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生態(tài)學(xué)理論論文范文第1篇

環(huán)境污染和生態(tài)危機不是由自然界的演化造成的，而是由人的行為造成的，人的行為又是同人的觀念緊密相聯(lián)的。生態(tài)危機是人類的生存危機，也是人類的觀念危機;是人類的道德危機，也是人類的自然觀危機。要解決生態(tài)危機，不僅要調(diào)整人的道德觀念，還要調(diào)整人的自然觀念。哲學(xué)觀念的變革，從來都是最深層次的觀念變革，沒有自然觀的根本性轉(zhuǎn)變，就不可能有關(guān)于自然界的倫理觀念，就不可能有富有哲理的環(huán)境倫理學(xué)。自然觀已經(jīng)歷了天然自然觀與人工自然觀兩個發(fā)展階段。天然自然觀是人類自然生存的反映，人工自然觀是人類人工(或技術(shù))生存的反映。在前工業(yè)社會中，人的生存方式是一種自然生存。自然生存是人類主要依賴自然界所提供的天然資源而生存的一種生存方式。在自然生存方式中，人依賴天然自然物生存，自然界提供什么，人就利用和消費什么。人類只在很有限的范圍內(nèi)去改造自然，更多的是必須被動適應(yīng)自然界，甚至等待自然的某種“恩賜”。在自然生存中，人本質(zhì)上與高等動物抑或其他生命體一樣生存。因此，人與自然的原始和諧是以人順從自然為代價獲得的。沒有這樣的原始和諧，人類就難以生存。進入工業(yè)社會之后，人類的生存方式便從自然生存轉(zhuǎn)向人工生存。人工生存是人類主要依賴人工自然物而生存的一種生存方式。在人工生存方式中，人通過技術(shù)的應(yīng)用，尤其通過工業(yè)化，大規(guī)模地制造人工自然物，創(chuàng)造了系統(tǒng)的人工自然界。人工生存也就是技術(shù)生存。這時，人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化。自然已不再是人類等待其提供資源的對象，而是人的技術(shù)作用的對象，是人通過技術(shù)進行制造和統(tǒng)治的對象。法國的彭加勒說:“今天，我們不再乞求自然，我們支配自然，因為我們發(fā)現(xiàn)了她的某些秘密?！雹儆睦罴s瑟說，人們對自然界實行“封建或帝制的統(tǒng)治”②。人在自然界的面前從被動者轉(zhuǎn)化為主動者，人與自然的原始和諧也隨之被打破。技術(shù)生存引起了自然觀、價值觀的根本轉(zhuǎn)變:人們關(guān)注的不再是自然界能向人類提供些什么，而是人類能把自然界改造成什么樣以及由此可以獲得些什么。在此基礎(chǔ)上形成的人工自然觀，其出發(fā)點必然是人類中心主義的。人與自然開始分裂，甚至走向?qū)α?。人與自然的關(guān)系被曲解為君臣、主仆甚至對抗關(guān)系。于是，天然自然觀就必然轉(zhuǎn)化為人工自然觀。人類的技術(shù)生存和相應(yīng)的人工自然觀的確立，其弊端在資本主義條件下發(fā)揮到了極致。人在自然界面前的主人姿態(tài)，使得資本不僅作為殖民者侵入一切非資本主義民族，而且作為殖民者全面侵入自然界，進行瘋狂的掠奪和征服。其幾百年無節(jié)制逐利所欠下的自然界的巨大債務(wù)，至今仍然成為人類發(fā)展的重負。但是，也要承認，對于自然界的這種征服者的態(tài)度，并非僅僅由于資本主義制度而產(chǎn)生，也有認識論方面的原因。因此，我國盡管初步建立了社會主義制度，但克服人工自然觀片面性認識的任務(wù)仍然很艱巨。人類產(chǎn)生于天然自然界，又創(chuàng)造了一個人工自然界。人類在創(chuàng)造人工自然界的過程中，嚴重破壞了天然自然界各種物質(zhì)的均衡分布和生態(tài)平衡。環(huán)境污染和生態(tài)危機的出現(xiàn)，實際上是兩種自然碰撞和沖突的結(jié)果。然而，人工自然是人創(chuàng)制的產(chǎn)物，人的生存危機是人與他產(chǎn)生于其中的自然相對立的產(chǎn)物。顯然，責(zé)任在人，而不在自然。近代工業(yè)社會使人完成了從自然生存到人工生存的轉(zhuǎn)折，也相應(yīng)地使人開始了從天然自然觀向人工自然觀的轉(zhuǎn)折。人類既享受到這一轉(zhuǎn)折的碩果，同樣也嘗到了它帶來的苦果。維納說:“新工業(yè)革命是一把雙刃刀，它可以用來為人類造?！部梢詺缛祟悾绻覀儾蝗ダ碇堑乩盟?，它就有可能很快地發(fā)展到這個地步?！雹偌夹g(shù)生存引起的嚴重環(huán)境危機促使人們對人工自然觀進行反思，這必然導(dǎo)致自然觀的新變革———從人工自然觀轉(zhuǎn)向生態(tài)自然觀。

二、從人工生存轉(zhuǎn)向生態(tài)生存

要從根本上解決環(huán)境危機問題，就要改變?nèi)藗兊乃季S方式，從而改變?nèi)祟惖纳娣绞?從技術(shù)生存轉(zhuǎn)向生態(tài)生存。因為環(huán)境和生態(tài)危機是與技術(shù)生存相伴而生的，是技術(shù)生存的現(xiàn)實導(dǎo)致的惡果。生態(tài)生存是人類主要依賴人與自然和諧共存、人工自然與天然自然協(xié)調(diào)發(fā)展而生存的一種生存方式。生態(tài)生存并不是否定技術(shù)生存的作用，它仍保留技術(shù)生存的合理內(nèi)容，也必然需要通過一定的技術(shù)手段來實現(xiàn)。然而，生態(tài)生存所需要的不再是傳統(tǒng)意義上單純控制和改造自然的技術(shù)，而是綠色的、生態(tài)的、環(huán)境友好的技術(shù)。在這個意義上可以說，生態(tài)生存是“新技術(shù)生存”，是“綠色技術(shù)生存”，是“生態(tài)的”技術(shù)生存。它同傳統(tǒng)的技術(shù)生存有本質(zhì)的區(qū)別:人與自然的關(guān)系發(fā)生了實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。人類不再是在以破壞生態(tài)、犧牲環(huán)境為代價的人工自然中生存，而是在和諧協(xié)調(diào)的生態(tài)化的自然環(huán)境中生存，即在生態(tài)自然中生存。生態(tài)生存是自然生存與人工生存的辯證統(tǒng)一，是人工自然在新的歷史條件下，并在新的自然觀念指導(dǎo)下，借助高技術(shù)和新技術(shù)革命向天然自然的復(fù)歸。這就要創(chuàng)建生態(tài)自然這種新自然形態(tài)②。因此，生態(tài)生存是人類依賴生態(tài)自然而生存的一種生存方式。生態(tài)自然是人工自然的生態(tài)化，或是天然化的人工自然。在生態(tài)自然中，天然自然向人工自然的轉(zhuǎn)化不再是單向的、不可逆的，而是雙向的、可逆的，人工自然逐漸融入天然自然，形成一個良性循環(huán)、雙向互動的大系統(tǒng)。生態(tài)自然還包括人自身物質(zhì)與精神、生理與心理的均衡發(fā)展，它將有利于人的全面、健康發(fā)展，推動人類向人的生態(tài)化方向前進。從人工自然到生態(tài)自然，從技術(shù)生存到生態(tài)生存，是人類文明的又一次偉大轉(zhuǎn)折，人類只有在這次轉(zhuǎn)折中，才會真正實現(xiàn)對生態(tài)危機的超越。生態(tài)自然觀是一種新的自然觀形態(tài)，是從自然觀的高度對生態(tài)自然與人的生態(tài)生存的概括。生態(tài)自然觀對人工自然的發(fā)展及其引發(fā)的利弊進行反思，是對環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)的哲學(xué)總結(jié)和對未來生態(tài)生存模式的設(shè)想。生態(tài)自然觀關(guān)注自然對人的價值和自然自身的本體論價值(自然價值)的統(tǒng)一，關(guān)注天然自然和人工自然的統(tǒng)一。生態(tài)自然觀將對自然和技術(shù)的本質(zhì)提出新的理解，是改造自然與保護自然并重的自然觀，是適應(yīng)自然與超越自然相結(jié)合的自然觀。生態(tài)自然觀有可能從根本上增強人類的生態(tài)意識，從而促進生態(tài)科技觀、生態(tài)經(jīng)濟觀、生態(tài)消費觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)倫理觀及生態(tài)思維觀、生態(tài)世界觀、生態(tài)價值觀等新觀念的形成和發(fā)展。

三、環(huán)境倫理學(xué)與生態(tài)自然觀

生態(tài)學(xué)理論論文范文第2篇

生態(tài)學(xué)是由德國生物學(xué)家赫克爾于1861年首次提出,并于1886年創(chuàng)立了生態(tài)學(xué)這個學(xué)科。生態(tài)學(xué)是研究生物之間、生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科。包括植物生態(tài)學(xué)、動物生態(tài)學(xué)、微生物生態(tài)學(xué)、進化生態(tài)學(xué)、地理生態(tài)學(xué)、生理生態(tài)學(xué)、應(yīng)用生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)不僅是生物資源開發(fā)利用的基礎(chǔ)學(xué)科之一,而且與農(nóng)、林、牧、副、漁、醫(yī)都有密切關(guān)系的應(yīng)用基礎(chǔ)學(xué)科之一。從研究的對象來看,生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是生態(tài)學(xué)的一個重要分支學(xué)科。

經(jīng)濟學(xué)是研究經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟活動規(guī)律及其應(yīng)用科學(xué)的總稱。包括理論經(jīng)濟學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟數(shù)量分析和計量方法、經(jīng)濟史、經(jīng)濟思想史生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是從生態(tài)學(xué)系統(tǒng)來看待社會經(jīng)濟問題,研究生態(tài)變化的經(jīng)濟因素。包括部門生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、理論生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、專業(yè)生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、地域生態(tài)經(jīng)濟學(xué)。是研究生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)的復(fù)合系統(tǒng)—生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的矛盾運動發(fā)展規(guī)律及其應(yīng)用的經(jīng)濟學(xué)分支。

生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)兩個名詞同源于希臘字母(Oikos)。分別是指有關(guān)自然界與人類社會的問題與管理。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是一門跨生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)相互交叉、滲透與有機結(jié)合形成的一門新興的交叉邊緣科。具有綜合性、整體性、戰(zhàn)略性和實用性特點。在中國它興起于20世紀70年代至80年代初,至今只有20多年,在此期間,生態(tài)經(jīng)濟學(xué)在中國有很大的發(fā)展,旨在整合生態(tài)與經(jīng)濟系統(tǒng),提供新的思考方向,以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標,許多有遠見卓識的經(jīng)濟學(xué)家和生態(tài)學(xué)家及時投入這一嶄新的學(xué)科研究與應(yīng)用。研究成果中部分內(nèi)容。在推動建立全民生態(tài)意識和用生態(tài)經(jīng)濟理論指導(dǎo)中國現(xiàn)代化建設(shè)上發(fā)揮了積極的作用,并取得令人瞻目的成就。

生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟學(xué)系統(tǒng)相互交織、相互作用、相互耦合而成的復(fù)合系統(tǒng)。在生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)之間有物質(zhì)能量和信息的交換,與此同時,還存在著價值流循環(huán)與轉(zhuǎn)換。生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)劃分范圍可大可小,從層次上看,有由地球表層的生物圈和經(jīng)濟界復(fù)合而成的生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)、國民經(jīng)濟總體生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)、部門生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)、行業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。按地域大小分:有國土生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)、庭院生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)組成包括人口、資源、環(huán)境、科技四大要素。

“現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互制約、相互作用而形成的不可分割的生態(tài)經(jīng)濟統(tǒng)體,因而現(xiàn)代社會是一個由經(jīng)濟社會和自然生態(tài)融合而成的生態(tài)經(jīng)濟有機整體。按照這個理論,中國現(xiàn)代經(jīng)濟不是個封閉系統(tǒng),而是建立在生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)之上的巨大開放系統(tǒng),這個開放系統(tǒng)就是生態(tài)經(jīng)濟的有機整體”。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)包括生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展理論、生態(tài)經(jīng)濟有機整體理論、生態(tài)經(jīng)濟全面要求理論、生態(tài)經(jīng)濟生產(chǎn)理論、生態(tài)經(jīng)濟價值理論、生態(tài)經(jīng)濟循環(huán)理論。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)以馬克思政治經(jīng)濟學(xué)理論和生態(tài)學(xué)理論為基礎(chǔ),運用現(xiàn)代系統(tǒng)理論的分析方法,從結(jié)構(gòu)、功能、平衡、效益、調(diào)控高度揭示生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)這一客觀實體的運動發(fā)展規(guī)律。

生態(tài)學(xué)理論論文范文第3篇

（1）獨立學(xué)院城鎮(zhèn)籍學(xué)生比例相對較高。獨立學(xué)院的學(xué)費較高是獨立學(xué)院城鎮(zhèn)籍學(xué)生比例相對較高的直接推動因素。城鎮(zhèn)籍學(xué)生家庭相對富裕，社會資源相對豐富。這就促使獨立學(xué)院學(xué)生相對而言，就業(yè)的社會基礎(chǔ)較好，就業(yè)渠道較暢通，家庭就業(yè)壓力相對較小。

（2）獨立學(xué)院的專業(yè)設(shè)置靈活，切合市場需求。由于獨立學(xué)院的自主性和靈活性，獨立學(xué)院的專業(yè)設(shè)置較為靈活，能夠根據(jù)市場需求及時調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)和布局。獨立學(xué)院的專業(yè)相對較為貼近實際，貼近學(xué)生，就業(yè)率較高。也正因如此，獨立學(xué)院學(xué)生對專業(yè)的滿意度和契合度高于一般本科生，因而大部分學(xué)生專業(yè)思想穩(wěn)定，學(xué)習(xí)興趣較高，為學(xué)好專業(yè)知識打下了堅實的基礎(chǔ)。

（3）獨立學(xué)院學(xué)生實踐能力較為突出。獨立學(xué)院與母體高校共享教育教學(xué)資源，加上其靈活的辦學(xué)機制，可以說獨立學(xué)院是母體高校優(yōu)勢教育教學(xué)資源的最佳組合。此外，獨立學(xué)院可以根據(jù)市場需要調(diào)整教學(xué)計劃和課程設(shè)置，這為獨立學(xué)院人才培養(yǎng)質(zhì)量提供了保障。相對于二本學(xué)生，獨立學(xué)院更強調(diào)學(xué)生的動手能力培養(yǎng)，其實踐環(huán)節(jié)和實踐教學(xué)時間也多于二本學(xué)生?，F(xiàn)代企業(yè)更青睞于動手能力強的學(xué)生，獨立學(xué)院學(xué)生在初次就業(yè)中更容易勝出。

2新常態(tài)下影響?yīng)毩W(xué)院學(xué)生就業(yè)形勢的消極因素

（1）從宏觀經(jīng)濟大環(huán)境來看，經(jīng)濟增幅下降，減少就業(yè)機會，工作崗位的減少，加劇了人才市場競爭，降低了大學(xué)生初次獲得工作的機會。根據(jù)“供給自身產(chǎn)生需求”的理論，供給下滑，就無法給予需求提供動力，也就無法再增加新的崗位。我國高等教育的人才培養(yǎng)模式是經(jīng)過長期積淀形成的，其培養(yǎng)周期和模式具有一定的培養(yǎng)層次和結(jié)構(gòu)，大學(xué)生在大學(xué)所受的教育也是沿著這些固定的模式進行。因此，學(xué)校和學(xué)生即便了解當前社會和行業(yè)的需求變化，也不能做出有效調(diào)整。比如：2014年所謂的“十大”難就業(yè)專業(yè)，其早在2010年就設(shè)定計劃和規(guī)模，無法短時間內(nèi)做出調(diào)整。

（2）新常態(tài)下獨立學(xué)院所處社會環(huán)境更加堪憂。首先，獨立學(xué)院核心競爭力就是招特色師資，建特色學(xué)科，育特色人才。如今在高層人才競爭空前激烈的背景下，使得很多本是高一層級的人才到中游尋找機會，獨立學(xué)院的學(xué)生面對這些人才自然是競爭力不足，這使得獨立學(xué)院學(xué)生的競爭空間被大量擠占，競爭加劇。再次，獨立學(xué)院辦學(xué)時間短，就業(yè)指導(dǎo)機構(gòu)不健全，就業(yè)指導(dǎo)隊伍跟不上，就業(yè)市場不寬廣，就業(yè)工作滿足不了學(xué)生需求。因而也就降低了學(xué)生的就業(yè)競爭力，減少了他們獲得就業(yè)崗位的機會。

（3）獨立學(xué)院學(xué)生對新常態(tài)準備不足。獨立學(xué)院學(xué)生選擇工作帶有明顯的功利性。獨立學(xué)院的學(xué)生及其家長付出高昂學(xué)習(xí)費用，主要目的就是讓學(xué)生將來能很好的就業(yè)。這就使許多大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間僅將大學(xué)教育當成個人的跳板和個人的智力投資，學(xué)習(xí)帶有濃重的功利性和目的性。在就業(yè)的過程中，更加看重自身利益的實現(xiàn)，而較少顧及社會利益?！皩幰鞘幸粡埓?，不要農(nóng)村一套房”，“孔雀東南飛”的就業(yè)現(xiàn)象依然存在，多數(shù)學(xué)生一心只想留在大城市且愿望強烈，謀求高職高薪，依舊是獨立學(xué)院學(xué)生的首選。

3新常態(tài)下促進獨立學(xué)院大學(xué)生就業(yè)的幾點思考

（1）做大學(xué)科，做強專業(yè)，努力提高辦學(xué)水平。打鐵還需自身硬。獨立學(xué)院應(yīng)充分利用母體高校的資源優(yōu)勢，主動融入母體高校的學(xué)科群，把專業(yè)做強。教育質(zhì)量是高等學(xué)校的生命線，獨立學(xué)院培養(yǎng)的畢業(yè)生要想在市場上具有較強的競爭力，就必須提高辦學(xué)水平。具體表現(xiàn)在：充分依托母體高校的優(yōu)質(zhì)資源，按照“寬口徑、重能力、強素質(zhì)”的人才培養(yǎng)模式，注重職業(yè)素質(zhì)教育，培養(yǎng)適應(yīng)本區(qū)域、本行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的應(yīng)用型管理人才和技術(shù)人才。與市場和需求接軌，設(shè)置專業(yè)，強調(diào)社會對專業(yè)的急需性和應(yīng)用性。以問題為導(dǎo)向，以能力訓(xùn)練為重點設(shè)計教學(xué)計劃和開設(shè)課程，不能簡單地移植母體高校的教學(xué)計劃，盡可能做到“缺什么補什么”，重視科學(xué)、人文素質(zhì)課程的開設(shè)，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)能力。采取課堂教學(xué)、名家講座、社會實踐等多種形式教學(xué)，增加實踐課程和課時，實現(xiàn)教學(xué)形式和考試形式多樣化。鼓勵學(xué)生多“考證”，如教師資格證、計算機等級證、英語等級證、律師證、注冊會計師證、汽車駕駛證以及新職業(yè)從業(yè)資格證書等，促使學(xué)生由純粹的知識學(xué)習(xí)型轉(zhuǎn)向能力應(yīng)用型轉(zhuǎn)變。

（2）以學(xué)生為主體，切實提高獨立學(xué)院學(xué)生素質(zhì)。獨立學(xué)院學(xué)生應(yīng)該加強專業(yè)知識學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，培養(yǎng)積極的心態(tài)，從長遠考慮合理安排自己的學(xué)習(xí)和就業(yè)。首先，要以積極的心態(tài)正確看待新常態(tài)環(huán)境下的就業(yè)。總體上說，我國的經(jīng)濟形勢正在朝著宏觀調(diào)控的目標發(fā)展，與此同時以中國為主的新興經(jīng)濟體在世界金融市場中正發(fā)揮著越來越重要的作用。這將是未來中國經(jīng)濟發(fā)展的一個很好的機遇，也是大學(xué)生就業(yè)的機遇期。其次，要樹立自主就業(yè)和多元就業(yè)的意識，以平常的心態(tài)面對就業(yè)和擇業(yè)，摒棄從眾、攀比的心理。一是要理性客觀分析自身條件，合理定位求職目標。按照高等教育大眾化條件下人才市場的供需規(guī)律，適當調(diào)整對就業(yè)地域、工作崗位、薪酬待遇等方面的期望值，要更多的關(guān)注發(fā)展空間和鍛煉機會。二是基層單位、民營企業(yè)將會是大學(xué)生就業(yè)的廣闊舞臺。要積極投身到基層鍛煉、民營企業(yè)和參與西部大開發(fā)，多層次、多領(lǐng)域地選擇，鍛煉自己對社會的適應(yīng)能力。三是樹立自主創(chuàng)業(yè)意識，勇于開拓創(chuàng)新。大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，是緩解甚至解決大學(xué)生就業(yè)的一條可行之路。國家大力實施積極的創(chuàng)業(yè)政策，給予寬松的創(chuàng)業(yè)環(huán)境，極大地促進了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。獨立學(xué)院學(xué)生可通過自身優(yōu)勢在有限的環(huán)境中，努力創(chuàng)新、尋求機會，不斷創(chuàng)造新的價值，在市場經(jīng)濟的大潮中闖出屬于自己的天地。

生態(tài)學(xué)理論論文范文第4篇

    葉芝是“一個無可爭辯的偉大的民族詩人。他在反帝抵抗運動期間闡述了遭受海外統(tǒng)治的人民的經(jīng)歷、愿望和恢復(fù)歷史的瞻望”[2]。從生態(tài)批評的角度來審視葉芝的創(chuàng)作,我們會發(fā)現(xiàn)其中并沒有特意去揭示現(xiàn)代工業(yè)文明對大自然原始生態(tài)的破壞,但葉芝在借助文學(xué)突顯愛爾蘭文化身份并推動愛爾蘭民族解放事業(yè)的途路中,通過后殖民“反寫”和“反敘述”,描繪了愛爾蘭鄉(xiāng)野自然景觀和人們的生活方式,表現(xiàn)了愛爾蘭人的宗教信仰和思維形態(tài),突出了愛爾蘭的多元文化構(gòu)成。這些愛爾蘭文化的獨特性透露出了人們的家園意識和對理想的生存狀態(tài)的追求,對工具理性和科學(xué)主義的批判以及對邏各斯中心主義的反思等鮮明的生態(tài)倫理思想。

    一、愛爾蘭的自然環(huán)境與人們的生存狀態(tài)

    葉芝的創(chuàng)作總是給人一種明顯的地域感。在斯來溝、都柏林、倫敦等地理空間中,葉芝主要以愛爾蘭西部特別是斯來溝作為自己心靈的故鄉(xiāng)。愛爾蘭西部由于交通不便,尚未受到現(xiàn)代文明的侵蝕,美麗的大自然幽居其間有著獨特的魅力。葉芝童年時代徜徉于斯來溝的山梁水泊間,迷人的風(fēng)光讓其流連忘返,多年之后魂牽夢繞的也是這里美麗的田園景色。

    與大自然的親密接觸培養(yǎng)了葉芝對自然世界和荒野的熱愛,他的創(chuàng)作中設(shè)置了很多自然意象。在《因尼斯弗里弗島》、《烏辛的漫游》、《被拐走的孩子》、《夢想仙境的人》、《快樂的鄉(xiāng)鎮(zhèn)》、《心愿之鄉(xiāng)》、《庫勒的野天鵝》、《在那七片樹林里》、《庫勒莊園,1929》、《漫游的安格斯之歌》等作品中,他寫到了本布爾本山、斯利什森林、羅西斯角、吉爾湖、克瑙克納瑞、庫勒莊園、壯姆克利夫等斯來溝附近熟悉的風(fēng)景名勝,涉及到大海、沙灘、森林、草地、山脊、幽谷、小溪、瀑布、湖泊、沼澤等荒野和自然景色,大量使用玫瑰、蘆葦、榛樹、槲寄生、天鵝、獵鷹、鮭魚、雄鹿等動植物的自然意象,體現(xiàn)了愛爾蘭人與自然和諧無間的相處方式。

    寧靜簡樸的大自然是西部愛爾蘭人和葉芝的精神家園。作為“最后的浪漫主義者”,葉芝的創(chuàng)作體現(xiàn)了他對自然之美的細膩把握,對原始自然的真摯愛戀。葉芝開始創(chuàng)作是以這里的人們作為假想的讀者群。最后選擇安息之地時,他在遺囑性的詩篇《本布爾本山》中這樣說:“寸草不生的本布爾本山下/壯姆克利福的教會墓地里葉芝長眠。”葉芝的創(chuàng)作很少描寫工業(yè)化程度較高、商業(yè)氣息較濃的都柏林、貝爾法斯特、基爾代爾等愛爾蘭東北部的城市生活,因為他們大多完全英國化了,人與自然的關(guān)系已經(jīng)嚴重疏離。

    在葉芝眼中愛爾蘭的農(nóng)耕文明是原始、高貴、淳樸和和諧的,它哺育了生活在愛爾蘭的各個階層的人物。但葉芝宣稱:“有三類人創(chuàng)造了所有美好的物事:貴族創(chuàng)造了美好的儀容,因為他們位高,所以居于生活的恐懼之上;村夫創(chuàng)造了美好的故事和信仰,因為他們沒有什么可失去的,所以不會患得患失;藝術(shù)家創(chuàng)造了所有的美,因為上帝使他們無憂無慮?！盵3]

    葉芝認為貴族具有良好的血統(tǒng),純真的禮儀,富有教養(yǎng)、溫文爾雅,代表著文明、謙遜、自制和優(yōu)雅,“象征著思想的延續(xù)、行為的準則和文化的歷史”[4]。只有貴族才能真正欣賞美的事物,創(chuàng)造、贊助和保護藝術(shù)品,只有在他們中間才能產(chǎn)生統(tǒng)治者和廉潔的政府?！都o念羅伯特?格雷戈里少?！?、《一位愛爾蘭飛行員預(yù)見自己的死》、《綿羊牧人與山羊牧人》、《紀念伊娃?郭爾-布斯和康?馬爾凱維奇》等詩歌中,葉芝對貴族作了熱烈的贊頌。

    葉芝在一生中常常提醒自己是藝術(shù)家的兒子。“詩和雕塑的存在是為了保持我們的激情不死?！盵5]他曾致信格雷戈里夫人:“我在愛爾蘭的使命是為趣味,而不是為任何特定的宣傳服務(wù)?！盵5]在《天青石雕》中,葉芝認為藝術(shù)世界永恒而純粹,政治卻轉(zhuǎn)瞬即逝,主張用藝術(shù)來陶冶民眾,恢復(fù)古老的文明。在《王宮門口》中,主人公認為詩歌和詩人在國民生活中具有著崇高地位的傳統(tǒng)要延續(xù)下去,為此不惜獻出自己的生命。葉芝深知,偉大的藝術(shù)家和他們的作品可以創(chuàng)造民族性格,心靈只有從偉大的藝術(shù)品中才能真正認識自己的價值。

生態(tài)學(xué)理論論文范文第5篇

對古羅馬社會的消費奢華之風(fēng)有詳盡描述的是歷史學(xué)家李維，他筆下一位元老的府邸餐桌上所呈現(xiàn)的珍饈美味就是古羅馬上層社會盡情享樂和揮霍無度的一個縮影:有來自意大利南部塔蘭托海灣的貝殼牡蠣，小亞細亞的松雞和各種魚類，直布羅陀海峽的兔肉，北非的鴕鳥肉，北歐的豬肉，西班牙的橡果，黑海之濱的堅果，埃及的蜜棗，南俄羅斯的蜂蜜，敘利亞的無花果，希臘契奧斯島和薩摩斯島以及尼羅河三角洲的紅葡萄酒，真可謂琳瑯滿目，應(yīng)有盡有。[4](P73)而到了60年后的塞內(nèi)加所生活的時代，這種炫耀式消費已達到了頂峰，僅從當時的建筑物上即可管窺一斑:大理石材、花格平頂、玻璃門窗、裝飾地板和墻內(nèi)安裝的暖氣管道，等等。[5](P235)室內(nèi)如此，戶外亦然。放眼原野，無處不呈現(xiàn)出自然遭受破壞的景象:任意改道的河流、隨意堆挖的河岸、追求直線美的田野劃分、肆意搶占的大莊園，等等。[6](P124)對此，在致友人———古羅馬著名騎士盧基利烏斯的第90封書信中，塞內(nèi)加對當時流行的這種消費文明病給予了深刻的批評。在他看來，技術(shù)進步并沒給人類帶來幸福，反而帶來進一步的貪婪和奢欲，因為技術(shù)失去了道德倫理約束。結(jié)果，到處是“鱗次櫛比的豪華樓舍和擁擠不堪的城市景象”，“還有那些人工修建的養(yǎng)魚池和噴水池以及餐桌上的美味佳肴，這些其實并不是真正的幸福，而是純粹的貪圖享樂和揮霍無度”[7](P57)他進一步說:“相信我吧，真正的幸福是在建筑和石膏花飾還沒誕生的那個年代!”[7](P58)“在簡易的茅舍里，人們可以過著無憂無慮、自由自在的生活，而當他置身于大理石中和金銀華堂之下時，他已變成了俯首帖耳的奴隸囚徒?！盵7](P58)所以，人如果完全靠技術(shù)來獲取幸福，而沒有道德倫理對技術(shù)加以約束，其結(jié)果只能是為技術(shù)所主宰，成為技術(shù)的囚徒和奴仆。正如他在總結(jié)技術(shù)濫用與人類無止境的奢欲之間的關(guān)系時所認為的那樣:“正是由于我們背離了自然，這種享樂揮霍的乖戾之心才日益陡增，而且千百年來一直在不斷地恣肆作祟，借助于自身的發(fā)明才智，人類心中又進一步燃起了欲望之火，乃至于自己最后深陷泥淖，不能自拔。”[7](P59)人的這種貪欲從何而來?或者說，造成這種畸形扭曲的消費行為表現(xiàn)何在?塞內(nèi)加對此探究了它的根源。他認為:從前的人類社會沒有貧窮貴賤之分，但當某一天社會財富相對于不斷增加的人口開始變得稀少短缺，原來井然有序的社會秩序開始遭到私欲的沖擊挑戰(zhàn)時，人們就會偷偷將財物藏于腋下，變?yōu)樽约旱呢敭a(chǎn)，從此，人類開始和自然中的一切有了異化之分，并逐漸和它們形成了諸多抵牾、對峙與沖突。正是這種貪欲使人變得貧窮，他們看上去攫取了許多，但最后卻失去了一切。受這一思想的啟發(fā)，法國啟蒙思想家盧梭在他的《論人類不平等的起源》中進一步肯定和支持了這種觀點:“從早先人類開始將某塊田產(chǎn)圍上籬笆圈為自家財產(chǎn)的那一刻起，人類純潔自然的、天堂般的生活也從此走到了盡頭，原本和諧相處的財產(chǎn)共同體也從此分崩離析，不復(fù)存在?！盵8](P41)所以，對財富不擇手段的追求毀壞了早先人類的幸福，這種錯誤愈演愈烈，對后世產(chǎn)生了消極而深刻的影響，人類的消費倫理也因此成了“窮奢極欲”、“暴殄天物”的代名詞。同時，在塞內(nèi)加看來，人之所以有貪婪之心，一個很重要的原因就在于人類自身某種智慧的缺失。具體地說，就是身處原始自然狀態(tài)下的人類雖然能與自然和諧相處，但他們的行為表現(xiàn)卻存在某些缺陷。這種行為是由于他們對自然的懵懂無知所造成的，特別是這種行為，因為不能通過人的自由意志的選擇而變得高尚且合乎規(guī)范，因此也就導(dǎo)致了自身精神與自然的背離，這樣，人類在自然面前往往就表現(xiàn)得行為怪異，荒誕不經(jīng)，有失自身的體面和尊嚴。所以，只有學(xué)會放棄、明白舍與得的關(guān)系，人在自然面前才不會有任何負罪感，才能真正變成一個具有道德水準和精神境界的人，正如塞內(nèi)加所說的:“做人的藝術(shù)在于，他要使自己成為一個有價值的人。”[7](P59)要想使自身變成一個有價值的人，那就要消除貪欲，采取一種“節(jié)制的、簡樸的生活方式”，尊重自然，反對掠奪性開采和殺戮，節(jié)約資源，使大自然有足夠的再生能力，為人類提供源源不斷的生活之源。[7](P61)

應(yīng)按時序節(jié)律行事

從現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)角度來看，人類作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，與自然生態(tài)系統(tǒng)進行物質(zhì)、能量和信息交換。這樣，自然生態(tài)構(gòu)成了人類存在的客觀條件。為了盡可能延長生命，并為社會多作貢獻，使自身的社會價值最大化，就必須促成“最大限度的(長遠的、普遍的)自我實現(xiàn)”，這是人類生態(tài)智慧的終極性規(guī)范，它意味著人類自身與自然的“普遍共生”或“(大)自我的實現(xiàn)”，“讓共生現(xiàn)象最大化”。[9](P25－26)深層次生態(tài)學(xué)的這些觀點在很大程度上受到了塞內(nèi)加遵循節(jié)律、順時而動的生態(tài)倫理思想的啟發(fā)。在《致盧基利烏斯》的第122封道德倫理書信中，塞內(nèi)加認為:誰不按時序節(jié)律行事，誰最終就會受到大自然的懲罰。他就有些人顛倒白天黑夜逆時行事的行為給予了批評:“總有那么一些人，他們喜歡顛倒晝夜，將該干的事翻個個兒，每當夜幕降臨時，他們還一個勁地回味著自己白天聲色犬馬，紙醉金迷的生活，可到了晚上，白天該干的事仍沒干，甚至連眼皮也懶得抬一下?！盵7](P61)“這些人可不就跟行尸走肉一般?！薄耙苍S你會發(fā)問，如何會產(chǎn)生這種精神上的顛倒錯亂現(xiàn)象，白天無精打采，而將自己的一生托付給黑夜?所有這些錯誤舉止本身就和自然對立，它完全游離于原本自然的且必須遵守的法則之外，這就是他們享樂揮霍的最終目標，在顛倒迷亂中尋歡作樂。這樣的結(jié)果最終會偏離正確的人生目標，甚至越偏越遠，直至走到事物的對立面而無法回頭?！盵7](P62)在塞內(nèi)加看來，這種時間消費觀不但帶來了人生精力的無謂消耗，同時也造成了身體機能的紊亂，因為這種對時間資源的不合理分配往往會造成人身體和精神兩方面的極大透支，從而直接影響人的壽命，甚至導(dǎo)致突然死亡。所以，在他看來，不分時間的盡情享樂是不值得提倡的。盡管古羅馬科技發(fā)展已達到了相當高的水平，但和今天相比，仍是不能同日而語的。人在自然面前的無限渺小使塞內(nèi)加看到了順應(yīng)天時的重要性，他認為:人要做到不心為物役，就應(yīng)該遵循時序法則，這樣才會健康幸福，延年永祚。然而，享樂和揮霍往往導(dǎo)致了人精神上的瘋狂與錯亂:有些人想方設(shè)法要讓玫瑰在隆冬時節(jié)含苞怒放，這就是違背時序節(jié)律的典型表現(xiàn)，還有的人希望在屋頂城樓上種植果樹，甚至營造森林，這豈不又是違反了自然地理空間的法則?[7](P62)更為有趣的是，倘若塞內(nèi)加看到人類今天許多不合時宜、不因地制宜、違背生態(tài)倫理的做法，也一定會發(fā)出“這一切只不過是滿足人類自己享樂揮霍的目的”的慨嘆———大氣溫室效應(yīng)、地球環(huán)境污染、自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭饑饉、疾病蔓延等，這些無不和人類違背天時以滿足自己的私心私欲有關(guān)。其結(jié)果，不但破壞了周圍環(huán)境，阻礙了自然生態(tài)系統(tǒng)中各種物質(zhì)、信息和能量的正常交換，也會損傷身體，戕害靈魂，這完全是一種徹頭徹尾的“生存病態(tài)”行為。[7](P61)如何規(guī)范人的道德倫理，讓人走上順應(yīng)天時的自然之路?對此，塞內(nèi)加曾有過這樣的表述:“我們必須順著自然所引領(lǐng)的道路前行，絕不能偏離方向，誤入歧途。如果能做到這些，那一切都會變得輕松自如。如果和自然抵抗對立，那我們的生活就會是另一種情形，就如同逆水行舟，寸步難行，甚至最后船毀人亡?！盵7](P66)所以，一切順其自然就是尊重自然的最好表現(xiàn)，也是按照自然規(guī)范提升自我修養(yǎng)并獲得幸福生活的保證。只有如此，“才會得到一種持久的心靈安寧，一種自由，不為任何刺激和恐懼所動”[10](P190)。心靈澄澈，克制私欲，這樣就能充分展現(xiàn)人的生態(tài)智慧，使自己在自然萬物中和其他生物系統(tǒng)一起協(xié)同進化，和諧共生，最后在自然中實現(xiàn)“共生現(xiàn)象”的最大化。

摒棄貪欲、崇尚節(jié)儉是保護環(huán)境的最好方式

“提倡禁欲主義，崇尚獨處和內(nèi)省”[11](P363)的人生信條影響著塞內(nèi)加去規(guī)勸世人摒棄一切貪欲，注重對環(huán)境的保護。塞內(nèi)加生活的公元1世紀，古羅馬境內(nèi)的環(huán)境破壞已達到了相當嚴重的地步:羅馬帝國的不斷擴張加劇了境內(nèi)用于戰(zhàn)船建造、建筑、民用和冶煉的木材資源的日益匱乏，森林的大面積減少導(dǎo)致了地中海沿岸許多地區(qū)的水土流失、沙漠化、洪水泛濫、農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)減產(chǎn)以及自然風(fēng)光的破壞，其中，以亞平寧半島和阿爾卑斯山山麓地區(qū)為最;同樣，為了擴張軍事，古羅馬人對建筑石料的開采和礦山的挖掘不僅僅限制在意大利境內(nèi)，甚至還延伸到伊比利亞半島、小亞細亞和今屬阿爾及利亞和突尼斯的北非努米丁地區(qū)。這些石料和礦山的開采不僅導(dǎo)致了大片森林的毀壞，還導(dǎo)致了礦渣廢水的四處遺棄，到處千瘡百孔，這無疑加劇了對環(huán)境的破壞和污染;四通八達的公路馳道的修建不僅破壞了田野平疇，改變了地形地貌，同時也影響了周邊的氣候環(huán)境和植被生長，對環(huán)境造成了極大的破壞;貴族王孫為了自己的樂享受，對動物的血腥屠殺已到了無以復(fù)加的地步，整個羅馬城幾乎成了動物的屠宰場;另外，垃圾污染、水污染、空氣污染和放射污染已形成公害，直接威脅到人的生命安全。面對帝國境內(nèi)環(huán)境日益破壞的現(xiàn)實，塞內(nèi)加對環(huán)境破壞的行為給予了無情而嚴厲的譴責(zé)，認為這一切都是人的貪婪所致。在致友人的第89封書信中，他就曾對土地私有化所帶來的環(huán)境破壞的后果進行了批評:“放眼帝國境內(nèi)，到處是私有的農(nóng)莊田產(chǎn)，它們吞噬湮滅了所有江河湖海，這種毀滅了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)多樣性的發(fā)展惡果完全可以歸咎到人的欲壑難填的貪婪中?！盵7](P67)另外，他還受前輩詩人賀拉斯的啟發(fā)，對當時別墅成群的現(xiàn)象進行了嚴厲批評。在賀拉斯筆下，耕地、草地和橄欖林經(jīng)過人的巧取豪奪后變成了一座座豪華別墅，這無疑是對自然田園風(fēng)光的無情摧毀，也使美麗的大自然失去了它原有的本真面目。[12](P105－107)賀拉斯的文學(xué)描寫引起了塞內(nèi)加的共鳴，他將這種世風(fēng)的墮落和由此造成的環(huán)境破壞歸咎于人的貪婪本性:“在美麗的自然景觀中建造那些富麗堂皇的豪華別墅，真是大煞風(fēng)景，這完全又是一種奢欲超膨脹的不良表現(xiàn)?！盵7](P65)如在古羅馬帝國統(tǒng)治下的現(xiàn)德國巴登—符騰堡地區(qū)至今仍有兩千多處當時貴族興建的別墅遺跡，這些建筑的修建自然會對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境造成巨大的壓力，很多自然風(fēng)光和森林山地被毀，許多動植物物種會因此消失。[13](P87)在塞內(nèi)加看來，人的貪欲往往帶有明顯的功利性、現(xiàn)實性和享樂性，這種貪欲往往掩蓋了人的本質(zhì)需求，即人最終作為種的形式和類的存在物延續(xù)下去的需求。正是這種貪欲夸大了人的真正需求。所以，只有摒棄貪欲、崇尚節(jié)儉，人類才能達到自身與環(huán)境的協(xié)調(diào)與和諧，實現(xiàn)對萬物的道德關(guān)懷，并最終實現(xiàn)對自身的終極關(guān)懷。

結(jié)語