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人文教育范文第1篇

人文教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分。它的根本目的是讓學(xué)生學(xué)做現(xiàn)代人，即通過提高人文素養(yǎng)，使人活得更自覺、更高雅、更高尚，使現(xiàn)代人擁有樂觀開朗、善于溝通的心胸，有悲天憫人、惻隱同情的情懷，有淡泊名利、超然物外的超脫，有精神自由、人格獨(dú)立的品格。

所謂人文教育，是指對受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育，其實(shí)質(zhì)是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。

二

人文素養(yǎng)，就是做人的基本修養(yǎng)，主要體現(xiàn)在一個(gè)人對自己、他人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和行為準(zhǔn)則中。人文素養(yǎng)是由人文知識(shí)、人文態(tài)度和人文精神構(gòu)成的，人文知識(shí)和人文態(tài)度是人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)，人文精神是人文素養(yǎng)的核心和靈魂，人文素養(yǎng)的最高形態(tài)是人文精神，人文素養(yǎng)主要通過人生觀、價(jià)值觀、世界觀、人格特征、審美情趣等體現(xiàn)出來。人文素養(yǎng)不直接體現(xiàn)為能力，而是以人為對象，以人為中心的精神，其核心內(nèi)容是對人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷。

華中師范大學(xué)胡曉明教授認(rèn)為：“人文素養(yǎng)是對看不見的事物想像與感受的能力、對精神財(cái)富的儲(chǔ)存能力、強(qiáng)大的邏輯思維能力、精細(xì)的藝術(shù)鑒賞能力、批判能力與對文化基本價(jià)值的守護(hù)能力。”胡教授的觀點(diǎn)，全面、準(zhǔn)確地界定了人文素養(yǎng)的基本內(nèi)涵。中央電視臺(tái)資深節(jié)目主持人王利芬說得更簡潔，她說：“跟具有人文素養(yǎng)的人打交道，你付出的心理成本會(huì)小許多。從大的方面來說，會(huì)構(gòu)成一種人文精神的提升，人文素養(yǎng)是社會(huì)文明水準(zhǔn)提升的一個(gè)基石?！?/p>

三

所謂人文精神主要指人格、情感、意志、性格、心理品質(zhì)等，是指一種超越動(dòng)物性感望和工具性功利的精神價(jià)值，它決定著人們的人生觀、價(jià)值觀、利益觀，決定著社會(huì)的價(jià)值取向和倫理取向。

按照著名學(xué)者周國平的觀點(diǎn)，人文精神的基本內(nèi)涵可以確定為三個(gè)層次：一是人性，是對人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二是理性，是對真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三是超越性，是對生活意義的追求，是廣義的宗教精神。因此，人文精神就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活，尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。

周國平說：“人身上有三樣?xùn)|西是最寶貴的、最有價(jià)值的，哪三樣呢？就是生命、頭腦和靈魂?！闭归_來說，人文精神就表現(xiàn)為三個(gè)尊重：尊重生命的價(jià)值，尊重頭腦的價(jià)值，尊重靈魂的價(jià)值。尊重生命是人道主義，尊重頭腦是科學(xué)精神，尊重靈魂是廣義的宗教精神。對于個(gè)人來說，就是要有自己的人格，有真正屬于自己的頭腦和靈魂，在對世界的看法和對人生的態(tài)度上自己做主、自己負(fù)責(zé)；對于社會(huì)來說，就是要為此創(chuàng)造一個(gè)相宜的環(huán)境。

四

人文教育范文第2篇

誠然，我們語文教育有其自己鮮明的人文性特征的，它一方面是語文內(nèi)在的教育，因?yàn)樗侨祟愇幕苤匾慕M成部分；再看它的另一方面又是人文教育。語文知識(shí)是人類文化的積淀。我們在實(shí)施語文教育教學(xué)的同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生的關(guān)懷教育、個(gè)性教育、人格教育、思維教育等等，以此來幫助學(xué)生樹立尊重別人、珍視生命、正確的人生觀，提高其人文素質(zhì)，發(fā)展其健康個(gè)性，形成健全人格。

一、要充分利用語文課對學(xué)生進(jìn)行人文教育

在語文活動(dòng)課中的因材施教余地更大。它可以讓廣大的學(xué)生找到合適自己學(xué)習(xí)語文的活動(dòng)，有特長但考試成績不理想的學(xué)生可以在語文活動(dòng)中找到充分發(fā)揮才能的標(biāo)志，使他們對自己的能力有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，找到自己在班上的位置，讓他們對學(xué)生更有信心。通過語文活動(dòng)課，讓學(xué)生對語文課產(chǎn)生了更多的興趣，也全面地培養(yǎng)了各方面的能力。詩歌朗誦、辦報(bào)、刊物、演課本劇、采訪、調(diào)查等均可。在《畫蛇添足》《禿鷹之死》等文章教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生自編自演課本劇，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，對課文進(jìn)行再創(chuàng)造，不僅加深了對課文的理解，而且在實(shí)踐中鍛煉了全面的語文能力。

二、要充分利用教材的精神對學(xué)生進(jìn)行人文教育

“我們的精神是同等的，就如同你跟我，經(jīng)過墳?zāi)?，將同樣的站在上帝面前。”?dāng)這樣的語言回蕩在耳邊時(shí)，敢于斗爭，敢于爭取自由平等地位的簡?愛赫然出現(xiàn)在我們面前，她的人格美強(qiáng)烈的震撼著我們，由此可見作者運(yùn)用語言的美。

語文教學(xué)的最終目的是讓受教育者牢固掌握并熟練運(yùn)用漢語言，受到文學(xué)的熏陶，以養(yǎng)成健全的人格。語文教學(xué)在很大程度上利用教材中的文學(xué)資源來培養(yǎng)學(xué)生。我們可以充分利用客觀的教材，讓學(xué)生感受偉人的人格美。如魯迅在危難之際仍關(guān)系進(jìn)步青年阿累；居里夫人對科學(xué)研究的癡迷。頑強(qiáng)的意志、不慕虛榮、甘于寧靜、淡泊名利的品格；凡?高為藝術(shù)傾注的狂熱激情、忘我追求等一系列事跡。

三、我們在實(shí)施語文教育教學(xué)的同時(shí)，還要充分利用教材的語言美對學(xué)生進(jìn)行人文教育

人文教育范文第3篇

關(guān)鍵詞:學(xué)制差異；醫(yī)學(xué)教育；醫(yī)學(xué)人文教育；比較研究

醫(yī)學(xué)人文教育是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育的重要組成部分，其核心是教育醫(yī)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)與人類生命健康的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)人在醫(yī)學(xué)中的價(jià)值[1]?，F(xiàn)階段，醫(yī)學(xué)人文教育在高等醫(yī)學(xué)院校中逐漸被重視，學(xué)科教育和師資隊(duì)伍也得到長足的發(fā)展。但目前我國仍然無法針對在校醫(yī)學(xué)生設(shè)定統(tǒng)一的人文教育大綱和人文教育目標(biāo)，其根源是我國醫(yī)學(xué)教育多種學(xué)制并存的問題。受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平等多方面因素影響，我國的醫(yī)學(xué)教育目前現(xiàn)存三、五、六、七、八年等五種學(xué)制[2]，其中三年制醫(yī)學(xué)類教育還存在?？坪椭袑煞N學(xué)歷培養(yǎng)層次差異[3]。醫(yī)學(xué)教育學(xué)制差異的表象背后是因社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡中各地區(qū)對醫(yī)學(xué)人才需求層次不同，但居民對醫(yī)療帶來的健康需求以及與醫(yī)療相關(guān)的醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德、人文素質(zhì)等因素卻不存在明顯差異，更不會(huì)因醫(yī)護(hù)人員接受教育層次差異而存在職業(yè)道德差異。

一、醫(yī)學(xué)教育的學(xué)制差異與社會(huì)需求

不同層次學(xué)制的醫(yī)學(xué)教育相對應(yīng)的是不同層次的人才需求，與此對應(yīng)的是區(qū)域政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡帶來的人力資源承載的差異。人對生命健康追求的目標(biāo)是相同的，但地區(qū)經(jīng)濟(jì)對醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)投入和居民的醫(yī)藥需求支付能力卻存在較大差別，這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)支付能力的差異直接影響區(qū)域的衛(wèi)生人力資源承載。通過對區(qū)域衛(wèi)生人力資源需求和承載力把握，不難發(fā)現(xiàn)，目前我國醫(yī)學(xué)教育的學(xué)制層次差異在未來相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)將仍然存在。醫(yī)學(xué)教育本應(yīng)當(dāng)是精英式的教育，在招生、培養(yǎng)和社會(huì)定位上都應(yīng)當(dāng)是遵從于精英化的職業(yè)目標(biāo)[4]?，F(xiàn)實(shí)的人才需求的層次差異是不同層次醫(yī)學(xué)教育并存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，與此同時(shí)，社會(huì)對不同層次醫(yī)學(xué)畢業(yè)生執(zhí)業(yè)能力存有差異的包容性，對他們的職業(yè)道德和人文執(zhí)業(yè)能力卻不存在差異化要求。因此，即使在差異化、不同層次的醫(yī)學(xué)教育中，職業(yè)道德教育和人文教育都有著幾近相似的培養(yǎng)目的———具有人文關(guān)懷能力的醫(yī)生。相近的目的，不同的學(xué)制和教育理念，這要求我們在醫(yī)學(xué)教育中應(yīng)正視學(xué)制差異對于醫(yī)學(xué)人文教育的影響。因而，針對不同學(xué)制下醫(yī)學(xué)生選擇合適的醫(yī)學(xué)人文教育模式顯得尤為必要。

二、教育者對學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)心理定位的影響

培養(yǎng)目標(biāo)是教育者對培養(yǎng)對象的心理定位最為直觀的體現(xiàn)，也是制定相應(yīng)教學(xué)計(jì)劃、課程體系的核心依據(jù)。不同學(xué)制醫(yī)學(xué)教育之間最為表象的差異是對學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的差異，這種定位是社會(huì)對醫(yī)學(xué)高等教育要求的具體化實(shí)現(xiàn)。如協(xié)和八年制臨床醫(yī)學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)是“具有滿足21世紀(jì)醫(yī)學(xué)科技競爭和社會(huì)需要的基本素質(zhì)和較大的發(fā)展?jié)摿?，足以參與國際競爭的高層次醫(yī)學(xué)人才”，而同期的廈門醫(yī)高專三年制臨床醫(yī)學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)則是“培養(yǎng)具有從事基層醫(yī)療、預(yù)防、保健工作的執(zhí)業(yè)能力，畢業(yè)后能夠勝任基層醫(yī)療衛(wèi)生工作崗位需要的高素質(zhì)應(yīng)用型衛(wèi)生技術(shù)人才”。在總體目標(biāo)的差異性影響下，醫(yī)學(xué)教育呈現(xiàn)的狀態(tài)是?？茖哟螢椤氨究茐嚎s型”課程體系、長學(xué)制則是“本科強(qiáng)化型”課程體系，缺乏結(jié)合培養(yǎng)目標(biāo)的課程體系建設(shè)，將影響醫(yī)學(xué)院校的人才培養(yǎng)質(zhì)量，在短學(xué)制醫(yī)學(xué)教育中尤為明顯。教育者對醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的心理定位也因培養(yǎng)目標(biāo)的不同而產(chǎn)生較大差異，在長學(xué)制高層次醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)中教育者會(huì)強(qiáng)化人文教育，而短學(xué)制低層次醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)中教育者存在不同程度的弱化人文教育。眾多醫(yī)藥院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)顯示出：長學(xué)制的醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)中包含有“廣泛的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)”和“系統(tǒng)的臨床知識(shí)”，短學(xué)制則僅僅包含執(zhí)業(yè)能力的要求，未涉及到人文素質(zhì)的目標(biāo)。因此，學(xué)制差異下教育者對醫(yī)學(xué)生的人文教育要求也存在明顯差異，這種差異直接影響到對醫(yī)學(xué)生人文教育的源動(dòng)力。

三、醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德自我認(rèn)知的影響

培養(yǎng)目標(biāo)是教育者對受教育者心理定位的外化體現(xiàn)，醫(yī)學(xué)生的自我職業(yè)道德認(rèn)知水平也影響著醫(yī)學(xué)人文教育。學(xué)制不同的醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的認(rèn)知水平也存在明顯的差異，這種差異呈現(xiàn)的趨勢與醫(yī)學(xué)人文教育的投入并非完全相對應(yīng)。根據(jù)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)分析，短學(xué)制臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的自我職業(yè)道德素質(zhì)認(rèn)知水平整體偏低，學(xué)生對醫(yī)學(xué)的認(rèn)知流于職業(yè)社會(huì)地位高、收入高等外在形式，對醫(yī)學(xué)的治病救人、救死扶傷本質(zhì)認(rèn)識(shí)存在嚴(yán)重不足[5]；五年制臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的自我職業(yè)道德認(rèn)知水平較高，整體上醫(yī)學(xué)的本質(zhì)和醫(yī)生的職業(yè)道德認(rèn)同程度較高，超過三分之二醫(yī)學(xué)生選擇學(xué)醫(yī)的價(jià)值取向是因醫(yī)學(xué)本身的社會(huì)價(jià)值，而非外在動(dòng)因[6]；長學(xué)制的醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生對自我職業(yè)道德認(rèn)知水平則低于五年制本科、高于短學(xué)制專科學(xué)生，呈現(xiàn)居中的態(tài)勢，對自我職業(yè)道德的傾向性選擇中，近半數(shù)的選擇呈現(xiàn)的是多元化趨勢[7]。相較于醫(yī)學(xué)人文教育的投入所呈現(xiàn)的結(jié)果差別，結(jié)合學(xué)生的綜合素質(zhì)，我們可以得出短學(xué)制的醫(yī)學(xué)生對專業(yè)認(rèn)同更傾向于作為社會(huì)生存的技能，未能將醫(yī)學(xué)視為與生命休戚相關(guān)的學(xué)科；五年制醫(yī)學(xué)生的專業(yè)認(rèn)同度和社會(huì)接受度高，更容易將專業(yè)作為人生的理想和事業(yè)發(fā)展的基石，自我職業(yè)道德認(rèn)識(shí)水平較高；長學(xué)制醫(yī)學(xué)生的自主思想較重，在專業(yè)認(rèn)同的基礎(chǔ)上更在意自我的發(fā)展和成就，自我職業(yè)道德認(rèn)識(shí)水平居中。不同學(xué)制的差異化職業(yè)道德自我認(rèn)知需要在教育中針對不同群體采取差異化的教育培養(yǎng)方式。

四、修業(yè)年限差異對課程設(shè)置體系的影響

醫(yī)學(xué)是一門實(shí)踐性科學(xué)，醫(yī)學(xué)生在校修業(yè)實(shí)踐中實(shí)踐教學(xué)時(shí)間一般不少于總學(xué)時(shí)的20%，部分長學(xué)制占比高達(dá)50%。醫(yī)學(xué)類專業(yè)課程體系安排通常包含有基礎(chǔ)通識(shí)課程、專業(yè)基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程和臨床實(shí)踐教學(xué)課程。四種課程體系構(gòu)建成為醫(yī)學(xué)教育的主體部分，但學(xué)制不同，四種課程體系所占比重和學(xué)時(shí)數(shù)量存在明顯差異。高等醫(yī)學(xué)教育的目標(biāo)如前文所述，是以培養(yǎng)合格的臨床醫(yī)務(wù)工作者為目標(biāo)。學(xué)制的長短并未對畢業(yè)生是否能從事臨床工作產(chǎn)生直接影響，所以學(xué)校教育承擔(dān)的基礎(chǔ)任務(wù)是相同的。醫(yī)學(xué)院校的專業(yè)基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程和臨床實(shí)踐教學(xué)課程有著統(tǒng)一的要求，各個(gè)層次的醫(yī)學(xué)教育變化的依據(jù)主要為根據(jù)理論課修業(yè)年限和臨床實(shí)踐教學(xué)年限的時(shí)間分配而施行具體的課程體系和難易程度規(guī)劃?？偟膩碚f，中短學(xué)制的醫(yī)學(xué)教育臨床實(shí)踐教學(xué)時(shí)間分配一般為12個(gè)月或以下，長學(xué)制的臨床實(shí)踐教學(xué)時(shí)間通常在24-42個(gè)月不等。短學(xué)制醫(yī)學(xué)教育受修業(yè)時(shí)間等多方面因素的限制，課程配置僅僅是滿足專業(yè)教育基本要求，部分院校根據(jù)自身能力開設(shè)醫(yī)學(xué)人文類選修課程[8]；五年制的本科教育在基礎(chǔ)通識(shí)課程的基礎(chǔ)上，初步實(shí)現(xiàn)有方向性的理論教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的醫(yī)學(xué)人文課程體系教育模式[9]；長學(xué)制則會(huì)根據(jù)學(xué)生的具體情況制定個(gè)性培養(yǎng)計(jì)劃，以及依靠師資力量增加或增設(shè)部分相關(guān)課程體系，提升學(xué)生綜合實(shí)力。其中綜合類院校中，可供醫(yī)學(xué)生選擇的醫(yī)學(xué)人文教育課程體系更為豐富。學(xué)制差異與教育層次的差異，學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和主動(dòng)學(xué)習(xí)積極性的落差，讓醫(yī)學(xué)人文教育的課程體系對學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)產(chǎn)生的影響更為明顯。

五、學(xué)制差異下的醫(yī)學(xué)人文教育思考

醫(yī)學(xué)人文教育是醫(yī)學(xué)教育中價(jià)值教育的核心所在，是教育醫(yī)學(xué)生們在以后的工作中如何施展自身高超醫(yī)技的價(jià)值觀和方法論，也是推動(dòng)醫(yī)學(xué)生自身素質(zhì)建設(shè)的必由路徑?；诓煌瑢W(xué)制醫(yī)學(xué)教育中的人文素質(zhì)教育比較所呈現(xiàn)出的特征主要為：

1.醫(yī)學(xué)人文教育在不同學(xué)制下的變化并無思想觀念的變化。從三年制到八年制的各種層次醫(yī)學(xué)教育都在不同程度上重視醫(yī)學(xué)人文教育，但是這種重視還停留在一個(gè)較低的水平，呈現(xiàn)出較為粗放的以課程多少和課程深度衡量醫(yī)學(xué)人文教育的投入。固然課程多少是醫(yī)學(xué)人文教育的標(biāo)志之一，卻不是醫(yī)學(xué)人文教育的核心所在。醫(yī)學(xué)人文教育應(yīng)當(dāng)傳達(dá)的是一種信念、一種價(jià)值觀，關(guān)于治病救人的信念和正確認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)與人的價(jià)值觀。雖然隨著學(xué)制的增長，課程體系也變得更為充實(shí)，但仍未有效的將醫(yī)學(xué)人文教育定義為一種價(jià)值教育。

2.醫(yī)學(xué)人文教育的效果并未與投入呈現(xiàn)出正相關(guān)。學(xué)制差異帶來的不僅僅是醫(yī)學(xué)專業(yè)技術(shù)的能力差異，同時(shí)也存在醫(yī)學(xué)價(jià)值教育的不足和對如何做好醫(yī)生的方法論的學(xué)習(xí)不足。長學(xué)制醫(yī)學(xué)教育所面臨的高投入低產(chǎn)出的效果也是目前醫(yī)學(xué)人文教育應(yīng)當(dāng)深入思考的。醫(yī)學(xué)作為與人類生命休戚相關(guān)的科學(xué)，其從業(yè)人員也應(yīng)當(dāng)具有善待生命的仁愛之心。這要求現(xiàn)代醫(yī)生培養(yǎng)體系中要訓(xùn)練學(xué)生的不僅是臨床的技能，還包含有如何做好醫(yī)生的價(jià)值觀念。短學(xué)制醫(yī)學(xué)教育中存在學(xué)生先天認(rèn)識(shí)不足和后天培養(yǎng)投入有限的問題，不僅是依靠人文教育投入增多就可以實(shí)現(xiàn)效果轉(zhuǎn)變的，而應(yīng)當(dāng)從最基本的價(jià)值教育方法中去改變。長學(xué)制醫(yī)學(xué)生中存在的問題更是反映出單純依靠投入不能解決問題，對醫(yī)學(xué)生實(shí)施價(jià)值觀教育更需要觀念的改變。

3.醫(yī)學(xué)人文教育需要觀念思路、課程體系與學(xué)生情況相適應(yīng)。高等醫(yī)學(xué)教育是培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員的重要途徑，有著工業(yè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，是現(xiàn)代社會(huì)對健康需求產(chǎn)業(yè)化之后的質(zhì)量保障體系的構(gòu)建。不同學(xué)制的存在是高等醫(yī)學(xué)教育向社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足的妥協(xié)，高等醫(yī)學(xué)教育卻并未因?yàn)檫@種妥協(xié)而降低對健康服務(wù)的追求。任何層次的醫(yī)學(xué)教育在宏觀上都為學(xué)生構(gòu)建起完整的醫(yī)學(xué)知識(shí)和臨床技能學(xué)習(xí)訓(xùn)練體系，力求他們能夠在畢業(yè)后成為造福一方的合格醫(yī)務(wù)工作者，即無論何種學(xué)制醫(yī)學(xué)教育都應(yīng)將人文價(jià)值作為教育的目標(biāo)，這是不同學(xué)制之間醫(yī)學(xué)人文教育的共性，而特性在于針對不同學(xué)生群體應(yīng)采取區(qū)別的方式方法達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)。醫(yī)學(xué)人文教育在不同學(xué)制的高等醫(yī)學(xué)教育中并不具有現(xiàn)實(shí)可復(fù)制性，推進(jìn)人文教育是實(shí)現(xiàn)基于醫(yī)學(xué)人文價(jià)值和生命健康追求的共同價(jià)值觀教育。在不同學(xué)制中應(yīng)當(dāng)借鑒的是醫(yī)學(xué)人文教育教學(xué)的理念和核心精神，各個(gè)層次的高等醫(yī)學(xué)教育中應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生的特性推進(jìn)人文教育。

作者:葉子輝 蔡勝 單位:杭州醫(yī)學(xué)院 安徽醫(yī)科大學(xué)

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人文教育范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 語文教學(xué) 人文教育 重要性

20世紀(jì)末,語文教育經(jīng)受了一次“槍林彈雨”的洗禮。在眾多的批評中,人文教育的缺乏成為一大“罪狀”,語文教育人文底蘊(yùn)的流失成為社會(huì)各界對現(xiàn)行教育的一大憂慮。

這種憂慮不無道理。直面語文教育現(xiàn)實(shí),將充滿人性之美和生活趣味的語文變成機(jī)械枯燥的應(yīng)試訓(xùn)練,是最大的問題。這種模式崇尚邏輯思維能力,卻忽略了情感、意志和審美情趣的介入;重視將一切語文知識(shí)加以解構(gòu)和量化,卻忽略從文本和人本的整體角度培養(yǎng)學(xué)生的語文能力;重視語文學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性,卻忽略其他人文和藝術(shù)學(xué)科乃至自然學(xué)科與語文學(xué)科的互補(bǔ)性。這使本來詩意的、審美的語文教學(xué)向“機(jī)械化”轉(zhuǎn)向,從而導(dǎo)致語文課的人文精神和審美趣味的缺乏,同時(shí)催發(fā)語文應(yīng)試訓(xùn)練的泛濫,使最具人文性、審美性、靈活性和創(chuàng)造性的語文教育變成了一種純技術(shù)性、近乎八股文式的機(jī)械訓(xùn)練。

語文是其他學(xué)科的基礎(chǔ),它在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和素養(yǎng)方面有著其他學(xué)科不可取代的優(yōu)勢。它不僅能使學(xué)生熟練掌握語言文字,具有較強(qiáng)的聽說讀寫能力,而且也有利于學(xué)生理解、掌握其他學(xué)科知識(shí),并促進(jìn)學(xué)生個(gè)性、人格全面和諧地發(fā)展,使之具有較高的人文素養(yǎng)。

一、人文精神的重要性

人文精神是對人的終極關(guān)懷,體現(xiàn)了人類的道德情操、人格精神、心路歷程、生存狀態(tài),關(guān)注的是人生的價(jià)值與意義、人與社會(huì)與自然之間的本質(zhì)聯(lián)系、社會(huì)的終極目標(biāo)、人類的安全、發(fā)展與命運(yùn)等。

語文學(xué)科具有積淀豐厚的人文魅力,語文教學(xué)的人文化是義不容辭的,它可以貼近學(xué)生的心靈世界與情感世界。學(xué)生同文本真真切切地暢談,獲得的是青春激情的勃發(fā)和對生命的感悟。

中學(xué)語文應(yīng)該貫徹愛的教育、善的教育、美的教育等價(jià)值內(nèi)涵,豐富學(xué)生的情感,讓學(xué)生對人生有更豐富的體驗(yàn),了解什么是善,教會(huì)他們理解親人之愛、故鄉(xiāng)之愛,給他們對自由的渴望,對道德生活的向往;教會(huì)他們用勤勞的手段去獲得自己更加幸福的美好的生活信念;教會(huì)他們用同情、憐憫、愛的眼光看待世界,而不是相反,教會(huì)他們以斗的眼光、恨的情感。語文教師應(yīng)該教學(xué)生以愛美的心,對自由、對幸福、對人生現(xiàn)代化的理解,把語文教育和文學(xué)教育打通。

我們現(xiàn)在的中學(xué)語文教育,似乎并不是一種人文教育,死的東西太多,活的東西太少,甚至把古文中許多美好的東西變成死記硬背的東西,這其實(shí)是一種悲哀。中學(xué)階段主要是讓學(xué)生對現(xiàn)代漢語言有理解的能力,欣賞的興趣,或者說有比較高雅的語言文學(xué)情趣,讓他們對語言作品的感受并不是僅僅限于情節(jié),不僅僅是獵奇,要讓他們能夠欣賞豐富的人物形象、復(fù)雜的人物性格,進(jìn)而欣賞其中的思想。

二、語文教育應(yīng)重視審美教育

語文教育同時(shí)應(yīng)該是文學(xué)審美教育。國外一些國家語文教學(xué),小學(xué)1~3年級語言教育是沒有教材的,他們的老師選擇一些適合學(xué)生欣賞能力的童話、報(bào)道等材料,根本沒有語法分析、默寫生詞的說法,學(xué)校的語言老師要求他們的,就是在這些作品當(dāng)中,學(xué)會(huì)欣賞文學(xué)的美,有語言感受力。我認(rèn)為:中國的中學(xué)語文教育,可以借鑒海外的語言教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。語文教育不應(yīng)該是我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的如何寫介紹信、報(bào)告,如何寫作文的教育學(xué)科,而是應(yīng)該注重文學(xué)性教育理念的學(xué)科。作文,不應(yīng)該是格式化的八股文,應(yīng)該是學(xué)生文學(xué)藝術(shù)感受力發(fā)展到一定階段自然產(chǎn)生的對語言文字的敏感性的體現(xiàn)。

現(xiàn)在,寫作能力訓(xùn)練在中小學(xué)語文教學(xué)中比重太過,我們不應(yīng)該過多的灌輸給學(xué)生如何寫公文、新聞,如何寫記敘文、如何寫說明文等內(nèi)容,這些內(nèi)容應(yīng)該放在高等教育中去解決,公文怎么寫可以放在大學(xué)文秘專業(yè)教,新聞怎么寫可以放在大學(xué)新聞系教。中小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該把這些職能性的或技能性的要求剝離出去,語文教育只有這樣才能真正變成一種基礎(chǔ)素質(zhì)教育、基礎(chǔ)知識(shí)教育,不要逼著學(xué)生去寫作。所以,我們現(xiàn)在要降低對中學(xué)生寫作能力的要求。語文教育是一種審美教育,應(yīng)該把文學(xué)性、藝術(shù)性放在首位,把閱讀能力放在首位,現(xiàn)在我們的問題是我們教會(huì)了學(xué)生寫那些八股的作文,卻沒有教會(huì)學(xué)生真正的用自己的腦子讀文字作品,一個(gè)中學(xué)生如果他連魯迅的小說都看不懂、讀不順,能寫作文對他又有什么意義呢?語文教會(huì)中學(xué)生的應(yīng)該是文學(xué)欣賞力,應(yīng)該讓他們學(xué)會(huì)讀――閱讀理解能力。

三、語文教育應(yīng)與情感教育相連

我相信一個(gè)學(xué)生的真正的語文水平的提高只能來自兩方面:閱讀量的積累;思想觀念的成型與個(gè)性化。所以我們的語文教育應(yīng)該圍繞這兩方面做文章,而不是舍本求末。

當(dāng)前,受應(yīng)試教育的影響,人文教育在知識(shí)性、科學(xué)性教育的擠壓下,面臨危險(xiǎn)的生存境遇。在這個(gè)知識(shí)化、經(jīng)濟(jì)化發(fā)展迅猛的時(shí)代,包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的人文學(xué)科越來越處于從屬的地位,人文學(xué)科也漸趨失去了對社會(huì)生活的評判權(quán),人文科學(xué)本身的“情感和價(jià)值”的教育功能也就隨之弱化。這對人們樹立正確的社會(huì)價(jià)值觀是極為不利的。因此,“愛情如歌”進(jìn)入中學(xué)語文教材,實(shí)則上就是為當(dāng)前的教育補(bǔ)充進(jìn)去“情感與人文”的元素,值得欣慰。

綜上所述,語文教育實(shí)質(zhì)上是一種人文教育。語文教學(xué)生的是什么是善,什么是人性。給學(xué)生的范文應(yīng)該是一些寫平民生活的優(yōu)秀作品,要讓學(xué)生回歸到平民立場上去。不要讓那些寫英雄人物、寫歷史大開合的作品唱主角,這種范文常常會(huì)給學(xué)生一種錯(cuò)覺:只有英雄才值得我們?nèi)ナ銓?作為平凡善良的普通人,是不值一曬的。我們要把關(guān)心普通人生活的作品、寫日常生活的作品放到教材中去,寫一些真誠的善良的東西,要把對和平的追求,對美好幸福生活的追求放進(jìn)去。

我們要讓學(xué)生通過教育,了解到自己的人生與社會(huì)需要的切合點(diǎn);通過教育,讓學(xué)生產(chǎn)生個(gè)性化的人生觀念,最后形成自我決斷、自我選擇、自我造就的信念和勇氣。教育的結(jié)果不是知識(shí),不是道德,而是一種自我的能力,就是說,要讓學(xué)生用自己的腦子去選擇自己的生活方式,選擇自己的職業(yè),選擇自己獨(dú)特人生道路。語文教育應(yīng)該在這個(gè)過程中發(fā)揮獨(dú)特的作用。

充滿人文精神的語文教學(xué),定能夠“喚醒沉睡的潛能,激活封存的記憶,開啟幽閉的心智,放飛囚禁的情愫”。

參考文獻(xiàn):

[1]語文教學(xué)心理學(xué).浙江人民出版社,2004.

人文教育范文第5篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；德育；人文；素質(zhì)

隨著素質(zhì)教育理念的日漸推廣與普及，在學(xué)科中進(jìn)行德育滲透，加強(qiáng)對學(xué)生的思想道德教育越來越被一線教育工作者所認(rèn)可與重視。小學(xué)語文作為工具性與人文性兼具的學(xué)科，在對學(xué)生進(jìn)行德育滲透方面更是有著得天獨(dú)厚的學(xué)科優(yōu)勢。以下，筆者就小學(xué)語文中的德育滲透展開初步分析與研究。

一、滲透愛國主義情感教育

愛國主義是支撐一個(gè)民族戰(zhàn)勝困難與挫折，不斷取得進(jìn)步與發(fā)展的最主要的情感動(dòng)力，歷來是思想道德教育的核心組成部分。人教版小學(xué)語文教材中蘊(yùn)含著豐富的愛國主義情感素材，語文教師必須對其予以足夠的肯定、重視與合理的利用。例如，在教學(xué)《我愛祖國》時(shí)，教師可以利用多媒體幻燈片向?qū)W生依次播放我國大好河山的壯麗身姿以及取得的偉大歷史成就，以此激發(fā)學(xué)生內(nèi)心強(qiáng)烈的民族自豪感及愛國主義熱情。再如，在教學(xué)《王二小》時(shí)，教師則可以向?qū)W生講解戰(zhàn)爭時(shí)期我國各民族人民英勇抗敵、守衛(wèi)家園的革命壯舉，以此讓學(xué)生懂得：當(dāng)今的幸福生活來之不易，是無數(shù)革命先烈用鮮血和生命換來的，這些都是對學(xué)生滲透愛國主義情感教育的絕佳契機(jī)。

二、滲透集體主義與合作精神的教育