的特征。全球化把各國的經(jīng)濟活動納入共同的場域之中，置于共同的規(guī)則之下，資本、技術(shù)、管理、商標(biāo)乃至企業(yè)文化都在國家之間紛紛流動，從生產(chǎn)到流通和消費越來越國際化，各國經(jīng)濟的相互滲透和依賴性空前加強，任何一個單一經(jīng)濟體的震蕩都可能引起全局性的連鎖反應(yīng)。工業(yè)化的深刻影響更是無所不在的，傳統(tǒng)牧場、農(nóng)田正在變?yōu)榈V區(qū)或工廠，其產(chǎn)值和效益遠(yuǎn)非放牧和耕種所能比及；隨之而來的城市化，從家庭結(jié)構(gòu)到居住方式、從社會結(jié)構(gòu)到人際關(guān)系，深刻地改變著人們的生活環(huán)境和生活方式。信息化時代是智能化的時代，極其深刻地改變著人類的思維方式、生活方式，以至生存方式。

19世紀(jì)以來，自然科學(xué)、社會科學(xué)方面的重大發(fā)現(xiàn)或理論使人類對自然、社會和自身有了全新的認(rèn)識，也引發(fā)了種種思索和憂慮，其中包括各個國家和民族對世界主流文化和本土文化的深入思考。一個國家和民族如果不能跟上時代的步伐，把自己的經(jīng)濟發(fā)展起來，把國力提升上去，就不可能獲得平等的話語權(quán)；如果不能順利實現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，就可能失去自身文化的存在空間，同樣不能屹立于世界現(xiàn)代民族之林。由此，我們一定要用新的眼光和新的觀念審視我們的文化。

歷史上，草原文化經(jīng)歷過幾次重要變遷或轉(zhuǎn)型，每一次變遷或轉(zhuǎn)型雖然都使自己得以豐富和發(fā)展，但都是在封建社會歷史條件下，以自在的方式完成的，始終沒有超越自在文化的范疇。比如明清以來，藏傳佛教文化的傳入給傳統(tǒng)草原文化的、社會結(jié)構(gòu)、價值取向帶來了深刻影響；以農(nóng)民、戍邊官兵、旅蒙商人為主體的漢族移民的大舉遷入，使?jié)h文化對草原的影響與日俱增，致使草原民族的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗民情、文學(xué)藝術(shù)、思想觀念等諸多要素發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的變化，文化形態(tài)日漸多元化，成為草原文化史上的又一次重要轉(zhuǎn)型。然而，這些轉(zhuǎn)型并沒有改變草原文化的自在特性，并沒有改變?nèi)狈ψ杂X的文化精神、缺乏變革的內(nèi)在張力的基本態(tài)勢，致使其文化結(jié)構(gòu)日趨板結(jié)、強化，自主更新的阻力進一步加大?？梢哉f，不論藏傳佛教文化還是中原漢文化的滲透，游牧文化對它們的整合，都是一種自在文化對另一種自在文化的整合，遠(yuǎn)遠(yuǎn)算不上自覺的“批判性重建”。這個整合過程的基礎(chǔ)和起始點都不是新的生產(chǎn)方式和新的生產(chǎn)關(guān)系引發(fā)的文化變革。甚至在這種文化整合、融合的過程中，游牧文化丟失的未必就是本應(yīng)該丟棄的東西，吸納的也未必都是值得受納的東西。其結(jié)果無非是文化結(jié)構(gòu)的進一步失衡，同時又很難由自身內(nèi)部孕育出現(xiàn)代文化的胚胎。

進入現(xiàn)代以后，民族解放和社會解放成為時代主題，草原人民接受了，相繼走上和社會主義革命、改革開放的道路。在此過程中，民主、科學(xué)、理性等現(xiàn)代性理念不同程度地融入到草原文化當(dāng)中，使之具備了部分的現(xiàn)代性品格。但長期以來，我國現(xiàn)代化程度整體上還比較低，傳統(tǒng)社會的基本屬性沒有根本改變，培育現(xiàn)代文化的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神準(zhǔn)備都還不足，從而使文化發(fā)展滯后于經(jīng)濟社會發(fā)展的矛盾日漸突出，文化發(fā)展中的危機或斷裂現(xiàn)象進一步凸顯。這一切就是包括草原文化在內(nèi)的中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必然性所在。

二、草原文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的動力

原來的文化形態(tài)向新的文化形態(tài)轉(zhuǎn)化，其動力往往與挑戰(zhàn)和機遇聯(lián)系在一起。文化發(fā)生轉(zhuǎn)變，不外乎兩種作用力的結(jié)果：一是文化內(nèi)部產(chǎn)生新的因素、新的需求，原有的文化結(jié)構(gòu)失衡而導(dǎo)致轉(zhuǎn)型；二是文化整體遇到外來文化的強大沖擊，文化的生存空間被擠壓而導(dǎo)致轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型有時是主動的，有時則是被動的。主動的轉(zhuǎn)型往往是有序的、保留原有文化合理內(nèi)核的，而被動的轉(zhuǎn)型則往往是無序的，甚至導(dǎo)致文化解體，即原有的文化失去內(nèi)部協(xié)調(diào)與整合的能力，從而喪失文化發(fā)展的動力并逐漸衰退。

文化轉(zhuǎn)型是一個過程，每一次轉(zhuǎn)型都有其不同于以往的動因。這種轉(zhuǎn)型的動力可能來自于文化內(nèi)部，也可能來自于外部，既有可能是文化體系本身求生存、求發(fā)展的結(jié)果，也有可能是外部文化影響、沖擊或擠壓的結(jié)果。

現(xiàn)代歷史上的草原文化轉(zhuǎn)型是中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的構(gòu)成部分，有著中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的共同性特征，同時又有著自己的獨特性。比如中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型始于“五四”，民主、科學(xué)、人權(quán)、自由等現(xiàn)代性理念清楚地指明了的方向，的傳入又將社會革命和文化革命統(tǒng)一起來，為中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型指明了方向。而作為邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的草原文化，不論其思想理論資源還是社會組織資源，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)都顯得分外薄弱。蒙古族民眾雖然走上了“民族救亡”的革命道路，但新文化建構(gòu)的任務(wù)卻沒有與社會革命同步完成。

成立以來是草原文化大發(fā)展、大繁榮的時期。歷史上任何一個時期，蒙古民族都不曾擁有像現(xiàn)在這么多的科學(xué)家、文學(xué)家、專家教授；沒有像現(xiàn)在這樣豐富的文化產(chǎn)品供給普通群眾去消費；蒙古族大眾的整體文化素質(zhì)從來沒有達(dá)到現(xiàn)在這樣的高度。歷史的進步、社會的發(fā)展、蒙古族人民群眾整體文化素質(zhì)的大幅度提升，使蒙古族文化的內(nèi)涵得以空前豐富，文化適應(yīng)能力、創(chuàng)新能力、競爭能力均有了明顯的提升，也使草原文化有了全新的面貌。

當(dāng)今的草原文化已經(jīng)同傳統(tǒng)草原文化有了很大的不同，無論在規(guī)模上還是在性質(zhì)上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了以往各個時期。但從另一方面看，歷史上遺留下來的許多問題仍沒有得到解決，特別是從文化內(nèi)涵到文化結(jié)構(gòu)還不能適應(yīng)全球化、現(xiàn)代化的要求，而這后發(fā)型的變革欲求正是草原文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要動力。

概括起來，草原文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的動力有如下幾種：一是文化差距動力。草原傳統(tǒng)文化賴以存在的許多條件已經(jīng)或正在發(fā)生重大甚至是根本性的改變，如生態(tài)環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、生存方式等都發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)文化在很多方面已經(jīng)不能為人提供適合當(dāng)下自然和社會環(huán)境的生存手段，日漸顯示出與當(dāng)今先進文化發(fā)展水平的差距。這種差距本身就是文化轉(zhuǎn)型的一種動力，促使文化變革、轉(zhuǎn)型以適應(yīng)新的形勢。二是文化創(chuàng)新動力。現(xiàn)代化大潮正在以不可阻擋之勢席卷草原地區(qū)，在物質(zhì)文化、制度文化、精神文化各個領(lǐng)域，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)催生了大量新的文化因子，文化創(chuàng)新，以適應(yīng)全球化、工業(yè)化、信息化時代的要求，保證文化體系自我調(diào)節(jié)、自我更新、自我發(fā)展的需要，正在成為文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動力。三是多種文化影響和作用的動力。隨著各國各民族間政治、經(jīng)濟、文化交往交流的日益加深，西方現(xiàn)代文化、國內(nèi)漢文化的諸多因子正在源源不斷地輸入到草原文化當(dāng)中，甚至對草原文化的生存和發(fā)展構(gòu)成了挑戰(zhàn)，從而使有效整合外來文化的有益成分并融之于草原文化當(dāng)中，已經(jīng)成為傳承和弘揚草原文化的必備條件。唯有與時俱進，順勢而為，草原文化才有燦爛的未來。四是社會轉(zhuǎn)型、社會現(xiàn)代化的動力。工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化使經(jīng)濟、社會轉(zhuǎn)型正在成為現(xiàn)實，而經(jīng)濟、社會的轉(zhuǎn)型，又必然要求舊的文化形態(tài)的轉(zhuǎn)型，要求人的行為方式、思維方式、思想觀念、價值規(guī)范等與現(xiàn)代化相適應(yīng)，因此，現(xiàn)代化為文化轉(zhuǎn)型提供了強大動力。

三、草原文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的資源及方向

草原文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型只能走兼容并蓄、博采眾長、綜合創(chuàng)新的路子，這也是唯一可行的路子。

我們今天面對的草原傳統(tǒng)文化是已經(jīng)融入許多異文化因素、現(xiàn)代文化因素的傳統(tǒng)文化，與近代以前的游牧文化、蒙古族文化有著很大的不同。而我們面對的西方文化，主要還是西方的現(xiàn)代文化，即作為西方現(xiàn)代生產(chǎn)方式、現(xiàn)代社會生活方式的產(chǎn)物而存在的文化形態(tài)。其科學(xué)與民主精神、務(wù)實與效率原則、個性張揚與自由平等的價值觀念，以及許多物質(zhì)的、精神的乃至組織的元素，與我們實現(xiàn)現(xiàn)代化的價值目標(biāo)相吻合，我們沒有理由將其拒之門外。問題在于我們應(yīng)該向外文化、異文化學(xué)習(xí)借鑒什么，如何學(xué)習(xí)借鑒，如何選擇草原文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的途徑與方向。

黨的十七屆六中全會提出，要大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。這一重要論斷，在堅持社會主義性質(zhì)的前提下，更突顯了現(xiàn)代性和民族性，不僅深入揭示了“現(xiàn)代文化”的內(nèi)涵，明確了文化轉(zhuǎn)型的方向，并且具有很強的實踐意義。這也是草原文化發(fā)展和轉(zhuǎn)型的方向。

首先，草原文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要立足于草原文化的根基，依托草原文化的資源，繼承和弘揚草原文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找最佳契合點。傳統(tǒng)文化既不能全盤肯定，也不能全盤否定。一般來說，文化精神、價值取向是文化的核心和靈魂，是維系文化體系完整健康、使之生生不息的精神源泉。比如草原文化貴壯尚勇的英雄精神、兼容并蓄的包容精神、樂觀進取的開拓精神、簡約樸素的務(wù)實精神、豁達(dá)奔放的自由精神，崇尚自然、踐行開放、恪守信義的核心理念等等，都是引領(lǐng)草原人民從遠(yuǎn)古走到現(xiàn)代，草原民族賴以生存發(fā)展、創(chuàng)造無數(shù)奇跡的精神支柱，草原文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所必須依托、繼承和發(fā)揚光大的精神財富。因為，這些精神和理念完全符合人類普世的價值標(biāo)準(zhǔn)，能夠為現(xiàn)代化建設(shè)提供強大的精神動力。而諸如衣食住行、儀尚禮俗、方言土語、審美情趣等等，既是文化系統(tǒng)中最具形態(tài)特征的部分，也是隨著社會環(huán)境、生產(chǎn)生活方式和不同文化之間的交流交往而相對容易變異的部分。其中有些東西會以其獨一無二的特性和頑強的生命力延續(xù)和傳承下去，另一些東西則會漸漸褪色、變異、消亡，我們也無須為之傷感。因為，這是文化系統(tǒng)新陳代謝和生命活動的必然結(jié)果。

其次，草原文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化的需要。文化傳承、文化創(chuàng)新、文化建構(gòu)的關(guān)鍵在于價值取向，在于能不能豐富和發(fā)展文化內(nèi)涵，能不能更新和優(yōu)化文化結(jié)構(gòu)，能不能增強文化的活力和競爭力，能不能適應(yīng)變化了的社會現(xiàn)實并為社會的進步提供智力支持。草原文化轉(zhuǎn)型的目標(biāo)、途徑、形式是由社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的總體要求設(shè)定的，也是由當(dāng)下草原文化所處的社會歷史條件及文化發(fā)展的方向決定的。換言之，草原文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型應(yīng)當(dāng)是民族性與時代性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、西方文化中適應(yīng)中國現(xiàn)代化的先進因素與草原傳統(tǒng)文化中仍有生命力的因素等相統(tǒng)一的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)鮮明的民族性、凸顯時代精神、融通中西古今而成為現(xiàn)代文化。中國的現(xiàn)代化是中國式的現(xiàn)代化，它不可能是西方現(xiàn)代化過程的復(fù)制，中國文化的現(xiàn)代化也要走中國式的發(fā)展道路，作為中國文化組成部分之一的草原文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必將遵循這一路徑。這就要求草原文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在形式上應(yīng)當(dāng)是民族的，文化的風(fēng)格、表達(dá)、闡釋應(yīng)當(dāng)符合草原文化的形態(tài)特征、體現(xiàn)民族性格，不但要凸現(xiàn)時代風(fēng)貌，還必須是草原民族樂于接受和認(rèn)同的。這就要求草原文化要具有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的開放型結(jié)構(gòu)。

再次，草原文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要在全球化語境中有序推進。全球化時代的人類文化所面臨的一個突出矛盾就是強勢國家文化擴張導(dǎo)致的同質(zhì)化與弱勢民族追求文化獨立性之間的價值沖突。這就要求草原文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必須正確面對和解決這樣幾個問題：一是正確認(rèn)識和合理解決本土文化和外來文化、民族文化和世界文化之間的關(guān)系，增強文化自覺性和文化自信心，始終把握文化發(fā)展的主動權(quán)；二是深入分析全球化語境下的文化交流與傳播的新特點，把握好文化傳播的科學(xué)機制，增進與不同文化的交流交往能力，在輸出與吸納、趨同與變異、共性與個性的矛盾運動中豐富和發(fā)展自己；三是擺脫舊的思維模式，既要堅持社會主義核心價值體系，又要以海納百川、有容乃大的胸懷和氣度對待人類文明史上的一切優(yōu)秀成果，將自由、民主、科學(xué)、理性、公平、正義、人權(quán)等符合人類社會發(fā)展趨勢的價值理念融入到草原文化當(dāng)中，使草原文化更加符合全球化的現(xiàn)代語境。

草原文化范文第4篇

【關(guān)鍵詞】工藝美術(shù)；草原文化；創(chuàng)新發(fā)展

內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)作為草原文化的重要組成部分，其發(fā)展過程可以看作是草原民族不斷發(fā)展的歷史過程。內(nèi)蒙古特色的工藝美術(shù)作品，其蘊含的內(nèi)容和表達(dá)方式反映出了內(nèi)蒙古草原文化獨特的文化。內(nèi)蒙古工藝美術(shù)品具有很高的收藏價值，與此同時，也具有實用性和文化價值，是將人類審美與實用融為一體的創(chuàng)新產(chǎn)品。

一、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)的品種及幾大特色

近年來，內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)業(yè)不斷發(fā)展，其衍生出來的美術(shù)品不僅僅是草原民族日常生活用品，也是一種生產(chǎn)用品。生活用品主要有民族特色服飾、民族特色飾品、民族碗筷酒具、各種掛飾擺件、蒙古包以及皮藝等；而生產(chǎn)用品主要有運輸、擠奶以及剪羊毛、烙馬印等。結(jié)合對內(nèi)蒙古美術(shù)的相關(guān)普查報告結(jié)果，可以將工藝美術(shù)品按照材質(zhì)進行分類，包括草木、混合材質(zhì)、皮革以及骨角等。其中，金屬工藝品主要包括馬鞍子、各種擺件、蒙古刀等美術(shù)工藝品。金屬工藝品的特點就是工藝十分精湛，且外部圖形也較為富力。蒙鑲是其中最為典型的代表，其做工精美，蘊含著濃郁的特色，被廣泛地應(yīng)用于各種金銀制品的制作中[1]。

二、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)在發(fā)展過程中存在的問題

內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)有著十分悠久的傳統(tǒng)歷史，隨著社會的不斷發(fā)展，工藝美術(shù)業(yè)也加快了發(fā)展步伐。但是，在發(fā)展的過程中，內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)也存在著很多的問題，如：傳統(tǒng)的工藝美術(shù)怎樣才能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求？針對此問題，主要集中表現(xiàn)在兩大方面：即創(chuàng)新和傳承。在傳承方面，內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)是一種傳統(tǒng)的技藝，具有十分悠久的歷史，在歷史的發(fā)展中不斷積累著精華，而這種精華該如何傳承，怎樣從草原文化的角度解析這種技藝；在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，怎樣將經(jīng)典傳承下去，更好地將草原文化的內(nèi)涵表達(dá)出來；怎樣結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)的不斷發(fā)展將傳統(tǒng)的精湛工藝傳承下去，這些成為了內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)需要思考的問題，需要從草原文化的視角，整體地進行觀察和分析[2]。在創(chuàng)新方面，民族的生活生產(chǎn)需求是傳統(tǒng)的內(nèi)蒙古工藝美術(shù)品不斷創(chuàng)造和發(fā)展的動力。群體創(chuàng)造是其主要的表現(xiàn)形式，工藝品的設(shè)計師也是產(chǎn)品的使用者，而產(chǎn)品的使用者也是設(shè)計師。工藝品就是產(chǎn)品，而產(chǎn)品的用途就是方便自己和大家使用?，F(xiàn)代內(nèi)蒙古工藝美術(shù)產(chǎn)品雖然樣式繁多，但是設(shè)計師缺少對草原文化的理解，也缺少生活實踐，其設(shè)計產(chǎn)品能否滿足草原民族的需求，能否符合人們的審美，還需要進一步思考。

三、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)草原文化的創(chuàng)新發(fā)展

內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)想要發(fā)展創(chuàng)新，首先需要對傳統(tǒng)的繼承，只有先傳承才有之后的創(chuàng)新。首先，傳承方面。對于內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)來講，其具有悠久的發(fā)展歷史，是草原文化傳統(tǒng)的繼承，其發(fā)展是隨著草原文化發(fā)展而逐漸演變而來的。工藝美術(shù)產(chǎn)品不僅僅需要滿足草原民族的生活生產(chǎn)需求，其內(nèi)容需要體現(xiàn)出草原文化的理念，產(chǎn)品是草原民族精神寄托的表現(xiàn)。因此，在文化層次方面，工藝美術(shù)品需要滿足人們的需求，同時獲得消費者的認(rèn)可。其次，創(chuàng)新方面。工業(yè)美術(shù)業(yè)的創(chuàng)新需要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以改進，首先需要對草原文化蘊含的內(nèi)容有正確的理解。草原文化是工藝美術(shù)業(yè)的設(shè)計源泉，工業(yè)美術(shù)的發(fā)展需要對草原文化進行詳細(xì)的解讀，對草原民族的文化形式加以理解，以此為核心，將理念融入到設(shè)計中，不斷創(chuàng)新，進行深一層的藝術(shù)創(chuàng)造；在形式創(chuàng)新方面，將創(chuàng)新逐步融入到產(chǎn)品的創(chuàng)作理念中，結(jié)合時代的特色，以此為切入點進行創(chuàng)新；在技藝方面，隨著科技的不斷發(fā)展，可以引入新的材料和新的創(chuàng)造工藝，例如，在銀碗的制作上，可以應(yīng)用數(shù)控技術(shù)進行銀碗的雕刻技藝，不僅能夠保持特色，增加藝術(shù)效果，還可以滿足消費者的需求[3]。

草原文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：蒙古族；草原文化；動律特點；民俗；重要性

蒙古族是一個歷史悠久，生息地域廣闊，人口眾多且能歌善舞的民族，具有偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力。在蒙古族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中，舞蹈占有重要地位，它像一顆璀璨的明珠閃耀著獨特的光彩。

1 蒙古族的草原文化

蒙古族草原文化是開拓性的動態(tài)文化，它繼承了原始民族的心理層次以及文化含量。它的寶貴之處在于它能給人一種復(fù)合型的精神元素以及創(chuàng)作天賦。蒙古族人崇尚圖騰，他們把對民族的感情和來自大草原的氣勢，都融入到了圖騰獨特的舞蹈形象中，這是草原文化所形成的獨特的民族舞蹈的核心。

1.1 草原文化中的民族風(fēng)俗

蒙古族是典型的北方游牧民族。他們生活在一望無際的草原上，感情質(zhì)樸豪放，心胸開闊坦蕩。他們逐水而居，在祭天慶典、部落聯(lián)盟、歡慶勝利等重大活動中，人們會聚集到一起，舉行“歡跳慶賀之舞”。至今蒙古地區(qū)仍保存著一年一度的那達(dá)幕大會，并在歡聚的喜悅里盡情歌舞。所以舞蹈是他們生活中非常重要的組成部分。

1.2 草原文化中的生活習(xí)俗

蒙古族人的日常服飾豐富多彩，主要包括首飾、袍子、腰帶、靴子四個部分，每個部分又很繁復(fù)。他們大多保留了傳統(tǒng)的生活習(xí)俗，如男女都穿身寬袖長的長袍，束以腰帶、著高至膝蓋的長筒皮靴，男子多戴深色禮帽，女子則以布條纏頭，盛妝時還會戴金銀點綴的冠。飲食多以牛羊肉和奶食為主，糧食、蔬菜為輔，多喜歡喝奶茶。這些生活習(xí)俗也融入舞蹈語言當(dāng)中。

2 草原文化孕育出蒙古族舞蹈獨特的藝術(shù)個性

蒙古族草原文化底蘊深厚，在歷史的進程中不斷發(fā)展。從古至今，大草原給予蒙古族人民獨有的氣質(zhì)以及神圣的信仰，造就了蒙古族舞蹈的個性。蒙古族人民能歌善舞，常用舞蹈來表現(xiàn)游牧人民的生活生產(chǎn)，以及美好的情感。從蒙古族舞蹈的特點中可以看出他們開朗豁達(dá)的性格和豪放英武的氣質(zhì)，具有強烈的民族特色，他們的文化深深地影響著舞蹈的創(chuàng)作及形成。

2.1 蒙古族草原文化影響下形成的舞蹈表現(xiàn)形式

在興安盟民間流傳的筷子舞，在表演形式上由單手執(zhí)筷發(fā)展為雙手執(zhí)筷?！翱曜游琛币约绲膭幼饕婇L，一般由男性表演。隨著蒙古族舞蹈不斷改革發(fā)展，現(xiàn)在女性也可持筷而舞。其表現(xiàn)形式為舞者雙手握筷，不時交替擊打手、肩、腿等身體各部位，還可擊打地面。這樣不但豐富了蒙古族舞蹈肩部、腰部、腿部等各部位的舞蹈語匯，也借筷子的運用來抒發(fā)蒙古族人民熱情、開朗、彪悍、豪邁的民族個性。

2.2 蒙古族草原習(xí)俗形成的舞蹈風(fēng)格

蒙古族作為馬背上的民族，他們發(fā)揚和傳承了有著鮮明的游牧文化的蒙古族草原文化，把馬的特征和牧人對它深切感情融會于舞蹈中。蒙古族男子群舞《奔騰》就充分展現(xiàn)出了蒙古族舞蹈的特征。它既表現(xiàn)出疾馳如風(fēng)，松弛舒緩的形態(tài)，也表現(xiàn)出駿馬狂奔，氣壯山河的氣勢。作品以策馬的不同形態(tài)為基礎(chǔ)，塑造了蒙古族牧民們策馬奔騰的英俊形象，而它優(yōu)美的身法和韻律，使牧民們豪邁的氣質(zhì)和對大自然的熱愛情感得到充分體現(xiàn)。

3 草原文化在蒙古族舞蹈中的突出體現(xiàn)

蒙古族舞蹈最鮮明的特點，就是節(jié)奏明快，舞步輕捷。在一揮手、一揚鞭、一跳躍之間，都洋溢著蒙古人民淳樸、熱情、勇敢、豪放的性格特征。在蒙古舞蹈的風(fēng)格中，最鮮明、最有表現(xiàn)力的特征部位是肩、臂和腕，具有強烈的民族特色。

3.1 蒙古族舞蹈中肩的動律特點

蒙古族舞蹈中有硬肩、柔肩、聳肩、雙肩、繞肩、碎抖肩和笑肩等。肩的訓(xùn)練是做到在松弛自如的狀態(tài)中具有力度、韌性、彈性和靈活性。肩部動作或連綿柔韌，或干脆彈性，能夠準(zhǔn)確傳達(dá)各種情感，是蒙古族舞蹈中典型性動作。

3.2 蒙古族舞蹈中臂與腕的動律特點

臂的線條體現(xiàn)出“圓”的美感，從軀干至指尖，是一個整體弧線。手臂不同力度的運用，既可表現(xiàn)溪流的細(xì)膩，又可模仿圖騰的形態(tài)。蒙古族女性舞蹈講究端莊典雅，肢體具有細(xì)致、韌性、穩(wěn)重、明朗的美感，表現(xiàn)出蒙古族女性的沉穩(wěn)、內(nèi)斂以及開朗、活潑的性格。蒙古族男性舞蹈的舞姿造型挺拔豪邁，步伐輕捷灑脫，表現(xiàn)出蒙古族男性彪悍、英武，剛勁有力之美。而腕部動作主要是在掌與腕平直的姿態(tài)上，以脆韌相間的上提、下壓手腕，來帶動手臂的形態(tài)，與臂的運動路線交相輝映，形成蒙古族舞蹈風(fēng)格形成的另一重要因素。

3.3 蒙古族舞蹈中腳步的動作特點

蒙古族舞蹈的腳位有：正步位、八字步位、丁字步位、點步位、大點步位、踏步位、搖籃馬步位等，每一個腳位都有其獨特的形成。慢板抒情柔和，快板歡快敏捷、跳躍性強，體現(xiàn)出蒙古族民風(fēng)的厚重、淳樸，感情熱烈豪放。

4 結(jié)語

提及蒙古，我們腦海中出現(xiàn)的總是一望無垠的草原，星星點點的蒙古包，悠閑吃草的牛和羊，唱著悠揚民歌的牧羊人，當(dāng)然也少不了或歡快熱烈或舒緩優(yōu)美的蒙古族舞蹈。草原文化是一枚歷史符號，它深深烙印在每一個草原人的心上，流動在每一個蒙古人的血液中。研究草原文化對蒙古族舞蹈的重要性就是為了更好地領(lǐng)會蒙古族舞蹈獨特的藝術(shù)語言，更深刻地運用它、表現(xiàn)它、發(fā)展它，使它在改革與創(chuàng)新中不斷走向輝煌。

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