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中國文化論文范文第1篇

（1）藍(lán)色的貴族象征意義在西方文化中，人們常用“blueblood”，即“藍(lán)血”來形容歐洲貴族，這起源于西班牙皇室，由西班牙語“sangreazul”，直譯成英語而來。古老的西班牙人曾認(rèn)為貴族身上流淌著的是藍(lán)色的血液，貴族所穿的衣服的顏色就叫做“royalblue”。英語俗語中還有許多用“blue”指代尊貴的優(yōu)秀的表達(dá)方法，例如，在14世紀(jì)時，EdwardIIIofEngland設(shè)立了最高等級的爵位中，象征徽章是由藍(lán)色緞帶制作而成，于是“blueribbon”就象征著最高的榮譽(yù)或質(zhì)量，如“blueribbonmechanic”指代技術(shù)一流的機(jī)械師；“bluestocking”指女學(xué)者、有學(xué)問的女人，這條短語起初為貶義，指裝作有學(xué)問的女人，從19世紀(jì)開始，詞性發(fā)生了改變，也指真正有學(xué)問的女人；“bluechip”原意是績優(yōu)股，現(xiàn)在泛指那些前景好、回報率高的人或事；“blue-eyedboy”不是指有藍(lán)色眼睛的男孩，而是指受到寵愛或被特別照顧的員工；“abluemoon”指罕見的事情，因此不能直譯為藍(lán)月亮，在特定語境里是指千載難逢的機(jī)會，“He’sthekindofplayerthatcomesalongonceinabluemoon”他是那種百年不遇的天才球員；“true-blue”指永不褪色的藍(lán)色，后來引申為忠誠的或可靠的人，“atrue-bluesupporter”指一個忠誠的擁護(hù)者。

（2）藍(lán)色的貶義含義到了19世紀(jì)，“blue”的詞性也被賦予了一定的貶義色彩，被認(rèn)為是“indecent”不體面的或“obscene”猥褻的，“bluemovie”則成了“obscenemovie”，即的意思，與中國傳統(tǒng)文化中的“黃色”的貶義含義相似，其演變過程是受到一定的民間風(fēng)俗影響，約定俗成地形成的。值得注意的是，“bluebook”并不是“”的意思，而是指“藍(lán)皮書”，即封皮為藍(lán)色的官方出版物。另外一些帶有貶義含義的“blue”表達(dá)，例如“bluetalk”指下流的言論；“bluesky”字面上是藍(lán)天的意思，但是“blue-sky”則是形容詞，用來形容那些無價值的、不保險的東西，“blue-skystock”指不可靠的股票。

二、黃色與藍(lán)色的中西文化差異理解

除了上述提到的中國文化中黃色與西方文化中藍(lán)色的相似之處，這兩種顏色在各自的文化背景下還有其它的內(nèi)涵意義，而且大不相同。

（1）黃色在中西文化里的差異黃色在中國的傳統(tǒng)文化里居“五色之中”，代表了一種勇敢干練的性格。例如，在中國戲劇臉譜中，典韋、張飛這樣的勇猛干將就是用黃色作為他們的臉譜顏色。在心理學(xué)上的“黃色性格”，是指那些行動迅速、活力充沛、意志堅強(qiáng)、自信坦率的性格。黃色在中國文化中是一種明亮的顏色，代表著光明和希望，又與金同色，“黃燦燦”、“黃花閨女”這些詞語內(nèi)含其義。“黃”在傳統(tǒng)文化中還有結(jié)束的象征。例如，“人老珠黃”形容人老了就不受重視，像珠子一樣發(fā)黃失去光彩，英語翻譯為“toloseone''''slooks”。總體來說，“黃”在中國文化中還是褒義居多，貶義含義也是受到西方尤其是美國文化的影響，但是黃色在西方文化中并沒有這樣的待遇，黃色在英語里常帶有膽小的、令人討厭的含義。例如“yellowdog”指卑劣的人；“ayellowlivered”在美語里是膽小鬼的意思。另外，“yellowbook”絕對不是“黃色書刊”的意思，而是指黃頁，就是通常說的電話號碼簿。

（2）藍(lán)色在中西文化中的差異藍(lán)色在中國文化中具有純潔、自由、和諧等象征含義。除此之外，傳統(tǒng)文化中藍(lán)色并沒有太多的象征意義，這是由于古代并沒有藍(lán)色的說法，而是青色。它在西方文化中的象征意義稍微多一些。例如，“blue”在西方文化中還經(jīng)常帶有“憂郁”的含義，在牛津詞典里是這樣解釋的：“(ofapersonormood)melancholy,sad,ordepressed”，“inabluemood”令人沮喪的，情緒低落的。“blue”一詞的演變，有一種說法是西方人在紀(jì)念耶穌死亡的日子都會把教堂布置成藍(lán)色，人們的心理充滿了悲傷，因?yàn)椤癰lue”就有了悲傷的含義；另外一種說法是來源于美國黑人在艱苦的生活中創(chuàng)造出來的一種音樂形式“blues”，翻譯成英文是“藍(lán)調(diào)”，或音譯成“布魯斯”，因?yàn)椤癰lues”這種音樂形式通常表現(xiàn)得非常憂郁，因此“blue”也有了憂郁的含義?！癰lue”還有許多表達(dá)情感方面的含義，例如“blueMonday”疲憊的或倒霉的星期一；“blueintheface”徒勞無功的，意思是堅持做一件事情做到臉色發(fā)綠也沒有用“，Martinarguedwithhismotheruntilhewasblueintheface,butshestillmadehimwashthedishes.”Martin跟他媽媽爭論了許久，結(jié)果還是得去洗碗。

中國文化論文范文第2篇

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，強(qiáng)化了我國與世界各國的聯(lián)系，為我國提供了國外廣闊的市場、豐富的資源、先進(jìn)的技術(shù)，更有利于吸收國外先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)文化，為我國師德建設(shè)提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開放后，自由、平等、博愛、合作、互助等思想成為主流，在道德領(lǐng)域，人和人之間的自由選擇權(quán)利和能力逐漸擴(kuò)大，我國高校教師職業(yè)道德理念不斷地得到豐富、創(chuàng)新和完善，自身道德選擇能力不斷增強(qiáng)。要適應(yīng)全球化的發(fā)展，我國教育還有很長的路要走，我國必須摒棄陳腐的教育理念和方法，將改革開放不斷推向深入，實(shí)行更加開放的教育政策。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入發(fā)展，也使國際上很多腐朽道德觀念、意識形態(tài)逐漸滲入到我國，我國道德體系的快速建立也受到很大影響。很多教師在經(jīng)濟(jì)全球化大潮流中不斷地迷失自己，被拜金主義、個人主義、享樂主義等不良思想所左右，這給我國高校師德師風(fēng)建設(shè)提出了巨大的挑戰(zhàn)?！皩W(xué)而不厭，勇于創(chuàng)新”是教師必須遵守的一個重要的職業(yè)道德規(guī)范，其他國家的優(yōu)良傳統(tǒng)也應(yīng)該批判地接受，并在借鑒的過程中不斷加以創(chuàng)新，不斷轉(zhuǎn)化為我國高校的師德思想。不可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)文化全球化的發(fā)展促進(jìn)了我國的師德建設(shè)不斷向前發(fā)展，但是我們不能忽略了經(jīng)濟(jì)文化全球化對高校師德建設(shè)帶來的新挑戰(zhàn)。過分崇尚個人主義、拜金主義、享樂主義價值觀的部分教師，不遵守基本的職業(yè)道德，使我國傳統(tǒng)師德觀受到?jīng)_擊，個別教師過分追求物質(zhì)享受、追求經(jīng)濟(jì)利益，有的教師甚至完全沒有職業(yè)責(zé)任感，對現(xiàn)階段師德建設(shè)中出現(xiàn)的不良現(xiàn)象的本質(zhì)總是無法認(rèn)清，對于問題認(rèn)識不到位，對于發(fā)展沒有樹立正確的觀念。

2高校師德師風(fēng)建設(shè)存在的問題

（1）科研工作中的功利化傾向。高校教師的一項重要任務(wù)是科學(xué)研究，其中高校師德師風(fēng)的重要組成部分之一就是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。但有相當(dāng)一部分教師缺乏科學(xué)精神，不去潛心鉆研，而是巧取豪奪，甚至抄襲。大部分教師搞科研的主要目的是為了晉升職稱，也就是說，高校部分教師對科學(xué)研究的態(tài)度較為功利。（2）敷衍的教學(xué)態(tài)度。部分高校教師只重個人科研，不重課堂教學(xué)，對教學(xué)工作精力投入不足，敷衍了事。還有的教師在上課時在教室內(nèi)接聽手機(jī)，不遵守教學(xué)紀(jì)律。（3）部分行政人員的服務(wù)意識淡薄。行政工作者是高等學(xué)校的一支重要隊伍，他們的職業(yè)道德、工作態(tài)度和工作作風(fēng)影響著管理育人的實(shí)現(xiàn)。然而，目前高校中許多擔(dān)任行政工作的教師服務(wù)意識淡薄，缺乏協(xié)調(diào)合作的精神，工作效率低，擔(dān)任行政工作的教師在處理行政事務(wù)上的服務(wù)意識有待加強(qiáng)。（4）缺乏社會責(zé)任感，個人利益至上。市場經(jīng)濟(jì)對部分教師帶來了負(fù)面影響，導(dǎo)致部分教師過分看重個人利益和個人價值，把自己的工作僅當(dāng)作一種旱澇保收的謀生手段，很多教師沒有把本職工作視為傳承人類科學(xué)文化知識、傳播崇高理想的偉大事業(yè)。其次，有些教師以掙錢為終極追求，熱衷于第二職業(yè)，而忽視了對教學(xué)效果、教育內(nèi)容的探索與研究，無心鉆研業(yè)務(wù)，不求功勞，但求無過。以待遇的高低來決定自己敬業(yè)的程度，過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益，缺乏奉獻(xiàn)精神。

3中國文化視閾下的高校師德師風(fēng)建設(shè)途徑

3.1提高思想認(rèn)識，樹立正確的教育信念干一行愛一行，熱愛教師這個職業(yè)。教師是專門培養(yǎng)人才的職業(yè)，非常特殊。教師應(yīng)忠誠于教育事業(yè)，熱愛自己的教育工作，盡職盡責(zé)，充分認(rèn)識自己肩負(fù)的重任，把它當(dāng)作自己的事一樣來對待，為社會培養(yǎng)一代又一代的有用人才。尊重學(xué)生，熱愛自己的學(xué)生。教師進(jìn)行愛的教育的基本原則是平等對待學(xué)生，人的內(nèi)在需求是渴望得到尊重，自尊心人皆有之，正如《學(xué)記》所言：“親其師而信其道。”學(xué)生越是感受到教師的愛心，教師的教導(dǎo)就越容易被學(xué)生理解和接受，就越親近和信任老師。

3.2塑造教師自身形象教師應(yīng)與時俱進(jìn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育理論，不斷獲取新知識，樹立現(xiàn)代教育理論觀、人才觀，完善和豐富學(xué)科知識，在擁有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)和理論能力的前提下，將理論與實(shí)踐恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合。堅持做到反思慎獨(dú)，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。

3.3建立高校師德師風(fēng)建設(shè)的溝通渠道學(xué)校應(yīng)從教師的角度出發(fā)，學(xué)會聆聽他們的心聲，在學(xué)校和教師之間建立起有效的溝通渠道，提高教師的福利待遇水平和生活條件，明晰每一位教師的思想動態(tài)，減少高校教師外出兼職的機(jī)會，才能使教師安心進(jìn)行教育教學(xué)工作。讓高校師德師風(fēng)建設(shè)充滿活力的保證是創(chuàng)新理念，要利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，構(gòu)建以師德師風(fēng)建設(shè)為主題的校園文化，為高校建設(shè)師德師風(fēng)建立現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)評定系統(tǒng)，使高校能夠真正成為學(xué)術(shù)重地。

3.4強(qiáng)化師德師風(fēng)的制度和環(huán)境建設(shè)加強(qiáng)思想政治教育和管理的培訓(xùn)工作，師德建設(shè)要強(qiáng)化教師的學(xué)習(xí)意識、政治意識。把師德培養(yǎng)納入師資隊伍建設(shè)計劃，制訂明確的培養(yǎng)計劃和方案，對教師進(jìn)行道德品質(zhì)、職業(yè)精神和思想觀念等的教育。教師思想道德建設(shè)要有明確的制度、規(guī)范的約束和保障。首先，完善并嚴(yán)格實(shí)行對教師的年度考核制度和必要的獎懲制度，完善考核評估體系。建立激勵機(jī)制，對師德高尚、業(yè)績卓著的教師予以表彰和重獎。建立和完善監(jiān)督機(jī)制，對在育人工作中取得優(yōu)異成績的教師，從精神層面和物質(zhì)層面給予肯定和認(rèn)可。

中國文化論文范文第3篇

關(guān)鍵詞:中國文化失語癥高職高專英語教學(xué)文化

一、英語課堂中中國文化因素參與的必要性

文化是一個復(fù)合的整體，包括知識、信仰、風(fēng)俗、法律、藝術(shù)、道德以及人作為社會成員而獲得的其它能力和習(xí)慣。它是反映民族文化的一面鏡子，任何一個民族的歷史傳統(tǒng)、文化背景、思維方式等無不在其語言中體現(xiàn)出來。因此，文化與語言是密不可分的。語言的溝通以及雙向的性質(zhì)決定了英語的學(xué)習(xí)者必須要學(xué)好英語的文化，同時也不能忽視本國語文化。然而，人們發(fā)現(xiàn)在實(shí)際的溝通中，中國的英語學(xué)習(xí)者對富含中國文化的語言存在空白，即使是學(xué)歷較高的博士也是如此。因此有人提出了中國文化失語癥。中國文化失語是南京大學(xué)從叢教授提出來的。他提出很多高學(xué)歷的學(xué)生，如博士生，有較高的英語水平，有較高的中國文化素養(yǎng)，卻沒有文化大國學(xué)者應(yīng)有的獨(dú)立的文化人格。與外國人的交流中無法體現(xiàn)一種獨(dú)立的文化人格。不懂得日常生活中的一些詞語的英文表達(dá)，不知道“Confucius”就是中國的圣賢孔子，不懂得紅樓夢的英文表達(dá)。背誦了十來年的英語單詞，不懂得油條、包子的說法比比皆是。因此他呼吁:要重視中國文化在英語課堂中的滲透，以便培養(yǎng)英語學(xué)習(xí)者的獨(dú)立文化人格，在對外的交流中能有效地傳輸中國文化。深人學(xué)習(xí)中國文化有助于大學(xué)生更好地了解中西文化，更好地進(jìn)行溝通。目前，很多國家都在開設(shè)漢語課程，學(xué)習(xí)中國語言與文化，以便更好地了解中國，作為對外文化交流主體力量的大學(xué)生，更有必要學(xué)好中國文化，以便在實(shí)際的溝通中更好地排除不必要的誤解，達(dá)到良好溝通的目的。本文試圖從高職高專英語教學(xué)的角度探索如何進(jìn)行中國文化因素的滲透。

二、高職高專學(xué)生對中國文化了解的現(xiàn)狀

高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)生來源主要有兩類:一類是普通高中畢業(yè)生，此類學(xué)生經(jīng)過了正規(guī)的高中學(xué)習(xí)，具有一定的語言基礎(chǔ)，但英語總體水平不高;另一類是從中專、職業(yè)高中升人高職院校的學(xué)生，這類學(xué)生文化基礎(chǔ)知識偏低，英語基礎(chǔ)尤為薄弱。他們的專業(yè)具有實(shí)用性強(qiáng)的特點(diǎn)，因此，可能使用英語交流的機(jī)會也多。但是由于很多學(xué)生英語基礎(chǔ)不扎實(shí)，因此英語語法的知識還需要鞏固與提高。筆者對所執(zhí)教的醫(yī)學(xué)高職高專學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行了包括口頭、書面的中國文化素質(zhì)調(diào)查后發(fā)現(xiàn):他們對于文化知識，包括英語國家文化以及中國文化有著較濃的興趣，但是對于文化詞匯的了解還很少。筆者調(diào)查了英語護(hù)理系以及口腔醫(yī)學(xué)系的100名學(xué)生發(fā)現(xiàn):這些學(xué)生存在嚴(yán)重的中國文化失語現(xiàn)象，平時閱讀或者書本中出現(xiàn)的文化詞語如:春節(jié)、瓷器、中秋、剪紙等正確率最高，而對于饅頭、油條、中藥、玉器、佛教、孔子等知之甚少，對于海峽兩岸、三好學(xué)生、三個代表、四大發(fā)明等幾乎一無所知。而這些詞匯都是選出來的比較常用的中國文化詞匯。學(xué)習(xí)基礎(chǔ)好的學(xué)生會盡量地用可能的表達(dá)寫出與中國文化詞匯相近的意思，而基礎(chǔ)較薄弱的學(xué)生則一片空白。在其中一個班級調(diào)查時筆者只讓他們寫出英文單詞，而另外一個班級則提示他們可以盡量通過猜測寫出意思，結(jié)果作為平時成績的一部分。結(jié)果發(fā)現(xiàn)第一個班級學(xué)生只寫出平時書本出現(xiàn)或者他們記住的單詞，而在另外一個班級，學(xué)生則發(fā)揮了最大的主觀能動性，除了寫下已學(xué)過的詞匯外，還各顯神通，有很多學(xué)生翻譯得還比較靠近。

大學(xué)生作為文化層次較高的群體，承擔(dān)著對外文化交流的主要任務(wù)。而我校英語護(hù)理專業(yè)方向的學(xué)生畢業(yè)后可以通過雅思考試到英語國家從事護(hù)理工作，有很多使用英語進(jìn)行溝通的機(jī)會，因此對英語國家文化的學(xué)習(xí)以及在英語課中學(xué)習(xí)中國文化也顯得更為緊迫而重要。通過文化知識學(xué)習(xí)有助于提高學(xué)生的文化鑒別能力，培養(yǎng)獨(dú)立的文化人格，以及更好地學(xué)習(xí)不同語言的文化。

三、解決問題的對策

第一，高校應(yīng)開設(shè)一定的人文學(xué)科公共選修課，舉辦人文講座、演講，舉行各種文化交流活動。高校可以考慮開設(shè)一門真正讓學(xué)生學(xué)習(xí)、感受到中國傳統(tǒng)文化的必修課。近年來中央電視臺百家講壇節(jié)目的較高收視率說明了在當(dāng)前情況下各個層次、各種職業(yè)的人對中國文化的興趣在提高。大學(xué)生應(yīng)注重自身人文修養(yǎng)，大學(xué)生在學(xué)好專業(yè)知識的同時，應(yīng)注重培養(yǎng)自身的人文素質(zhì)，發(fā)展健全的人格。另外，大學(xué)生應(yīng)消除“功利主義”的思想，花點(diǎn)時間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，積極參加各種人文講座、文化交流活動等。

第二，學(xué)生中國文化失語的原因除了學(xué)生本身對中國文化重視不夠的原因外，還有課堂中缺乏中國文化因素的英語學(xué)習(xí)內(nèi)容，使得他們接觸的中國文化的內(nèi)容非常有限。對于非常重視考試成績的他們在考試中也沒有中國文化知識方面的測試，因此，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)中國文化知識的壓力。英語教材中沒有中國文化的信息使得教學(xué)大綱改革的很有必要。只有教學(xué)大綱帶動教材以及相關(guān)測試的改動，才能使學(xué)生更多地了解中國文化。

第三，教師可以在課堂增加中國文化知識的輸人。比如在課堂上讓學(xué)生輪流做一個簡短的PPT，介紹中國的文化精徽，可以介紹各自家鄉(xiāng)的特色建筑、手工藝、飲食以及民俗風(fēng)情，或者介紹中國的文學(xué)名著，如(紅樓夢》、《水滸傳》、《西游記》。筆者經(jīng)過一個學(xué)期的試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對中國文化的表達(dá)能力有了一定的提高，對于中國文化的興趣有所增加。教師在教學(xué)過程中由于時間有限，主要起著一個引導(dǎo)作用，因此學(xué)生只要課后能堅持學(xué)習(xí)，跨文化交際的能力就能得到提高。

教師還可以以補(bǔ)充材料的形式，選擇優(yōu)秀的描寫中國文化的素材作為教材，或者是中國文學(xué)的譯文。比如，諾貝爾文學(xué)獎獲得者賽珍珠的《大地》，華裔作品《喜福會》，中國作家用英文寫的作品如林語堂的(京華煙云)、《生活的藝術(shù)》等，還可以閱讀英美國家人士對中國典籍的翻譯作品，比如，理雅各、辜鴻銘、衛(wèi)利等翻譯的《論語)，還有其它的經(jīng)典作品如(西游記)、(紅樓夢》的翻譯作品等。

中國文化論文范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：文化巖性；對外傳播；中國文化；策略

2008年中國GDP躍居世界第三位，這標(biāo)志著中國硬實(shí)力指標(biāo)已邁上一個新的臺階。然而，中國軟實(shí)力，尤其是文化軟實(shí)力卻依然處于弱勢。縱觀世界文化市場，美國占了43％，歐盟占了34％，亞太地區(qū)占了19％，其中13本占了10％，韓國占了5％，中國和其他亞太國家占了4％。中國科學(xué)院出版的《中國現(xiàn)代化報告2009)中也指出，中國的文化影響力僅居世界第七，文化競爭力更是排名世界第二十四，這與中國的經(jīng)濟(jì)大國形象相去甚遠(yuǎn)。

在全球化時代，各國對自身文化的生命力和傳播力越來越關(guān)注。越來越多的人開始思考文化的生命力和傳播力來自哪里?為什么西方文化會在傳播力方面占上風(fēng)?為什么韓劇和日本的動漫能把他們本國的文化帶到全球各地?

程曼麗認(rèn)為，只有當(dāng)自己的文化與價值觀念在國際社會廣為流傳并得到普遍認(rèn)同的時候，軟實(shí)力才真正提升了。她提出，中國必須制定科學(xué)、合理的對外傳播策略。關(guān)世杰對中國跨文化傳播研究十年進(jìn)行了回顧與反思，認(rèn)為我們再也不能停留在籠統(tǒng)地談內(nèi)外有別和外外有別。

目前，跨文化傳播的策略研究如火如荼，許多學(xué)者從教育、媒體以及文化的個性方面著手，提出了很多可行的策略方案。崔剛強(qiáng)調(diào)，在重視介紹西方文化的同時，也要重視中國文化的滲透，使學(xué)生學(xué)會使用英語介紹中國的文化與國情。汪飛舟認(rèn)為，國際大眾傳媒是思想文化全球化的主要工具，在國際傳播環(huán)境中制勝的是服務(wù)意識?？v觀以往的研究，我們發(fā)現(xiàn)對文化個性化的研究相對較突出，而對文化的共性研究卻較少。本文擬從文化共性的角度出發(fā)，根據(jù)中外文化傳播成功的案例分析中國文化傳播的有效途徑。

1基于文化共性的文化傳播的理論依據(jù)

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，人們在對周圍的世界進(jìn)行解讀和識別時，遵循的是一種體驗(yàn)哲學(xué)。由于人類擁有相似的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、類似的生存經(jīng)驗(yàn)以及相同的生理特征，扎根于不同文化中的概念隱喻表現(xiàn)出一定的文化共性，體現(xiàn)了不同文化的共核部分，這是構(gòu)成不同文化相互理解的基礎(chǔ)，它必然有利于跨文化信息的順利傳遞和不同文化之間的交流。

自從人類進(jìn)入群居社會，不管是處于東方，還是在西方，不論生活于古代，還是現(xiàn)代，時空、地域、習(xí)俗和民族的差異，乃至文化上的差異，都不能掩蓋人類的特性和需求上的一致性及所面臨的基本生存問題的共通性。這眾多的一致性和共同性構(gòu)成了超越時空、地域和民族等界限的人類共同的價值基礎(chǔ)。

就中西方文化而言，盡管中西方各民族在思維方式、地理環(huán)境、語言體系等諸方面相去甚遠(yuǎn)，但由于人類有許多共同的生活經(jīng)歷，共同的感受，比如不同國家、不同民族的人們都有對衣、食、住、行和工作、學(xué)習(xí)、文化娛樂等的需求，都有家庭關(guān)系，都有喜、怒、哀、樂，都會經(jīng)歷生、老、病、死，都可用哭、笑、紅臉、皺眉等姿態(tài)來表達(dá)自己的情感等，因而中西方各民族之間在文化方面存在著許多“共性”。同時中西方人民對真善美的追求也一致：倡導(dǎo)教育優(yōu)先，倡導(dǎo)人的進(jìn)取精神和人道主義思想等。所以美國大片引進(jìn)到中國，我們能夠普遍接受它，是因?yàn)樗残麚P(yáng)懲惡揚(yáng)善。外宣的成功，需要盡量避開分歧，多宣傳共同的東西。中西方文化二者既有很大差異，也有一定共同之處，可以在二者之間找到匯合點(diǎn)。所以我們在中國文化對外傳播中要供給的是能夠被人認(rèn)同的“共有文化”。一旦借助大眾媒介向國際社會傳播了這些“共有觀念”，就可以讓相關(guān)國家認(rèn)同。

2文化傳播中的文化共性案例分析

目前，中國文化在對外傳播中往往過分強(qiáng)調(diào)個性，而忽視了共性。眾所周知，文化共性，是引起國外興趣點(diǎn)的重要因素。只有點(diǎn)燃西方人的興趣點(diǎn)，才能吸引他們逐漸喜歡上中國文化。如小仲馬的《茶花女》與我國《今古奇觀》中的《賣油郎獨(dú)占花魁女》非常相仿，我們完全可以利用其相似性，著手我們的文化宣傳。在文化對外傳播的過程中，中外都有不少成功的案例。

2．1青春版

昆曲藝術(shù)被認(rèn)定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。青春版《牡丹亭》不僅在中國本土掀起了昆曲熱潮。而且為昆曲在世界范圍內(nèi)的推廣做出了重要貢獻(xiàn)，成為中國傳統(tǒng)戲曲跨文化傳播的經(jīng)典個案。

青春版《牡丹亭》利用商業(yè)運(yùn)作與社會運(yùn)作相結(jié)合的戰(zhàn)略、立足本土與輻射世界的雙重定位、堅持傳統(tǒng)與調(diào)和現(xiàn)代的審美準(zhǔn)則，為當(dāng)下中國傳統(tǒng)戲曲的跨文化傳播提供了重要的經(jīng)驗(yàn)和啟示。昆曲青春版《牡丹亭》排演四年來，不僅足跡踏遍了兩岸四地著名高校，而且于2006年9月成功訪美，在加州大學(xué)4個校區(qū)連演4輪12場，在美國引起了極大的轟動?！妒澜缛請蟆钒亚啻喊妗赌档ねぁ吩L美與當(dāng)年梅蘭芳訪美演出相提并論。倫敦主流媒體認(rèn)為昆曲體現(xiàn)了中國古典文化韻味，《牡丹亭》是一出融合了莎士比亞愛情喜劇和睡美人故事的劇目。加州大學(xué)柏克萊校區(qū)馬上開設(shè)了昆曲課程，音樂系與東方語文系合作，把昆曲當(dāng)作世界性的歌劇來研究。青春版《牡丹亭》提高了昆曲藝術(shù)的國際地位，也再一次向西方世界展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和中華民族先輩們非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力，成為中國昆曲走向國際市場的成功范例。

從傳播方面來看，青春版《牡丹亭》定位的觀眾對象為年輕人(國外也是如此)，因?yàn)槟贻p人更加容易受影響，容易接受新鮮事物。創(chuàng)作者們考慮到。對于不熟悉古典戲曲情節(jié)的國內(nèi)外青年觀眾，片斷式的經(jīng)典折子戲無法使他們產(chǎn)生理解與共鳴，需要演全本。連續(xù)性的情節(jié)才能產(chǎn)生情感的激動與心靈的投入。另一方面演員詼諧幽默的表演方式也令國外觀眾耳目一新，非常符合西方的處世幽默觀。再者，也是重要的一點(diǎn)是中西方人們對愛情具有同樣的渴望，使得劇中纏綿四百年的愛情夢想能使國人和西方人產(chǎn)生人類心靈的共鳴。青春版

昆曲青春版《牡丹亭》的創(chuàng)始人白先勇先生說：“昆曲是唯美藝術(shù)，追求美是我的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。我就是要叫中國的古典美還魂，以美喚醒觀眾心中的浪漫和憧憬?！彼浴安捎昧巳碌氖址▉硌堇[他們的愛情神話?！?/p>

2．2《少林武魂》在百老匯的成功上演

2009年1月15日晚，中國大型功夫劇

《少林武魂》講述少林寺武僧慧光成長的故事：戰(zhàn)亂頻起，母親懷抱嬰兒逃難，因遭遇匪徒而失散，嬰兒被少林寺眾僧救起撫養(yǎng)，取名慧光，從此在少林寺習(xí)武?；酃忾L大成人，成為身懷絕技的功夫大師，走上自我發(fā)現(xiàn)和濟(jì)世利民的人生旅途。美國觀眾凱恩斯說：“我非常喜歡該劇結(jié)尾‘家庭比功夫更重要’這句話，它讓我感受到中國人民非常懂得愛。”

武術(shù)一直為全世界人們所喜愛。以往的武術(shù)表演似乎為了武術(shù)而武術(shù)，缺乏劇情的勾勒?！渡傥浠辍氛窃谑澜缥幕脊餐J(rèn)可的“濟(jì)世利民”和熱愛家庭本身的人類共同追求的理念指導(dǎo)下向世界的?！渡倭治浠?使西方人對流傳世間1500年的少林功夫中呈現(xiàn)的禪武合一、德行感人的文化內(nèi)涵有了進(jìn)一步的了解。

2．3韓劇在中國的傳播成功與其地域性的選擇

自上世紀(jì)90年代中后期開始，韓劇以其獨(dú)特的魅力風(fēng)行國內(nèi)，深受大批中國觀眾的熱捧。韓國的影視能在中國暢銷，成功的原因之一，是他們有選擇性地采取了與中國的文化倫理道德一致的作品，并非所有的作品都傾銷而來。中韓兩國之間歷史上的相互交往，使得中韓兩國在價值觀上趨同，這給中國觀眾接受韓劇奠定了心理基礎(chǔ)。

韓國的影視作品大多以現(xiàn)實(shí)題材為主，十分注重突出本民族的文化生活特點(diǎn)，在現(xiàn)代劇中隨處可見韓國的傳統(tǒng)文化因素，如溫暖的小吃、街頭排擋常成為韓劇的場景，展示了韓國獨(dú)特的泡菜和清酒文化；女性在家庭正式聚會的場合多身穿傳統(tǒng)民族服飾；生活劇和愛情劇中，不厭其煩地出現(xiàn)吃飯場景，且都是具有韓國民族特色的飲食方式。韓國影視劇十分注重在細(xì)節(jié)上對民族文化生活特色進(jìn)行展示，在向世界各地銷售文化產(chǎn)品的同時，也使得其間附帶的所謂高麗文化逐漸為世界所認(rèn)同。其次，韓國電視劇多走親情、友情、愛情的情感路線，這些是最能超越民族和文化界限，能被不同文化背景的受眾普遍接受的影視題材，他們正是用人類世界大同的情感來博得了人們內(nèi)心自然的應(yīng)和。此外，韓劇在中國乃至東亞儒家文化圈受歡迎的一個重要原因就是在它的作品背后，往往蘊(yùn)含著深厚的儒家文化底蘊(yùn)。因此，有專家坦言，中國傳統(tǒng)儒家文化已穿上韓服，正以出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷的方式在中國傾銷，以漢文化為根基的韓文化，大有成為儒家文化代言人之勢。

3如何利用文化共性進(jìn)行中國文化對外傳播

文化的共性決定了人類對于真善美的追求一致，對于新鮮事物有強(qiáng)烈的接納意識。因此在宣傳中應(yīng)以文化共性為基礎(chǔ)，逐漸打開通向另一文化的窗口。具體說來，可以從以下幾方面入手。

3．1在傳播內(nèi)容選擇上，強(qiáng)調(diào)民族性，兼顧世界性

每種文化都具有自己的顯著的特點(diǎn)，這也是吸引其它文化的重要因素。但強(qiáng)調(diào)民族性的同時，還應(yīng)兼顧其世界性。一種文化只有宣傳出去了，才能發(fā)揮其對國家軟實(shí)力發(fā)展的貢獻(xiàn)作用。其實(shí)，中國的文化博大精深，可以挖掘的東西很多，可以細(xì)化的東西也很多。比如中國的“和”文化，“和平共處”、“和平發(fā)展”、“和諧世界”等文化理念應(yīng)是傳播重點(diǎn)。中國的“親情”、“仁義”等觀念都是中國的傳統(tǒng)精髓，也是逐漸被西方人所接受并效仿的方面，應(yīng)該加以進(jìn)一步的宣傳?？傊?，中國傳統(tǒng)文化有著深厚的底蘊(yùn)，對于代代相傳的國人來說比較熟悉且易于接受，然而要使其得以廣泛對外傳播，一定要注意其內(nèi)容的選擇，把一些具有文化共性的東西宣傳出去，再帶動一些民族性的東西，逐漸滲透，從而使中國文化發(fā)揚(yáng)光大。

3．2在傳播的方式和理念選擇上，應(yīng)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性

在傳播方式上，中國文化應(yīng)該更加注重文化對外傳播的現(xiàn)代性理念投入。中國文化向來具有連貫性和延續(xù)性。在現(xiàn)代化的今天，傳統(tǒng)的中國文化元素遭遇新時代的挑戰(zhàn)，但是這種文化的根是不會改的。因此，在傳播中國文化的過程中，這種根是絕對不能被忽略的。同時，我們也不能靠山吃山。必須運(yùn)用現(xiàn)代的手法對傳統(tǒng)的、能改進(jìn)的一些元素進(jìn)行加工，創(chuàng)造出屬于現(xiàn)在這個時代的特色中國文化，并根據(jù)接受國的特殊接受心理和習(xí)慣進(jìn)行改進(jìn)。如針對日韓國家動漫非常流行的現(xiàn)象，在對外漢語的教材設(shè)計上就可以增加一些動漫化的設(shè)計，輔之以一些現(xiàn)代的手段，使得中國的文字語言能融人世界的行列，進(jìn)而推動中國文化的傳播。此外。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化詮釋將能加快中國文化傳播的步伐，例如，《孫子兵法》與商業(yè)謀略結(jié)合起來的有關(guān)書籍，在美國已成為熱銷書。

3．3加強(qiáng)交流、規(guī)避沖突，、和諧共融

沒有一種文化的傳播和接受是單向的。在傳播和接受的同時，也必定會接受對方的文化。那么加強(qiáng)兩種文化的互相交流與信任，將會有效減少對對方文化誤解和曲解，同時增加對對方文化的好感和興趣。中國和法國、俄羅斯互辦的中法、中俄文化年就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

沒有一種文化交流是沒有沖突的，也沒有一種文化的傳播是非得靠強(qiáng)迫來讓對方接受的。中國文化在傳播過程中，與其它文化的沖突在所難免，此時就需要傳播者調(diào)整姿態(tài)以接觸和相互了解的心態(tài)規(guī)避沖突。因此，在考慮自身文化傳播的途徑時，必須考慮對方文化接受的問題。

在全球化的同時，我們也應(yīng)該看到世界文化的多樣化，中國文化向來提倡以和為貴，要與不同民族、不同性格、不同價值觀的文化共融于世界，首先得承認(rèn)彼此并理智地看清矛盾或差異的存在，尊重對方的文化，并嘗試互相理解、包容。在這個基礎(chǔ)上可以嘗試中國文化和其他文化進(jìn)行融合，比如京劇版的哈姆雷特，又比如用小提琴演奏的梁祝，、互相尊重，才能進(jìn)一步深入傳播自己的文化，直至最后互相接納、和諧共融。

4結(jié)語

中國文化論文范文第5篇

    論文摘要:作者針對中小學(xué)語文中國學(xué)系統(tǒng)化教育做了一些理論和實(shí)踐的探討,包括在中小學(xué)語文教學(xué)中落實(shí)加強(qiáng)國學(xué)教育的必要性,并對在中小學(xué)語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)國學(xué)教育的系統(tǒng)化提出了建議。

    每個國家都有自己的國學(xué),它是這個國家國民生存、生活、思維方式的抽象與概括,是該國家國民智慧的結(jié)晶。作為華夏子孫,研究國學(xué)、提倡國學(xué),是責(zé)無旁貸的事。而要普及國學(xué),就必須振興發(fā)展國學(xué)教育。今天,“國學(xué)熱”漸起,讓人們開始關(guān)注國學(xué)的同時,卻也暴露了許多巫待解決的問題。為有效解決這些問題,以保證我國國學(xué)教育的持續(xù)發(fā)展,我認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)讓今天的國學(xué)教育系統(tǒng)化,尤其要在中小學(xué)語文教學(xué)中得到落實(shí)加強(qiáng)[1]。

    1、在中小學(xué)語文教學(xué)中落實(shí)加強(qiáng)國學(xué)教育的必要性

    中小學(xué)階段歷時長,包括小學(xué)、初中和高中三個階段,學(xué)生從6、7歲娃娃長成一個個健壯的青少年。所以說,中小學(xué)階段是學(xué)生身體發(fā)育、接受知識教育、性格養(yǎng)成、人格塑造的重要階段?！靶愿駴Q定命運(yùn)”,說明這個階段的教育在某種程度上決定了學(xué)生個體一生的發(fā)展,是他人生當(dāng)中很重要的一個階段。而國學(xué)教育可以很好地引導(dǎo)他們了解并熱愛祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,學(xué)習(xí)古代圣賢的先進(jìn)思想,并受之熏陶,懂得為人處世的道理,培養(yǎng)良好品格,以幫助他們健康成長。

    中小學(xué)階段是我國的九年義務(wù)制教育階段的主要過程,這種強(qiáng)制性規(guī)定就決定了這種教育的最大普遍性;它的歷時長,就使得接受教育者在數(shù)量上占絕對優(yōu)勢。所以說,中小學(xué)階段的教育對于提高國民素質(zhì)發(fā)揮其他階段無與倫比的重要作用。國學(xué)教育要大規(guī)模推廣,實(shí)現(xiàn)全民國民教育,那就必須緊緊地抓住這個主要的受教育群體,并加強(qiáng)落實(shí)。