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社會(huì)實(shí)踐的論文范文第1篇

隨著醫(yī)學(xué)模式由傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式向現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式即生物— 心理— 社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，與此相適應(yīng)的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)已向四個(gè)方面擴(kuò)大，即從單純治療擴(kuò)大到預(yù)防保健，從生理擴(kuò)大到心理，從醫(yī)院服務(wù)擴(kuò)大到家庭和社區(qū)，從單純的醫(yī)療技術(shù)措施擴(kuò)大到綜合的社會(huì)服務(wù)。這就要求醫(yī)學(xué)生不僅具有專業(yè)知識(shí)技能， 而且還要具備深厚的人文素質(zhì)底蘊(yùn)。本文選取社會(huì)實(shí)踐視角，以右江民族醫(yī)學(xué)院為例，分析近三年來社會(huì)實(shí)踐對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的促進(jìn)作用。

一、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)上注重三個(gè)結(jié)合

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐從狹義上來界定，主要指高校學(xué)生走出校園，有目的、有計(jì)劃、有組織地走入社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、服務(wù)社 會(huì)，使學(xué)生在接觸社會(huì)環(huán)境過程中受教育、長(zhǎng)才干、做貢獻(xiàn)的一系列物質(zhì)和精神活動(dòng)的總稱。[1]在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)上，右江民族醫(yī)學(xué)院 強(qiáng)調(diào)“三個(gè)結(jié)合”即與醫(yī)學(xué)教育目的結(jié)合，與專業(yè)技能相結(jié)合，與社會(huì)需求相結(jié)合。

1、與醫(yī)學(xué)教育目的相結(jié)合

醫(yī)學(xué)教育最終目的并不僅僅是讓醫(yī)學(xué)生掌握具體醫(yī)學(xué)知識(shí)或習(xí)得一兩種臨床技能，而是使醫(yī)學(xué)生得到全面有效的發(fā)展。這與馬克思所提出：教育是促進(jìn)“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的自由發(fā)展”是一致的。一個(gè)全面發(fā)展的人，他絕不只是技術(shù)精良的專家。他不僅有完備的知識(shí)、見識(shí)和謀生的技能，更重要的是有高尚的情操、健全的人格、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和遠(yuǎn)大的世界眼光。本校在社會(huì)實(shí)踐設(shè)計(jì)上，一是讓學(xué)生通過了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)國(guó)情、在親眼目睹國(guó)家偉大成就，山鄉(xiāng)巨變中感受社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹立崇高職業(yè)道德思想和醫(yī)學(xué)使命；二是讓學(xué)生通過調(diào)研，了解國(guó)家醫(yī)療衛(wèi)生改革和基層衛(wèi)生狀況，樹立積極投身醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，立志成為人間大醫(yī)的責(zé)任感使命感；三是在實(shí)踐中更深刻理解本校“大醫(yī)精誠(chéng)”校訓(xùn)和人才培養(yǎng)目標(biāo)，做一個(gè)“精醫(yī)術(shù)、懂人文、有理想、能創(chuàng)新”和“下得去、用得上、留得住、有作為”高級(jí)應(yīng)用型醫(yī)學(xué)人才。

2、與專業(yè)技能相結(jié)合

醫(yī)學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的科學(xué)，在校時(shí)學(xué)生主要是學(xué)習(xí)專業(yè)理論，少有機(jī)會(huì)用于實(shí)踐。在社會(huì)實(shí)踐設(shè)計(jì)中與專業(yè)知識(shí)相結(jié)合，這類實(shí)踐活動(dòng)會(huì)更容易提起同學(xué)們的參與熱情，社會(huì)效果也特別好。比如：護(hù)理學(xué)院的學(xué)生結(jié)合《老年護(hù)理學(xué)》到敬老院做義工；預(yù)防醫(yī)學(xué)專業(yè)同學(xué)下農(nóng)村、進(jìn)工地宣傳預(yù)防艾滋病知識(shí)；臨床專業(yè)急救方向同學(xué)進(jìn)社區(qū)演示急救方法和包扎小技能；口腔系同學(xué)跟小學(xué)生結(jié)合愛牙日開展“大手拉小手”愛牙宣傳活動(dòng)。在學(xué)校社會(huì)實(shí)踐類型中，專業(yè)實(shí)踐類以及社會(huì)服務(wù)類中的醫(yī)療服務(wù)占整個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)類型的85%以上。

3、與社會(huì)需求相結(jié)合

大學(xué)功能中一項(xiàng)重要內(nèi)容就是服務(wù)社會(huì)發(fā)展。在社會(huì)實(shí)踐設(shè)計(jì)上我們針對(duì)百色地區(qū)周邊不同縣域需求情況，積極開展有針對(duì)性的社會(huì)實(shí)踐。如：對(duì)凌云縣白豪茶產(chǎn)業(yè)，深入茶廠進(jìn)行關(guān)于茶飲料、老茶葉效用調(diào)研，促進(jìn)學(xué)校與企業(yè)聯(lián)合科技攻關(guān)。在老師指導(dǎo)下，對(duì)百色芒果、荔枝、青蒿提取物進(jìn)行成分分析，研究抗炎止咳、抗氧化作用。對(duì)本土壯族、瑤族支系進(jìn)行人類學(xué)研究。響應(yīng)政府號(hào)召，積極參加城鄉(xiāng)清潔活動(dòng)，同學(xué)們到農(nóng)村開展滅四害活動(dòng)。結(jié)合廣西地中海貧血防控計(jì)劃成立大學(xué)生志愿服務(wù)隊(duì)，三年來深入8個(gè)縣（區(qū)）10個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展宣講活動(dòng)?？傊?，根據(jù)社會(huì)需求所設(shè)計(jì)的專項(xiàng)調(diào)研、急救技能演示、民族醫(yī)技法推廣、義診、專題講座、問卷調(diào)查都受到社會(huì)歡迎。三年來，在暑假大學(xué)生三下鄉(xiāng)活動(dòng)中，共有118支服務(wù)團(tuán)下到覆蓋百色十二個(gè)縣（區(qū)）等基層單位開展文化、科技、衛(wèi)生服務(wù)活動(dòng)。

二、醫(yī)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中取得成效

1、醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)得到提高

在社會(huì)實(shí)踐中，醫(yī)學(xué)生們無形中還增長(zhǎng)了包括政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理等方面的人文知識(shí)。通過進(jìn)村入戶、訪貧問苦、義診等活動(dòng)，同學(xué)們學(xué)會(huì)以人為本，尊重人，在溝通交流中樹立人文精神。這有利于幫助改進(jìn)90后被認(rèn)為“以自我為中心”，以及大學(xué)生“知識(shí)傲慢”和“技術(shù)傲慢”的社會(huì)偏見。通過體驗(yàn)，學(xué)生們?cè)谏鐣?huì)這所大學(xué)，在人民群眾這個(gè)老師面前學(xué)會(huì)人文關(guān)懷，學(xué)會(huì)設(shè)身處地為他人著想，理解生命價(jià)值和尊重人格的平等。在2013年5月第四屆全國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生臨床技能競(jìng)賽總決賽上，學(xué)校代表隊(duì)李濤、雷裕玲、馬瑞鶯、陸江玉4名同學(xué)憑著扎實(shí)的基本功、嫻熟的臨床技能和過硬的心理素質(zhì)，奪得本次大賽三等獎(jiǎng)。在總結(jié)會(huì)上，四位同學(xué)都表示除了技能之外，人文素質(zhì)幫助他們獲得更強(qiáng)大力量，成為制勝的另一個(gè)法寶。

2、綜合能力得到鍛煉

一是社會(huì)工作能力得到鍛煉。社會(huì)實(shí)踐中醫(yī)學(xué)生要嘗試去跟政府衛(wèi)生、教育、民政等部門、跟中小企業(yè)、跟鄉(xiāng)鎮(zhèn)村部聯(lián)系， 要同形形的百姓打交道。老百姓由于各自不同的生活經(jīng)歷和文化層次，其思想觀念、處世態(tài)度大相徑庭。因此如何提高社會(huì)工作能力，通過積極的人際交往，獲取理解、支持和信任，以消除各方面的阻力，完成實(shí)踐活動(dòng)任務(wù)，需要醫(yī)學(xué)生不斷摸索、磨煉和提高。二是溝通和表達(dá)能力得到鍛煉。做群眾工作，需要較強(qiáng)的表達(dá)和溝通才能。其中說話技巧、問話和聽話技巧、禮儀等知識(shí)，都要在實(shí)踐中演練?；镜幕顒?dòng)內(nèi)容如發(fā)放宣傳手冊(cè)和講解基本常識(shí)，如果能抓住不同個(gè)體的特征，掌握適當(dāng)?shù)膯栐捈记桑湍芙獬麄兊男睦矸纻?，得到他們的配合。三是心理耐受挫折能力增?qiáng)。同學(xué)們?cè)诨顒?dòng)方案文書中，活動(dòng)內(nèi)容和程序設(shè)計(jì)妥當(dāng)完整。而實(shí)際上要順利完成預(yù)計(jì)活動(dòng)，學(xué)生們都經(jīng)歷過各種各樣的挫折。今年我們?cè)谧鲫P(guān)于艾滋病問卷調(diào)查時(shí)，由于人們對(duì)艾滋病的不理解，常常不愿意填寫調(diào)查問卷。有一組同學(xué)就碰到遭到居民懷疑、誤會(huì)、拒之門外的情況，不得不電話求助，最后由帶隊(duì)老師和駐村干部協(xié)同解決。遇到這些問題，就是對(duì)學(xué)生心理的一種考驗(yàn)。學(xué)生們要克服挫折感和自尊心“傷不起”的考驗(yàn)，積極面對(duì)，沉著應(yīng)對(duì)，走出困境并取得成功。這種挫折教育， 鍛煉了他們的受挫力、培養(yǎng)他們的恒心和毅力。學(xué)生們的心理素質(zhì)就在這一次次的磨練中得到了提高。[2]

3、社會(huì)責(zé)任感得到增強(qiáng)

醫(yī)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐過程中，切身接觸社會(huì)，了解群眾疾苦，不僅在醫(yī)學(xué)方面增長(zhǎng)見識(shí)，更是親身體驗(yàn)到基層醫(yī)療衛(wèi)生現(xiàn)狀，感受到群眾對(duì)科技、醫(yī)療、衛(wèi)生保障等方面的需求，從而進(jìn)一步端正醫(yī)學(xué)專業(yè)思想，樹立憂患意識(shí)。通過社會(huì)實(shí)踐這個(gè)第二課堂，堅(jiān)定和內(nèi)化“我決心竭盡全力除人類之病痛，助健康之完美，維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)。救死扶傷，不辭艱辛，執(zhí)著追求，為祖國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類身心健康奮斗終生！”的醫(yī)學(xué)生誓言，自覺樹立獻(xiàn)身醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，服務(wù)社會(huì)，服務(wù)人民。本校醫(yī)學(xué)生在畢業(yè)后60%回到基層工作，為改善基層醫(yī)療衛(wèi)生貢獻(xiàn)力量。

三、對(duì)醫(yī)學(xué)院校開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的建議

1、多方努力，營(yíng)造良好的社會(huì)實(shí)踐環(huán)境

社會(huì)實(shí)踐現(xiàn)實(shí)性、體驗(yàn)性和踐行性的特點(diǎn)，讓大學(xué)生置身在一個(gè)真實(shí)、開放、充滿著沖突、矛盾和挑戰(zhàn)的環(huán)境里，扮演著不同的社會(huì)角色，接觸了形形的人和事，拓展了大學(xué)生人生體驗(yàn)的廣度和深度，讓他們?cè)谂c社會(huì)的互動(dòng)中感悟時(shí)代的使命和自己肩負(fù)的責(zé)任。但是，我們也應(yīng)該清醒地看到：目前我國(guó)醫(yī)學(xué)高等院校組織學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還未形成完善的理論體系，經(jīng)驗(yàn)和方法尚待探索和總結(jié)，在實(shí)施過程中尚存在不少問題：如形式單一，程序模式化；個(gè)別學(xué)生自信心不足，認(rèn)識(shí)程度和參與的積極性不高。比如本校參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中女生比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男生，個(gè)別團(tuán)隊(duì)男生人數(shù)只占10%，非常不利于活動(dòng)的組織實(shí)施；有的學(xué)生自主能力不強(qiáng)， 對(duì)組織和帶隊(duì)老師依賴過多等。因此， 醫(yī)學(xué)院校的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主管部門、學(xué)生機(jī)構(gòu)以及社會(huì)三方面應(yīng)該積極配合，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的引導(dǎo)和支持，為開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造良好的內(nèi)外條件，使這一素質(zhì)工程更廣泛、更深入地開展起來。[3]

2、建立穩(wěn)定的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地

建立穩(wěn)定、有效的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地是開展好大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的有力保障。要發(fā)動(dòng)多方的力量，建立穩(wěn)定、多功能、多類型的實(shí)踐基地。要充分發(fā)揮自身的資源優(yōu)勢(shì)，通過校企合作、與地方政府共建等建立多形式的校外實(shí)踐基地。主動(dòng)與城市社區(qū)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)、企事業(yè)單位、社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)等聯(lián)系，廣泛爭(zhēng)取社會(huì)各界對(duì)社會(huì)實(shí)踐基地的支持。本著合作共建、雙向受益的原則，充分調(diào)動(dòng)學(xué)校的科技優(yōu)勢(shì)、人才優(yōu)勢(shì)，為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

3、推進(jìn)“課題型”社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神

社會(huì)實(shí)踐的論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；和諧文化；群眾文化

群眾文化不僅是是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，而且是一N社會(huì)性文化，具有自我參與性、娛樂性和自我開發(fā)性。顧名思義，群眾文化中的主體是人民群眾，客體為各種文化活動(dòng)，形式包含群眾文化活動(dòng)、工作、事業(yè)和隊(duì)伍。所處歷史時(shí)期不同，群眾文化的內(nèi)容也不盡相同，并且具有動(dòng)態(tài)性，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化。在我國(guó)大力倡導(dǎo)和諧社會(huì)的背景下，群眾文化是作為一個(gè)內(nèi)涵豐富的體系存在著的，是在新形勢(shì)下對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)。因此，在現(xiàn)階段要使群眾文化大放異彩，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的文化形式和內(nèi)容與現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合，與科技文化、商業(yè)文化和網(wǎng)絡(luò)文化交相輝映。

一、當(dāng)前我國(guó)群眾文化的發(fā)展困境

（一）思想觀念落后

我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)正處于改革深水期，市場(chǎng)在資源配置中的作用由過去的基礎(chǔ)性逐漸向決定性轉(zhuǎn)變這是我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)和文化的應(yīng)有之義和必然要求。不僅是中國(guó)，世界許多國(guó)家也正在經(jīng)歷著這一變革。我國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間之內(nèi)，將發(fā)展重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，忽視了文化，尤其是基層群眾文化的建設(shè)，盡管改革開放后，有關(guān)部門將群眾文化建設(shè)上升到政治高度，但僅僅停留于口號(hào)與文件，并沒有真正落實(shí)到位。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，群藝館、文化館、博物館等文化設(shè)施和場(chǎng)所的管理思路停留在過去，不能滿足群眾日益高漲的精神文化需求。因此，我國(guó)有關(guān)部門急需摒棄這種落后觀念、樹立社會(huì)主義文化改革創(chuàng)新精神、探索出一條群眾文化工作新路子。

（二）管理體制僵化

現(xiàn)階段，我國(guó)文化管理存在權(quán)限分散、體制僵化、市場(chǎng)監(jiān)管缺失、人員配置不足等短板，導(dǎo)致相關(guān)文化工作開展困難。與此同時(shí)，受制于廣場(chǎng)等公共基礎(chǔ)文化設(shè)施的管理權(quán)限分散，組織相關(guān)文化活動(dòng)時(shí)須有關(guān)部門協(xié)同配合，工作中多由掣肘，現(xiàn)有文化資源也難以得到充分開發(fā)和利用。在文化活動(dòng)內(nèi)容與形式方面較為枯燥和單一，甚至形同虛設(shè)，例如我國(guó)某些地區(qū)的基層群眾文化部門，每年僅僅舉辦一、兩次演出活動(dòng)，群眾藝術(shù)館、文化館等文化設(shè)施和場(chǎng)所也淪為了盈利性場(chǎng)所，群眾的精神文化生活未得到充分滿足，文化的傳承性、教育性等功能也未能充分發(fā)揮出來，文化活動(dòng)只是機(jī)械地走過場(chǎng)，缺乏應(yīng)有的活動(dòng)與吸引力，使得文化有關(guān)部門在群眾中的公信力大打折扣。

（三）設(shè)施建設(shè)滯后

我國(guó)對(duì)群眾文化建設(shè)在資金、政策、人力等方面的投入明顯不足，文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后。文化經(jīng)費(fèi)的支出占整個(gè)財(cái)政支出的比例明顯偏小，文化經(jīng)費(fèi)支出的增長(zhǎng)率要遠(yuǎn)低于同期同級(jí)政府財(cái)政支出的增長(zhǎng)率，所以很多地方的文化建設(shè)由于缺乏有力的經(jīng)濟(jì)保障而不能滿足當(dāng)?shù)厝罕娢幕裥枨蟆?/p>

二、和諧社會(huì)視角下群眾文化建設(shè)的路徑探討

（一）加強(qiáng)制度建設(shè)，落實(shí)政府發(fā)展群眾文化的公共責(zé)任

我國(guó)現(xiàn)階段，基層群眾文化建設(shè)滯后的原因是多樣的，有來自于部分地方政府重經(jīng)濟(jì)、輕文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)方面的原因，這種錯(cuò)誤與短視的觀念導(dǎo)致了對(duì)群眾文化建設(shè)長(zhǎng)期忽視，對(duì)政績(jī)的考核指標(biāo)停留于容易量化和具體化的地方GDP，一套與政績(jī)掛鉤及責(zé)任追究機(jī)制相關(guān)聯(lián)的文化成就考核體系未建立，使基層群眾文化的建設(shè)和發(fā)展缺乏約束機(jī)制和發(fā)展動(dòng)力。所以，各級(jí)有關(guān)部門要充分認(rèn)識(shí)到基層群眾文化的重要價(jià)值與意義，制定出一套具有本地特色的具有針對(duì)性的方針政策。

（二）堅(jiān)持“軟”“硬”兼施，構(gòu)建群眾文化服務(wù)體系

目前制約我國(guó)文化建設(shè)和發(fā)展的瓶頸是地域之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展的不平衡性，東部地區(qū)群眾需要文化，廣大中西部地區(qū)也需要文化生活，城市人民需要精神熏陶，廣大農(nóng)村群眾同樣也需要文化滋潤(rùn)。文化理應(yīng)是向所有社會(huì)成員開放的，貧窮與富裕、先進(jìn)與落后在所不問。盡管現(xiàn)階段，我國(guó)多已經(jīng)逐漸形成了覆蓋全體人民的文化網(wǎng)絡(luò)，但地域之間不平衡、城鄉(xiāng)文化資源分配不均的現(xiàn)象依然普遍存在，嚴(yán)重影響了群眾的文化“獲得感”。所以，各級(jí)政府在文化建設(shè)過程中，必須秉持“以人為本”理念，建設(shè)惠及全體人民的文化系統(tǒng)。在廣大農(nóng)村等文化基礎(chǔ)薄弱地區(qū)，大力建設(shè)學(xué)校、農(nóng)村文化室等硬件設(shè)施的同時(shí)，還要打造優(yōu)質(zhì)的軟件配套設(shè)施，保障這些地區(qū)群眾的文化權(quán)益。

（三）發(fā)揚(yáng)傳承與創(chuàng)新，推動(dòng)群眾文化多樣化發(fā)展

打造優(yōu)良的基層群眾文化設(shè)施和場(chǎng)所，開展群眾喜聞樂見的文化形式，文化內(nèi)容要緊密貼近廣大群眾現(xiàn)實(shí)生活。文化建設(shè)要充分其積極性和主動(dòng)性。在繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，創(chuàng)新和發(fā)展現(xiàn)代先進(jìn)文化，并組織主體多元的各級(jí)群眾積極參與的主題文化、娛樂活動(dòng)，消除群眾之間的陌生感與隔閡，打造和諧的社區(qū)文化。

群眾文化是社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神保障，和諧社會(huì)為群眾文化建設(shè)提供良好的社會(huì)環(huán)境，二者相互依存。正確認(rèn)識(shí)和把握基層群眾文化和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)之間的關(guān)系，對(duì)其相關(guān)工作的開展具有深遠(yuǎn)意義與價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋繼大.論全面建設(shè)小康社會(huì)框架下中國(guó)群眾文化新內(nèi)涵[C].中國(guó)群眾文化協(xié)會(huì)，2003.

社會(huì)實(shí)踐的論文范文第3篇

一、醫(yī)院文化建設(shè)的含義

醫(yī)院文化是在醫(yī)院發(fā)展過程中，逐漸形成并得到全體職工認(rèn)同的信念與價(jià)值觀。它不僅包括各種文體活動(dòng)的開展、思想政治工作的落實(shí)，也包括醫(yī)院和職工在從事醫(yī)療、教學(xué)、科學(xué)和管理工作時(shí)，所養(yǎng)成的一種思想素質(zhì)和身體素質(zhì)，體現(xiàn)了醫(yī)院的主流意識(shí)。醫(yī)院文化是具有多樣性的，也具有非常重要的社會(huì)效益的，在社會(huì)文化體系中，醫(yī)院文化發(fā)揮著十分積極的意義，在醫(yī)院的運(yùn)作過程中這一群體有著巨大的發(fā)展?jié)撃?，?duì)醫(yī)院自身的發(fā)展起著十分重要的作用，所以，醫(yī)院文化建設(shè)必須受到高度重視。

二、醫(yī)院文化建設(shè)的內(nèi)容

（1）管理文化：為了保證醫(yī)療活動(dòng)的協(xié)調(diào)和醫(yī)療的質(zhì)量，管理文化需要涵蓋管理模式、管理理論和管理制度等方面，只有具備良好的管理文化，才能夠使醫(yī)院的人力、物資等達(dá)到最大的效益。（2）制度文化：通過相關(guān)的規(guī)章制度和條例規(guī)定，才能夠?qū)︶t(yī)院更好地進(jìn)行管理，加強(qiáng)落實(shí)醫(yī)院的制度文化的建設(shè)，制定出更能夠使醫(yī)院快速發(fā)展的制度，最終才能使醫(yī)院的管理體系更為科學(xué)合理。（3）環(huán)境文化：在醫(yī)院的文化建設(shè)之中，環(huán)境文化是最為基本的院風(fēng)院貌、醫(yī)療設(shè)施和醫(yī)療技術(shù)等等硬件，都是屬于醫(yī)院的環(huán)境文化環(huán)境的文化，能夠給醫(yī)務(wù)人員和病人提供一個(gè)舒適、健康的醫(yī)療環(huán)境。（4）精神文化：在醫(yī)院眾多的文化之中，醫(yī)院的精神文化屬于醫(yī)院文化建設(shè)的精華所在，醫(yī)院的精神文化是醫(yī)院賴以生存的精神支柱，它涵蓋了職工的人生觀和價(jià)值觀，這種精神能夠推動(dòng)醫(yī)院的不斷發(fā)展。

三、工會(huì)在醫(yī)院文化建設(shè)中的地位

（1）職能方面的地位：工會(huì)保持著思想政治工作的正確性，涉及了醫(yī)院建設(shè)、維護(hù)、參與和教育等方面的職能，具有良好的群眾基礎(chǔ)和凝聚力。在醫(yī)院的文化建設(shè)之中，工會(huì)通過輕松型和疏導(dǎo)型的教育方式，在教育之中融入文化的要素，使職工積極參與到醫(yī)院的文化建設(shè)當(dāng)中，讓職工在工作的過程中，能夠吸收醫(yī)院文化的精髓。（2）陣地方面的地位：在醫(yī)院的文化建設(shè)之中，工會(huì)在互動(dòng)陣地方面有著非常有利的優(yōu)勢(shì)，工會(huì)擁有著許多活動(dòng)的載體，工會(huì)能夠充分地利用多種活動(dòng)的陣地，來實(shí)現(xiàn)許許多多能夠讓職工一同參與的活動(dòng)。在各種文化建設(shè)工作的過程中，工會(huì)要利用自身在醫(yī)院文化建設(shè)活動(dòng)中的重要作用，以醫(yī)院文化建設(shè)活動(dòng)作為主要的目標(biāo)，通過一系列活動(dòng)的開展，確保廣大干部職工在思想上能夠得到更多的教育，讓職工在有趣的活動(dòng)過程中，使精神文化得到提高，思想素質(zhì)得到升華。（3）組織方面的地位：在開展醫(yī)院文化建設(shè)活動(dòng)的過程中，工會(huì)可以發(fā)揮對(duì)基層干部群眾的號(hào)召力，增加團(tuán)隊(duì)凝聚力，所以，能夠引導(dǎo)基層干部群眾，展開一系列創(chuàng)新型文化建設(shè)工作，促進(jìn)服務(wù)質(zhì)量和醫(yī)療質(zhì)量的提高，使其滿足廣大患者的需求；能夠開展知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)型的工作，使職工干部的科學(xué)文化水平和技術(shù)素質(zhì)都能得到不同程度的完善；能夠開展送溫暖的活動(dòng)，使職工隊(duì)伍更加地團(tuán)結(jié)、使醫(yī)院更加地和諧；能夠開展多種形式的文體活動(dòng)，使職工隊(duì)伍具有更好的凝聚力，在文體活動(dòng)的過程中能夠更好地展現(xiàn)自身的精神面貌；能夠開展適合女性職工的活動(dòng)，充分體現(xiàn)女職委員會(huì)在其中的重要性，開展職工樂于參與的活動(dòng)，使工會(huì)為醫(yī)院文化建設(shè)貢獻(xiàn)出一份力量。

社會(huì)實(shí)踐的論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：企業(yè)工會(huì)文化；作用；創(chuàng)新一、 企業(yè)工會(huì)文化建設(shè)概述

企業(yè)工會(huì)是企業(yè)內(nèi)部的一個(gè)基層群眾性組織，是維護(hù)企業(yè)職工合法權(quán)益、協(xié)調(diào)勞資關(guān)系，促進(jìn)企業(yè)穩(wěn)定、快速發(fā)展的可靠保障，也是企業(yè)黨的工作的重要組成部分。隨著現(xiàn)代企業(yè)制度的不斷發(fā)展和企業(yè)改革的推進(jìn)，企業(yè)的內(nèi)部管理和外部環(huán)境都發(fā)生了重大了變化，新的形勢(shì)也給企業(yè)工會(huì)的管理及企業(yè)工會(huì)文化的建設(shè)帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

新形勢(shì)下，企業(yè)工會(huì)建設(shè)面臨的新問題主要表現(xiàn)為：企業(yè)職工利益群體日益多樣化，工會(huì)維穩(wěn)任務(wù)加重，職工和企業(yè)間的矛盾不斷增多。企業(yè)工會(huì)作為協(xié)調(diào)職工利益和企業(yè)利益的中間人，必須充分的考慮雙方的利益，采取雙贏互利的解決辦法，充分的化解雙方間的矛盾，從而謀求企業(yè)的整體發(fā)展。創(chuàng)新企業(yè)工會(huì)文化建設(shè)，從文化建設(shè)入手，加強(qiáng)企業(yè)職工的整體素質(zhì)和凝聚力，對(duì)塑造企業(yè)文化，才能從根本上增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

二、 企業(yè)工會(huì)文化建設(shè)對(duì)企業(yè)的重要意義

企業(yè)工會(huì)文化的具體內(nèi)涵可以概括為工會(huì)組織結(jié)合企業(yè)的具體情況，長(zhǎng)期以來形成的基本價(jià)值觀，工作作風(fēng)及行為規(guī)范等要素的總稱。企業(yè)工會(huì)文化是企業(yè)工會(huì)建設(shè)的精神支撐，是社會(huì)文化和工會(huì)工作長(zhǎng)期互動(dòng)的結(jié)果。工會(huì)文化的形成是通過企業(yè)文化宣傳、教育、培訓(xùn)及文化娛樂等方式，加強(qiáng)企業(yè)職工間的交流，統(tǒng)一職工意志及行為，凝聚力量，實(shí)現(xiàn)工會(huì)的總目標(biāo)。企業(yè)工會(huì)文化因各個(gè)企業(yè)的不同情況而異，因而具有獨(dú)特性。工會(huì)文化的優(yōu)劣決定著企業(yè)文化的氛圍，及企業(yè)的發(fā)展導(dǎo)向，企業(yè)工會(huì)文化的發(fā)展對(duì)企業(yè)發(fā)展的重要意義主要有以下幾個(gè)方面：

（一） 企業(yè)工會(huì)文化作為企業(yè)文化的重要組成部分，對(duì)企業(yè)文化的形成和影響起著主動(dòng)性的作用。企業(yè)文化發(fā)展的目標(biāo)是為了增加企業(yè)的凝聚力和向心力，形成企業(yè)獨(dú)具特色的文化屬性，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。首先，工會(huì)的教育和宣導(dǎo)功能是企業(yè)文化形成的基礎(chǔ)。工會(huì)作為企業(yè)和職工間的交流媒介，為企業(yè)和職工提供了交流的平臺(tái)和工具，使企業(yè)文化的宣傳，實(shí)現(xiàn)職工教育成為可能。具體來講，企業(yè)工會(huì)是一個(gè)基層的群眾性組織，其可以直接聯(lián)系到群眾，通過同職工的具體接觸，了解其思想和生活狀況，同時(shí)做好企業(yè)文化的宣傳和引導(dǎo)，增強(qiáng)凝聚力和號(hào)召力，在形成獨(dú)特工會(huì)文化的同時(shí)，做好企業(yè)文化的宣導(dǎo)工作，企業(yè)工會(huì)文化是企業(yè)文化形成的前提和基礎(chǔ)。其次，工會(huì)作為企業(yè)文化宣傳的主要陣地，是企業(yè)文化建設(shè)和發(fā)展的主要推動(dòng)力。如前文所述，工會(huì)是企業(yè)向職工宣傳企業(yè)文化的重要途徑，同時(shí)工會(huì)通過對(duì)職工的良好教育，培養(yǎng)出高素質(zhì)的職工隊(duì)伍，對(duì)形成獨(dú)有企業(yè)特色且高質(zhì)量的企業(yè)文化有重大意義。

（二） 工會(huì)文化的建設(shè)對(duì)工會(huì)本身的建設(shè)和發(fā)展有重大意義。首先，工會(huì)文化是企業(yè)工會(huì)的精神支柱，和發(fā)展支撐。工會(huì)文化的優(yōu)劣決定了企業(yè)工會(huì)發(fā)展的氛圍和潛力，積極向上的工會(huì)文化有著強(qiáng)大的凝聚力和努力奮進(jìn)的進(jìn)取精神，不僅表現(xiàn)為職工工作態(tài)度，也影響著職工的生活狀況，從而促進(jìn)工會(huì)工作的順利開展和進(jìn)一步發(fā)展；其次，工會(huì)文化和企業(yè)工會(huì)工作相互作用影響著企業(yè)工會(huì)整體發(fā)展?fàn)顩r。積極的工會(huì)文化促進(jìn)工會(huì)的發(fā)展，工會(huì)工作的良好運(yùn)行也有利于工會(huì)文化的進(jìn)一步優(yōu)化和前進(jìn)，二者互相影響，互相促進(jìn)，決定了企業(yè)工會(huì)整體的運(yùn)行和發(fā)展。

三、 如何創(chuàng)新企業(yè)工會(huì)文化的建設(shè)

先進(jìn)的思想指導(dǎo)是實(shí)踐工作良好運(yùn)行的前提，如何創(chuàng)新企業(yè)工會(huì)文化的建設(shè)，使之適應(yīng)新時(shí)期企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的需要，是新時(shí)期企業(yè)工會(huì)文化建設(shè)的重點(diǎn)。具體從以下幾個(gè)方面著手：

（一） 加強(qiáng)對(duì)企業(yè)職工先進(jìn)思想的宣導(dǎo)和教育工作，使之確立與時(shí)俱進(jìn)的思想，樹立創(chuàng)新意識(shí)。職工是企業(yè)發(fā)展的最直接影響因素，也是最重要的決定因素，樹立企業(yè)職工積極的創(chuàng)新意識(shí)，才能從根本上保持企業(yè)的時(shí)代性和先進(jìn)性。企業(yè)工會(huì)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合企業(yè)的具體情況，從企業(yè)核心價(jià)值體系出發(fā)，樹立職工的主人翁意識(shí)，同時(shí)企業(yè)工會(huì)應(yīng)勇于做企業(yè)責(zé)任的承擔(dān)著，從管理層出發(fā)，積極圍繞企業(yè)的行政主體開展工作，為管理者排憂解難，出謀劃策。

（二） 開展“創(chuàng)新爭(zhēng)優(yōu)”活動(dòng)，制定清晰的獎(jiǎng)懲制度，以獎(jiǎng)為主，以懲為輔。從企業(yè)的實(shí)際情況出發(fā)，制定切實(shí)可行的獎(jiǎng)懲制度，是充分調(diào)動(dòng)企業(yè)職工積極性，發(fā)揮其主動(dòng)性的重要舉措。其次，積極開展創(chuàng)新爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型、競(jìng)爭(zhēng)型的工會(huì)文化。企業(yè)工會(huì)繼續(xù)發(fā)揮其宣導(dǎo)和教育職能，營(yíng)造全員學(xué)習(xí)、全程學(xué)習(xí)、工學(xué)結(jié)合的企業(yè)發(fā)展氛圍，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的時(shí)代性和先進(jìn)性。

（三） 開展崗位技術(shù)競(jìng)技活動(dòng)，營(yíng)造積極競(jìng)爭(zhēng)，共同進(jìn)步的企業(yè)工會(huì)文化氛圍。企業(yè)工會(huì)可以對(duì)企業(yè)發(fā)展工程中出現(xiàn)的技術(shù)難點(diǎn)、安全重點(diǎn)等問題開展技術(shù)競(jìng)技活動(dòng)，增強(qiáng)企業(yè)職工的參與度，確立其創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任感。崗位競(jìng)技活動(dòng)的開展對(duì)企業(yè)技術(shù)的革新，企業(yè)凝聚力的增強(qiáng)，良好工會(huì)文化及企業(yè)文化的形成具有重要意義。

（四） 積極開展文體活動(dòng)，增強(qiáng)職工整體文化素質(zhì)。企業(yè)工會(huì)可以通過對(duì)職工建議的征集，有針對(duì)性的開展多項(xiàng)文體活動(dòng)，不僅豐富了職工的業(yè)余生活，提升職工的工作生活質(zhì)量，同時(shí)也有利于激發(fā)職工對(duì)先進(jìn)文化的追求，提升職工文化品位和素質(zhì)，從而提升企業(yè)文化建設(shè)的質(zhì)量，促進(jìn)企業(yè)的整體發(fā)展水平的提高。

（五） 增強(qiáng)企業(yè)工會(huì)的獨(dú)立性，保障工會(huì)的維權(quán)性質(zhì)不變。企業(yè)工會(huì)是企業(yè)職工維護(hù)自身合法權(quán)益的最直接盾牌，企業(yè)工會(huì)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持其獨(dú)立性地位，加強(qiáng)對(duì)職工合法權(quán)益的維護(hù)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)工會(huì)組織的存在的根本價(jià)值。

結(jié)語

企業(yè)工會(huì)文化的建設(shè)歸根到底是企業(yè)職工文化的建設(shè)，企業(yè)職工是企業(yè)安身立命的根本，充分認(rèn)識(shí)到工會(huì)文化建設(shè)的重要意義，確立工會(huì)的橋梁地位，是促進(jìn)企業(yè)整體穩(wěn)定快速發(fā)展的重要保障。因而，創(chuàng)新企業(yè)工會(huì)文化的發(fā)展思路，結(jié)合時(shí)代特征，不斷優(yōu)化發(fā)展戰(zhàn)略，必將促進(jìn)企業(yè)飛速發(fā)展。（作者單位：鄭煤集團(tuán)公司工會(huì)）

參考文獻(xiàn)：

[1]賈淑莉；劉雅麗；；淺議工會(huì)在企業(yè)文化建設(shè)中的作用[J]；華章；2009年第23期

社會(huì)實(shí)踐的論文范文第5篇

關(guān)鍵詞： 新聞學(xué) 理論體系 公共性

新聞學(xué)的學(xué)科地位時(shí)常被人質(zhì)疑，這一問題值得每一位新聞學(xué)學(xué)者深思。鄭保衛(wèi)教授扛起保衛(wèi)新聞學(xué)和發(fā)展新聞學(xué)的大旗，提出要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)的目標(biāo)。應(yīng)該說這個(gè)目標(biāo)比較明確，回答了中國(guó)新聞學(xué)的特性問題，有助于明確中國(guó)新聞學(xué)的個(gè)性價(jià)值和努力方向。新聞學(xué)只有充實(shí)了自身的內(nèi)涵，凸顯了自身特色，才能進(jìn)一步鞏固作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的價(jià)值和意義。本文就構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，談一些粗淺看法。

一、理論溯源：中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系的提出

由于新聞在中國(guó)總是與政治聯(lián)系在一起，新聞學(xué)又與文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)有著密切的關(guān)系，不少人發(fā)出“新聞無學(xué)論”[1]的質(zhì)疑，甚至一度有人認(rèn)為新聞學(xué)已“走入黃昏”[2]中國(guó)人民大學(xué)鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，新聞學(xué)并未走入黃昏，而是在不斷邁向輝煌，新聞學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)扎實(shí)，其學(xué)科獨(dú)立性具有現(xiàn)實(shí)和理論依據(jù)。鄭保衛(wèi)教授指出，改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步的大背景下，我國(guó)的新聞學(xué)的學(xué)科發(fā)展具備了前所未有的良好環(huán)境和條件，豐富多樣的改革實(shí)踐、不斷改善的政治環(huán)境、逐步開放的學(xué)術(shù)氛圍，都為新聞學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。[3]新聞學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新是宏觀創(chuàng)新理念的要求，是新聞事業(yè)內(nèi)在發(fā)展的需要，是新聞工作不斷創(chuàng)新的需要，我們應(yīng)該在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展新聞學(xué)。[4]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，我們應(yīng)該堅(jiān)持在找準(zhǔn)問題、繼承傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)展，堅(jiān)持在理論創(chuàng)新中發(fā)展，堅(jiān)持在科學(xué)與人文精神的關(guān)照下和在馬克思新聞?dòng)^的指導(dǎo)下發(fā)展新聞學(xué)學(xué)科。[5]他提出，我國(guó)新聞學(xué)研究創(chuàng)新與發(fā)展的最終目標(biāo)，應(yīng)該當(dāng)是構(gòu)建一個(gè)能夠體現(xiàn)當(dāng)代最高水平的中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，以適應(yīng)新世紀(jì)新聞事業(yè)和新聞學(xué)科發(fā)展的需要。[6]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，要堅(jiān)持用馬克思新聞?dòng)^作指導(dǎo)，并體現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)：一是要堅(jiān)持社會(huì)主義的方向，反映社會(huì)主義新聞事業(yè)的本質(zhì)；二是要具有中國(guó)特色，適應(yīng)中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展的需要。[7]

鄭保衛(wèi)教授的觀念為我們探索新聞學(xué)的未來指明了方向。但構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，應(yīng)該說是一項(xiàng)艱巨而長(zhǎng)遠(yuǎn)的任務(wù)，如何明確這一理論體系的內(nèi)涵和功能，解決這一體系的貢獻(xiàn)和普世性、闡釋力等問題，規(guī)避理論構(gòu)建中的倫理風(fēng)險(xiǎn)，都值得我們深思。

二、理論的時(shí)代背景：“去西方化”理論與中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)

發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)，內(nèi)在上與目前學(xué)界認(rèn)同的推進(jìn)“去西方化”理論研究有一定程度的契合。從上世紀(jì)80年代開始，中國(guó)新聞學(xué)開始大量引介、吸收西方學(xué)術(shù)理論，以信息、傳播等概念取代原有宣傳的學(xué)術(shù)話語，希望借西方話語達(dá)到學(xué)術(shù)研究“去政治化”的目的，推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的極大解放。經(jīng)過了20多年的引入，西方理論與中國(guó)國(guó)情的不相匹配、“水土不服”現(xiàn)象開始引起學(xué)界的討論，新聞學(xué)開始反思西方理論的局限，并希望在未來研究中能體現(xiàn)中國(guó)的傳播實(shí)踐與學(xué)術(shù)理論的平衡點(diǎn)。這種“去西方化”理論研究，雖然任重道遠(yuǎn)，但目前學(xué)界取得了越來越多的共識(shí)，就是應(yīng)該找一個(gè)基于全球化中國(guó)的“去西方化”范式。如同李彬、黃衛(wèi)星所言，當(dāng)務(wù)之急需要在更加深厚的思想層面和更加廣闊的社會(huì)層面重申政治及其意味，新聞傳播學(xué)研究不僅在于擺脫技術(shù)化、“貧血化”的庸俗路線，而且更在于科學(xué)解釋中國(guó)的新聞傳播實(shí)踐，并為其提供一套安身立命的價(jià)值依托。[8]在這樣的背景下，新聞學(xué)研究的視野被進(jìn)一步擴(kuò)大，學(xué)術(shù)研究的諸多禁忌開始被打破，新聞與政治的關(guān)系再次被重新審視，在“再政治化”的過程中學(xué)界越來越強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的公共參與精神。

中國(guó)傳播學(xué)研究正在經(jīng)歷著一個(gè)學(xué)科走上歷史前臺(tái)的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，政府或國(guó)家的需要發(fā)揮著一種引領(lǐng)和重組中國(guó)傳播學(xué)研究群體的作用。目前，新聞學(xué)研究面臨的是一個(gè)黃金時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展并面臨轉(zhuǎn)型，信息化持續(xù)加速新聞需求高漲，媒介技術(shù)變革推動(dòng)公眾公共意識(shí)不斷增強(qiáng)。姜飛[9]認(rèn)為，目前中國(guó)新聞傳播學(xué)的研究面臨的社會(huì)形勢(shì)和公共需求，同戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)新聞傳播學(xué)的需求十分相似。在這個(gè)冠之以“轉(zhuǎn)型”、“信息”、“風(fēng)險(xiǎn)”、“新媒體”等名稱的社會(huì)中，傳播媒介和新聞媒體的作用空前重要，而黨和政府、企業(yè)組織、公眾個(gè)人等，對(duì)新聞傳播的需求也空前高漲。這個(gè)時(shí)代是難得的理論創(chuàng)新機(jī)遇期，新聞學(xué)有必要加強(qiáng)“去西方化”研究，而構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論或許可以成為“去西方化”理論的一個(gè)恰當(dāng)選擇。

三、理論合法性：人文學(xué)科的表述危機(jī)和文化書寫

學(xué)界中的很多人對(duì)但凡牽涉以“中國(guó)特色”和“社會(huì)主義”的理論常常嗤之以鼻，或敬而遠(yuǎn)之。他們認(rèn)為，理論應(yīng)該是具有普世性的，能夠接受特殊性或普遍實(shí)踐的檢驗(yàn)，或者理論應(yīng)該是意識(shí)形態(tài)中立的，不應(yīng)有政治傾向。這些人的觀點(diǎn)有一定的道理和科學(xué)性，學(xué)術(shù)不是政治，應(yīng)該保持相對(duì)的獨(dú)立性，理論也應(yīng)該具有強(qiáng)大的闡釋力和適應(yīng)性。但理論研究作為人的一種思想活動(dòng)，仍然無法解釋實(shí)踐中遇到的全部問題，而且理論也無法回避自身的意識(shí)形態(tài)。

后現(xiàn)代思潮中，真理已遭到質(zhì)疑，人文學(xué)科遭遇表述危機(jī)。人文學(xué)科中處于支配地位的觀念正在被重新評(píng)估，那些曾經(jīng)想當(dāng)然地被當(dāng)做事實(shí)，或者被當(dāng)作范式的有效性基礎(chǔ)的“確定性因素”，成為有問題的東西。[10]詹姆斯·克利福德、喬治·E.馬庫(kù)斯在《寫文化——民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)》一書中指出，所有建構(gòu)的真理都是通過排斥和修辭的強(qiáng)有力的“謊言”而變得可能的，沒有一個(gè)“完整的”第一時(shí)間知識(shí)大全。[11]人文學(xué)科的表述危機(jī)，不僅僅限于文學(xué)界和人類學(xué)界，但人類學(xué)民族志所作出的反思已經(jīng)深刻地影響了諸多人文和社會(huì)學(xué)科。后現(xiàn)代思潮帶來的質(zhì)疑權(quán)威、消解中心、打破權(quán)力，給傳統(tǒng)的理論帶來諸多挑戰(zhàn)，這種質(zhì)疑給所謂的普世理論和客觀真理以巨大打擊，普世理論和絕對(duì)中立都是被后現(xiàn)代給解構(gòu)了的“神話”，他們并不存在。在后現(xiàn)代思潮的挑戰(zhàn)和實(shí)驗(yàn)民族志的啟發(fā)下，或許我們應(yīng)該重新反思理論構(gòu)建中的基本問題，我們應(yīng)該放棄那種構(gòu)建普世理論的追求和完全中立的態(tài)度。

但是，如果放棄理論的普世性和中立性，理論的合法性依據(jù)又從何而來呢？公共人類學(xué)的實(shí)踐或許對(duì)我們有一定啟示意義。公共人類學(xué)的主要聲望來自它對(duì)世界范圍的某些問題及事件所作出的直接的和實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，它從過去的研究所積累的傳統(tǒng)中吸取智慧并應(yīng)用于當(dāng)代。[12]學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是作者（學(xué)者）利用文本（理論）與讀者（公眾）的一種對(duì)話，這種對(duì)話面對(duì)的是具體的公眾，要解決的是理論的普世性與本土性之間的矛盾。在這一解決過程中，普世性成為解決“本土問題”的前提和語境，而“本土理論”成為特殊人群面對(duì)的特殊問題，并證實(shí)或證偽普世理論。我們要發(fā)展的新聞學(xué)理論就是這樣一種理論，新聞學(xué)學(xué)者借助這一理論體系建立同中國(guó)公眾的公共關(guān)系。以公共精神為基本原則，這符合學(xué)術(shù)研究的價(jià)值關(guān)懷和人文精神。

知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過程。在這個(gè)過程中，人類的知識(shí)總在一個(gè)原點(diǎn)開始旅行，后人會(huì)按照沿著前人走過的路繼續(xù)走下去。但是當(dāng)知識(shí)積累到一定的程度，必然會(huì)走入歧途，誤入困境。這時(shí)知識(shí)會(huì)推崇復(fù)古或是返回原點(diǎn)，重新考問，擺脫困境，以便開始新的旅程。人文學(xué)科的表述危機(jī)如此，民族志也是如此，當(dāng)原有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)難以解決困境中的問題時(shí)，我們需要返回原點(diǎn)。在這個(gè)原點(diǎn)，永遠(yuǎn)高昂著人性，永遠(yuǎn)駐扎著對(duì)人的生命的追問，對(duì)真理的追問。后現(xiàn)代主義返回了這樣的原點(diǎn)，打破了原來樹立的傳統(tǒng)和權(quán)威，但在打破這一切的同時(shí)，它仍然在建構(gòu)。后現(xiàn)代民族志同樣打破了民族志積累起來的權(quán)威，但同時(shí)它也致力于一種新的秩序。

現(xiàn)在，新聞學(xué)的理論構(gòu)建也急需做這么一項(xiàng)工作：返回原點(diǎn)。返回原點(diǎn)，不是完全“返祖”，而是要回到我們傳統(tǒng)理論無法支撐社會(huì)發(fā)展、西方理論大量涌入中國(guó)的時(shí)刻，返回那一時(shí)代，梳理最近30多年來學(xué)習(xí)借鑒西方理論的經(jīng)驗(yàn)和不足，以公眾聯(lián)系的時(shí)代變遷為底色，在總結(jié)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，描繪新的理論圖景。這種總結(jié)的源泉就是30年來的中國(guó)模式和生動(dòng)的社會(huì)主義實(shí)踐。

四、理論闡釋力：中國(guó)模式和生動(dòng)的社會(huì)主義實(shí)踐

目前，中國(guó)研究成為西方學(xué)界的熱門，西方新聞傳播學(xué)界對(duì)中國(guó)問題的研究也成為熱點(diǎn)。很多西方理論無法在中國(guó)得到驗(yàn)證，因此中國(guó)研究成為理論驗(yàn)證的天然“試驗(yàn)場(chǎng)”。很多西方學(xué)者將中國(guó)的特性表述為“中國(guó)模式”，這一模式一方面表達(dá)中國(guó)特色，另一方面也表明中國(guó)社會(huì)主義陣營(yíng)的意識(shí)形態(tài)色彩。在西方學(xué)者研究中國(guó)的同時(shí)，中國(guó)學(xué)者更喜歡生搬硬套西方理論來解釋中國(guó)問題，這不得不說是一種“怪圈”。我們所要構(gòu)建的有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，就是要解決這種怪現(xiàn)象。

中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系是要在吸收消化西方理論的基礎(chǔ)上，研究中國(guó)的特殊問題。這種研究很像民族志研究，民族志學(xué)者在走入一個(gè)村寨做研究時(shí)，他首先要了解村寨所處的鄉(xiāng)情、縣情、省情，乃至國(guó)情和整個(gè)世界。我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)理論體系，并不是要把自我封閉起來，排斥西方和全球化，而是要在西方理論和全球化的基礎(chǔ)上來研究中國(guó)的社會(huì)主義的特殊問題。這一理論體系可以對(duì)西方理論進(jìn)行發(fā)展或修正，它的創(chuàng)立目的是強(qiáng)化普世理論的有效性，并不是要在西方學(xué)術(shù)界以外再建立一個(gè)理論界，學(xué)術(shù)理論是不分國(guó)界的。這一理論是一個(gè)完全的開放系統(tǒng)，它最早借鑒了西方理論，并同中國(guó)的民主革命和社會(huì)主義革命實(shí)踐結(jié)合在一起，同當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)中國(guó)保持了密切關(guān)系；它大量吸收了西方傳播學(xué)的研究成果，也歡迎西方理論和西方學(xué)者的檢驗(yàn)。隨著改革開放政策的施行，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，國(guó)際化程度越來越高，國(guó)際影響逐步提升，構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系具備了越來越多的理論和現(xiàn)實(shí)可能性。這一理論建立在從殖民時(shí)代開始從未有過的全新世界經(jīng)濟(jì)格局基礎(chǔ)上，建立在社會(huì)主義的全新嘗試和探索實(shí)踐基礎(chǔ)之上，建立在作為發(fā)展中國(guó)家的大國(guó)影響逐步擴(kuò)大的基礎(chǔ)之上，這些現(xiàn)代歷史上的嶄新經(jīng)歷和發(fā)展歷史將給我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)以更強(qiáng)的闡釋力。

我們的態(tài)度并不是為了通過中國(guó)模式和社會(huì)主義實(shí)踐的研究建立一種真正的“普世理論”?？死５略凇秾懳幕芬粫杏昧恕安糠值恼胬怼币辉~，用來說明民族志的真理，也正是這種“有承諾的、不完全的”真理帶來的“一種有力的不完全感”，才能“成為機(jī)智表達(dá)的源泉”。[13]或許中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞理論體系就是要探索這樣一種“部分的真理”，這種部分真理與放之四海而皆準(zhǔn)的普世理論或真理不同，但這種真理面對(duì)世界背景中的中國(guó)公眾時(shí)，可以解釋中國(guó)的問題，并與世界交流。

我們所要建構(gòu)的中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，是與中國(guó)國(guó)情、社會(huì)主義政治密切相關(guān)，同時(shí)又堅(jiān)持理論建構(gòu)的一般原則（普世性與特殊性的統(tǒng)一），堅(jiān)持服務(wù)于公眾和公共事業(yè)的一種理論體系。我們應(yīng)該放下對(duì)“中國(guó)特色”和“社會(huì)主義”的政治成見，深刻地去思考目前我們理論創(chuàng)新的依據(jù)和可能。我們應(yīng)該捕捉歷史難得的機(jī)遇，將中國(guó)的新聞傳播實(shí)踐納入世界范疇之中，發(fā)揚(yáng)公共精神，服務(wù)于中國(guó)的公共事業(yè)，擴(kuò)展學(xué)術(shù)的公共空間，發(fā)揮學(xué)者的公共作用。

注釋：

[1]參見唐遠(yuǎn)清：《對(duì)新聞無學(xué)論的辨析及反思》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2008年。

[2]參見郜書鍇：《走入黃昏的中國(guó)新聞學(xué)——30年中國(guó)新聞學(xué)的回望與反思》，2009年第3期。

[3]鄭保衛(wèi)：《試論我國(guó)新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[4]鄭保衛(wèi)：《試論我國(guó)新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[5]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國(guó)新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。

[6]鄭保衛(wèi)：《試論我國(guó)新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[7]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國(guó)新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。

[8]李彬、黃衛(wèi)星：《從去政治化到再政治化——讀趙月枝〈傳播與社會(huì)：政治經(jīng)濟(jì)與文化分析〉》，《新聞大學(xué)》，2012年第1期。

[9]姜飛：《中國(guó)傳播的三次浪潮——紀(jì)念施拉姆訪華30周年暨后施拉姆時(shí)代中國(guó)的傳播學(xué)研究》，《新聞與傳播研究》，2012年第4期。

[10]喬治·E·馬爾庫(kù)斯、米開爾·M·J·費(fèi)切爾：《作為文化批評(píng)的人類學(xué)：一個(gè)人文學(xué)科的實(shí)驗(yàn)時(shí)代》，三聯(lián)書店，1998年，第23、25頁(yè)。

[11]詹姆斯·克利福德：《導(dǎo)言：部分的真理》，見詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫(kù)斯編：《寫文化》，商務(wù)印書館，2006年，第35、36頁(yè)。

[12]喬治·E·馬庫(kù)斯：《中文版序：〈寫文化〉之后20年的美國(guó)人類學(xué)》，見詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫(kù)斯編：《寫文化》，商務(wù)印書館，2006年，第14頁(yè)。