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藝術(shù)教導(dǎo)論文范文第1篇

教師的教學(xué)理念決定著學(xué)生的演唱效果，因此教師要引導(dǎo)學(xué)生形成正確的、科學(xué)的歌唱理念。歌唱是由多個(gè)要素構(gòu)成的有機(jī)活動(dòng)，是呼吸、發(fā)聲、共鳴、語言共同作用、相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。首先教師讓學(xué)生熟悉和掌握聲樂歌唱的理論。其次，教師要闡述呼吸、發(fā)聲、共鳴、語言之間的關(guān)系。第一，它們是相互依存、相輔相成的，他們之間的運(yùn)作是一個(gè)有機(jī)活動(dòng)，而不是某一活動(dòng)起決定性作用。第二，呼吸和發(fā)聲是對(duì)立統(tǒng)一的，沒有正確的呼吸就沒有良好的發(fā)聲效果。第三，歌唱語言和共鳴是對(duì)立統(tǒng)一的，“從口腔的后咽腔念字”才能使二者達(dá)到平衡。最后，教師應(yīng)該用淺顯易懂的生活化的語言引導(dǎo)學(xué)生。例如，不能讓學(xué)生認(rèn)為唱歌時(shí)聲音大就好，教師應(yīng)該讓學(xué)生明白聲音的大小是相對(duì)的，它是隨著音樂內(nèi)涵而發(fā)生變化的。如果一首聲樂作品的聲音很大、音量很強(qiáng)，那么音樂就不復(fù)存在了，聲樂藝術(shù)的審美就不會(huì)產(chǎn)生了。所以，聲樂教師的教學(xué)引導(dǎo)是非常重要的。

二、模仿與特色

模仿是聲樂教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，學(xué)生也會(huì)經(jīng)常情不自禁地模仿那些優(yōu)秀的歌唱家，而且很多學(xué)生也從中感受到了聲樂藝術(shù)的美，增加了對(duì)聲樂藝術(shù)學(xué)習(xí)的熱情，但是依然有很多的學(xué)生處于錯(cuò)誤的模仿學(xué)習(xí)階段，對(duì)于這一問題，教師有著不可推卸的責(zé)任。荷伯特•凱薩利認(rèn)為“:對(duì)于這類問題，作為一個(gè)學(xué)生你也許會(huì)反駁道，你已經(jīng)模仿，或已經(jīng)試著模仿這些聲音的效果，由于這樣做而使你自己的發(fā)聲已經(jīng)得到改善。我們承認(rèn)這種可能性，這種想法很好，但這只是初步的，我們希望強(qiáng)調(diào)的是：通過那種模仿的方法是否能夠得到根本的知識(shí)呢？”問題已經(jīng)提出來了，即西方早期的聲樂教育也是靠模仿來完成教學(xué)。模仿本身并沒有錯(cuò)，但有些不具備一定聲樂知識(shí)的學(xué)生會(huì)鉆死胡同，走入聲樂學(xué)習(xí)的誤區(qū)。鑒于此，模仿要具備一定條件，要有一定限度，且一定要在有教師指導(dǎo)的情況下進(jìn)行有選擇性的模仿。第一，每個(gè)人的嗓音都是獨(dú)特的，因此模仿者不應(yīng)該在那些很細(xì)微的差異中尋求共同點(diǎn)。如果一定要尋求共同點(diǎn)，那么只能強(qiáng)迫自己的心理和發(fā)聲器官改變自然的發(fā)聲狀態(tài)，但這樣容易對(duì)聲帶和其他的發(fā)聲器官帶來嚴(yán)重的傷害。因?yàn)椤叭梭w發(fā)聲既是參與發(fā)聲的各器官間的一種精確的生理運(yùn)動(dòng)，也是受大腦高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)所支配的一種審美心理反映。如果這種審美反映偏離了嗓音發(fā)展的實(shí)際，也就必然會(huì)影響到嗓音的健康”。同時(shí)，如果大家都去模仿就會(huì)失去個(gè)人特色，那就只有共性沒有特性了，到時(shí)候就真的是“千人一面”了，教師在教學(xué)中經(jīng)常會(huì)遇到這樣的學(xué)生，這時(shí)教師就應(yīng)該設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生，挖掘?qū)W生的特點(diǎn)。模仿的目的不是為了追求“像”而失去自我，主要目的還是從他人身上找到優(yōu)秀的、值得學(xué)習(xí)的地方，從而提高自己。第二，模仿的實(shí)質(zhì)是為了創(chuàng)新。已經(jīng)具備一定技術(shù)水平的學(xué)生可以自行處理歌曲。當(dāng)學(xué)生感受到自己的演唱比原作和很多演唱者更能展示歌唱技術(shù)時(shí)，就會(huì)激發(fā)創(chuàng)新的欲望，達(dá)到創(chuàng)新的目的。

三、結(jié)論

藝術(shù)教導(dǎo)論文范文第2篇

作者：聶東明 唐祥德 周炎林 聶春芳 單位：衡陽師范學(xué)院數(shù)學(xué)與計(jì)算科學(xué)系

正如有學(xué)者指出，師生交互關(guān)系是師生在教學(xué)過程中通過相互認(rèn)知、交流產(chǎn)生情感，表現(xiàn)在行為中的共鳴等心理因素的相互作用而產(chǎn)生的師生交互吸引的教學(xué)過程。它包含有教學(xué)互活動(dòng)與社會(huì)互活動(dòng)[4]。據(jù)此，我們可以將數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突分成兩類：數(shù)學(xué)課堂教學(xué)實(shí)質(zhì)互沖突和數(shù)學(xué)課堂教學(xué)人際關(guān)系交互沖突。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突的表現(xiàn)形式數(shù)學(xué)課堂教學(xué)人際關(guān)系交互沖突的表現(xiàn)形式與一般課堂教學(xué)沖突具有相似性，主要反映在師生的人際關(guān)系上，具體表現(xiàn)為師生在數(shù)學(xué)教學(xué)交互過程中心理關(guān)系的沖突，包括師生之間親密性、融洽性、協(xié)調(diào)性及合作性方面的沖突，從心理成分構(gòu)成看，主要是情感和行為的沖突。這類沖突對(duì)師生的認(rèn)識(shí)、情感、態(tài)度等都有重要影響，既影響教師的專業(yè)化發(fā)展和教師的職業(yè)信念，也影響學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和生活。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)實(shí)質(zhì)互沖突主要表現(xiàn)在：數(shù)學(xué)語言符號(hào)系統(tǒng)引發(fā)的沖突和師生、生生之間數(shù)學(xué)認(rèn)知水平差異引發(fā)的沖突。數(shù)學(xué)作為一種科學(xué)的語言，因?yàn)槠涮囟ǖ姆?hào)、詞匯和句法而形成一個(gè)獨(dú)立且特殊的系統(tǒng)。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互活動(dòng)中，師生需要借助這種特殊的語言符號(hào)系統(tǒng)去進(jìn)行數(shù)學(xué)地交流互動(dòng)，去探索數(shù)學(xué)世界的特殊規(guī)律，由此會(huì)引發(fā)和形成交互沖突。引發(fā)師生、生生之間交互沖突的數(shù)學(xué)認(rèn)知水平差異，具體體現(xiàn)在數(shù)學(xué)抽象能力、數(shù)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性和數(shù)學(xué)應(yīng)用能力的差異三個(gè)方面。在數(shù)學(xué)教學(xué)交互過程中，因?yàn)閿?shù)學(xué)教師和學(xué)生之間以及學(xué)生與學(xué)生之間在數(shù)學(xué)抽象、數(shù)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)和數(shù)學(xué)應(yīng)用的認(rèn)知水平和思維能力上存在差異，導(dǎo)致數(shù)學(xué)教師和不同的學(xué)生群體對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)活動(dòng)目標(biāo)、數(shù)學(xué)思維方式、數(shù)學(xué)價(jià)值觀念等認(rèn)識(shí)和反應(yīng)出現(xiàn)矛盾，從而形成沖突。數(shù)學(xué)教學(xué)交互過程中，數(shù)學(xué)抽象能力差異的反映是，部分交互參與者（教師和抽象水平高的學(xué)生）往往能夠較快地從所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)材料或者數(shù)學(xué)材料中，撇開研究對(duì)象的具體內(nèi)容，合理保留下空間形式和數(shù)量關(guān)系等數(shù)學(xué)形式化的思維材料，而其他交互參與者則由于對(duì)數(shù)學(xué)以邏輯為鏈條的形式化符號(hào)系統(tǒng)理解不深，容易陷在具體材料中；數(shù)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性上的差異的反映是，部分交互參與者（教師和嚴(yán)謹(jǐn)性強(qiáng)的學(xué)生）能夠做到對(duì)數(shù)學(xué)語言掌握較好、使用規(guī)范，對(duì)數(shù)學(xué)結(jié)論的敘述精煉、準(zhǔn)確，進(jìn)而推理嚴(yán)密、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，而其他交互參與者卻往往會(huì)在思維和表達(dá)中留下許多的漏洞；數(shù)學(xué)應(yīng)用能力上的差異的反映是，部分交互參與者（教師和應(yīng)用能力強(qiáng)的學(xué)生）既能夠比較容易地從現(xiàn)實(shí)生活中抽象出數(shù)學(xué)問題來，也能夠較快地將數(shù)學(xué)思想方法應(yīng)用于解決實(shí)際問題，而其他交互參與者卻往往在碰到實(shí)際問題時(shí)會(huì)束手無策。這些差異使得數(shù)學(xué)課堂始終充滿著矛盾和沖突，使得數(shù)學(xué)教學(xué)交互經(jīng)常被迫中斷或者需要進(jìn)行轉(zhuǎn)換。

數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突與一般課堂交往沖突一樣，既有積極影響，也有消極影響。但無論是積極影響還是消極影響，只要管理和利用得當(dāng)，都可以產(chǎn)生促進(jìn)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的效果。就像有學(xué)者指出的，教學(xué)沖突是一種文化沖突、共有沖突和建設(shè)性沖突[5]，我們應(yīng)該更深刻地看到它積極的建設(shè)性的意義。（一）數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突的積極影響及利用數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突的積極影響表現(xiàn)在可以激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、促進(jìn)創(chuàng)造力生成、穩(wěn)定課堂教學(xué)秩序等方面[2]。對(duì)于學(xué)生而言，在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互活動(dòng)中，學(xué)生常常為獲得教師的關(guān)注和喜愛，爭(zhēng)取多一些與教師的交流互動(dòng)的機(jī)會(huì)而努力完成學(xué)習(xí)任務(wù)，而且，當(dāng)其觀點(diǎn)受到教師和其他同學(xué)的挑戰(zhàn)時(shí)，該學(xué)生就會(huì)重新審視和重新評(píng)估自己觀點(diǎn)的正確性，激發(fā)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，促使其得出更有創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，從而可以幫助學(xué)生更好地構(gòu)建數(shù)學(xué)知識(shí)體系，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造力的生成。對(duì)于數(shù)學(xué)教師，數(shù)學(xué)課堂中產(chǎn)生的人際關(guān)系交互沖突會(huì)使教師更加注意尊重學(xué)生的主體地位，更加注重師生、生生之間和諧人際關(guān)系的培養(yǎng)，教學(xué)實(shí)質(zhì)互沖突則會(huì)促使教師更勤于鉆研教材，豐富教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)水平，提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效率?？梢?，在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，數(shù)學(xué)知識(shí)的傳授，數(shù)學(xué)技能的掌握，數(shù)學(xué)思想的交流，以及學(xué)生智能的發(fā)展和品德的養(yǎng)成等，所有的教育任務(wù)的完成，有賴于良好的數(shù)學(xué)課堂師生關(guān)系的建立，有賴于數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互的順利進(jìn)行。而數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的交互沖突的積極影響正是反映了這種意義上師生關(guān)系的和諧性和教學(xué)交互的有序性。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突的積極影響（更準(zhǔn)確地說應(yīng)該是交互沖突的功能）隨著交互沖突的產(chǎn)生和形成而起作用，它是客觀存在的，往往在數(shù)學(xué)教學(xué)交互過程中自然生成，不需要教師加以特別管理就能對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)交互起到積極促進(jìn)作用。

數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突的消極影響及利用一般地，數(shù)學(xué)課堂交互沖突的消極影響表現(xiàn)是，會(huì)有影響課堂教學(xué)的有效開展、影響學(xué)生的身心健康、誘發(fā)非理性人際行為等方面的反映[2]。對(duì)教師而言，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突最明顯的消極影響就是擾亂了課堂秩序，影響課堂教學(xué)的有效開展。因?yàn)榻换_突一旦發(fā)生，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互參與者勢(shì)必會(huì)耗費(fèi)一定的時(shí)間與精力，教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就會(huì)遇到障礙。另外，面對(duì)交互沖突，部分老師會(huì)產(chǎn)生消極情緒，導(dǎo)致對(duì)教學(xué)和學(xué)生失去信心，嚴(yán)重影響教學(xué)效果。在教學(xué)實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，有時(shí)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互無法進(jìn)行下去的原因，是教師始終守著知識(shí)“權(quán)威”，教學(xué)交互要按照教師預(yù)定的方式進(jìn)行，當(dāng)學(xué)生的回答不符合教師預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)答案時(shí)，教師不予認(rèn)可，于是產(chǎn)生了交互沖突，課堂交互難以繼續(xù)。對(duì)學(xué)生而言，交互沖突會(huì)使師生或生生產(chǎn)生對(duì)立情緒，形成不和諧的師生或生生關(guān)系，當(dāng)師生或生生人際關(guān)系不和諧時(shí)，學(xué)生就會(huì)感到心存壓力，對(duì)學(xué)習(xí)失去信心，甚至產(chǎn)生恐懼心理。在學(xué)生眼中，老師的一個(gè)眼神，一個(gè)微笑，一次鼓勵(lì)，都具有特殊的意義。面對(duì)師生交互沖突，學(xué)生會(huì)膽怯，會(huì)害怕，這嚴(yán)重影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性的發(fā)揮，抑制了學(xué)生創(chuàng)新，勇于探求精神的發(fā)揮，甚至?xí)绊懫渖硇慕】?，?dǎo)致心理功能下降。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互中，如何化解矛盾、疏通障礙，教師起著關(guān)鍵作用。教師在交互過程中的主導(dǎo)或者組織作用更主要的是體現(xiàn)在有效利用消極沖突上。有學(xué)者提出了沖突管理與利用的一些原則性方法，比如，建構(gòu)良性人際關(guān)系、重建師生之間的信任、重構(gòu)師生溝通平臺(tái)、加強(qiáng)協(xié)商合作、加深理解、建構(gòu)課堂文化共同體等等[2]。這些原則方法應(yīng)該也適用于數(shù)學(xué)教學(xué)交互沖突消極影響的疏導(dǎo)和化解。另外，數(shù)學(xué)教師利用交互沖突的消極影響時(shí)，還需要根據(jù)數(shù)學(xué)教學(xué)交互沖突的特殊表現(xiàn)形式，注意處理好以下問題。首先，要把握數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)質(zhì)互沖突產(chǎn)生的消極影響。要正視師生數(shù)學(xué)抽象能力、嚴(yán)謹(jǐn)性和應(yīng)用能力方面存在差異的客觀現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真分析差異的具體表現(xiàn)，切實(shí)了解差異的程度，準(zhǔn)確把握差異帶來的交互沖突的不利影響。其次，積極搭建化解交互沖突消極影響的“腳手架”。這里所謂的“腳手架”，是指針對(duì)師生在數(shù)學(xué)認(rèn)知上的差異，為防止交互沖突消極影響的產(chǎn)生而采取的數(shù)學(xué)課堂殊的方法和策略，或者可以說是為數(shù)學(xué)教學(xué)交互的順利開展提供一個(gè)良好的平臺(tái)。搭建疏導(dǎo)交互沖突的“腳手架”，既要從認(rèn)知方面進(jìn)行，也要從情感方面著手。認(rèn)知方面是指，數(shù)學(xué)教師根據(jù)數(shù)學(xué)教學(xué)交互參與者對(duì)數(shù)學(xué)理解和認(rèn)知的差異，合理設(shè)計(jì)問題情境，分層次給學(xué)生指明認(rèn)知方向，幫助學(xué)生解決問題、建構(gòu)知識(shí)，在不同水平的參與者之間搭橋鋪路，保證教學(xué)交互的順利進(jìn)行；情感方面是指，數(shù)學(xué)教師通過恰當(dāng)評(píng)價(jià)數(shù)學(xué)交互活動(dòng)的效果，使每位學(xué)生均能感受到教師的期望，以此激發(fā)全體學(xué)生參與教學(xué)交互的欲望，讓教學(xué)交互得以有序開展。關(guān)于數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突的研究，還剛剛起步，還有許多問題（比如數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突的性質(zhì)、特征、產(chǎn)生過程、教學(xué)案例等等）有待于數(shù)學(xué)教育工作者和研究人員進(jìn)行更深入的研究和實(shí)踐。

藝術(shù)教導(dǎo)論文范文第3篇

河南民間舞蹈藝術(shù)影響力巨大，所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵極其豐富，其藝術(shù)特征向人們展示了獨(dú)特的藝術(shù)品質(zhì)和令人驚嘆的藝術(shù)魅力，可以納入高校藝術(shù)教育體系中。同時(shí)，河南民間舞蹈需要借助藝術(shù)教育平臺(tái)提高自身影響力，獲得長(zhǎng)足發(fā)展。

（一）河南民間舞蹈中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化

河南自古以來便處于華夏中心區(qū)域，是華夏文明的重要發(fā)祥地之一，河南民間舞蹈不僅是華夏文明的標(biāo)志之一，而且深刻影響著中華舞蹈藝術(shù)的發(fā)展?！懊耖g舞蹈是一種文化現(xiàn)象，也是一切舞蹈意識(shí)得以發(fā)展的源泉，它用人類的形體動(dòng)作表現(xiàn)社會(huì)生活，不僅表現(xiàn)民俗民風(fēng)，還展示人們的心理素質(zhì)和審美情趣”。河南民間舞蹈在歷代正史、野史中均有大量記載，見證了河南民間舞蹈藝術(shù)跨越歷史長(zhǎng)河，流傳千載的傳承。通過匯總這些材料發(fā)現(xiàn)：河南民間舞蹈所蘊(yùn)含的厚重文化底蘊(yùn)。此外，古代河南曾長(zhǎng)期作為全國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化中心，許多源于古代國(guó)家禮儀的音樂舞蹈流入民間后，被歷代民間藝人繼承下來，保留了中國(guó)古代音樂舞蹈文化，造就了河南民間舞蹈講傳統(tǒng)、重傳承的風(fēng)貌。河南民間舞蹈表演具有規(guī)范性程式，其中被嚴(yán)格規(guī)定的流程、動(dòng)作模式、曲牌以及表象性動(dòng)作，都證明其源于古代祭祀、禮儀等社會(huì)活動(dòng)。河南民間藝人，最為普遍的藝術(shù)追求就是“地道”。一方面，這里“地道”的通俗理解為“夠不夠味”“正不正宗”，也就是技術(shù)、表演等是否達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，河南民間藝人心目中的“地道”，除了技術(shù)、表演標(biāo)準(zhǔn)外，還包含著“合不合規(guī)矩”“合不合套路”“符不符老樣兒”的含義。在許多地方，遵循老輩流傳下來的“規(guī)矩套路”是第一位的，甚至高于當(dāng)下某些審美需求，這是河南民間舞蹈能夠成為傳統(tǒng)文化載體的原因之一?？傊?，通過深入研究可知，河南民間舞蹈藝術(shù)包含著許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓。

（二）河南民間舞蹈藝術(shù)融合了多方特色

河南是中國(guó)舞蹈的發(fā)源地之一，在中國(guó)舞蹈發(fā)展中具有重要地位。河南民間舞蹈不僅融合了南北方舞蹈文化，還融合了中原地區(qū)與其他地區(qū)、漢族與少數(shù)民族、國(guó)內(nèi)與國(guó)外的舞蹈文化。1.中原地區(qū)與其他地區(qū)舞蹈文化的融合歷史上中原地區(qū)為兵家必爭(zhēng)之地，自古便有“逐鹿中原”“問鼎中原”之說，因戰(zhàn)亂造成中原政權(quán)南遷的魏晉南北朝、兩宋和明末，是南北文化、少數(shù)民族文化和漢文化大交流融合的高密度時(shí)期，“與西方國(guó)家之間的征戰(zhàn)造成的后果不同，中華民族具有極強(qiáng)文化溶解力。其他民族在進(jìn)入中原后，在較短的歷史時(shí)期內(nèi)會(huì)被同化并且這種同化程度極為深刻，主要表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)、生活方式、文化樣式等多樣化的有機(jī)融合”。這種有機(jī)融合帶來的直接后果就是河南的民間舞蹈中保留著大量外來因素，成為了舞蹈發(fā)展史的活化石。如“客家”是從西晉永嘉之亂開始，中原漢族居民大舉南遷而形成的民系，像這樣大規(guī)模的中原居民南遷，還有北宋到南宋、明代到南明以及之后的臺(tái)灣鄭明政權(quán)，這些都是河南舞蹈?jìng)鞑サ闹匾緩??？梢哉f，歷史上中原居民數(shù)次大規(guī)模南遷，促進(jìn)了河南舞蹈文化的全國(guó)傳播，及其與各地舞蹈文化的高度融合。2.漢族與少數(shù)民族舞蹈文化的融合歷史上中原地區(qū)多次發(fā)生漢族與少數(shù)民族的政權(quán)更替，客觀上促進(jìn)了河南民間舞蹈文化所屬的漢文化體系與少數(shù)民族文化體系的交流、融合。據(jù)史籍記載，河南舞蹈文化同少數(shù)民族舞蹈文化融合的范例不勝枚舉。如南北朝時(shí)期鮮卑入主洛陽，帶來了舞蹈文化的交流融合；云南納西古樂源于漢族的洞經(jīng)音樂和皇經(jīng)音樂，是唐宋時(shí)期中原地區(qū)音樂的傳播和發(fā)展，與之相對(duì)應(yīng)的舞蹈也出現(xiàn)了融合；清代河南項(xiàng)城流傳至今的“回民秧歌”，深刻體現(xiàn)出了漢族傳統(tǒng)舞蹈對(duì)少數(shù)民族舞蹈的影響。3.國(guó)內(nèi)與國(guó)外舞蹈文化的融合河南所處的中原地區(qū)一直以來都是漢文化的核心區(qū)域，它對(duì)整個(gè)世界，尤其是東北亞和東南亞的影響是毋庸置疑的。隨著歷史上中外文化交流的頻繁開展，河南舞蹈文化流傳到了世界多個(gè)國(guó)家、地區(qū)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)與國(guó)外舞蹈文化的融合。

二、河南民間舞蹈與高校藝術(shù)教育的融合

隨著高等教育改革的不斷深入，高校辦學(xué)特色越來越受到重視，提高辦學(xué)品位、打造鮮明的辦學(xué)特色，無疑是地方普通高等院校的當(dāng)務(wù)之急和生存之要。所謂辦學(xué)特色，“是指學(xué)校在長(zhǎng)期辦學(xué)過程中積淀形成的符合辦學(xué)規(guī)律且被社會(huì)公認(rèn)的獨(dú)特辦學(xué)風(fēng)貌”，它既是一所高校個(gè)性特征的體現(xiàn)和面向社會(huì)的名片，又是其賴以生存、發(fā)展的基本保障。高校有四大職能，即“人才培養(yǎng)”“科學(xué)研究”“服務(wù)社會(huì)”和“文化傳承”，其中“服務(wù)社會(huì)”和“文化傳承”指的就是服務(wù)于區(qū)域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，高校與區(qū)域社會(huì)文化相結(jié)合，并積極參與到文化建設(shè)中來，是一所高校打造辦學(xué)特色、增強(qiáng)自身綜合競(jìng)爭(zhēng)力的有效措施。

（一）河南民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)展需要借助藝術(shù)教育平臺(tái)

根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截止2013年底，被收錄到各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中的河南民間舞蹈有四十余個(gè)，其中既有周口沈丘縣《槐店文獅子》、開封蘭考縣《麒麟舞》、焦作博愛縣《蘇家作龍鳳燈》、焦作沁陽《高臺(tái)火轎》、安陽湯陰縣《跑帷子》、鄭州鞏義《小相獅舞》等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又有鶴壁市《金龜舞》、周口沈丘縣《撲蝶舞》、信陽潢川縣《火淋子》、新鄉(xiāng)縣《小宋佛高蹺》《小冀背裝》、周口項(xiàng)城《項(xiàng)城肘閣》、安陽縣《呂村戰(zhàn)鼓》、三門峽靈寶市《王家熱鑼鼓》、許昌長(zhǎng)葛《蓮花燈舞》、焦作溫縣《虎舞》、南陽南召縣《云彩燈》、開封蘭考縣《臥拐秧歌》、洛陽新安縣《九連燈》、商丘市《慶豐花鼓》等，極具地方特色的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些民間舞蹈藝術(shù)形式借助非遺保護(hù)平臺(tái)，在文化傳承、發(fā)展方面做出了積極探索。雖然河南民間舞蹈藝術(shù)有其自身的生存能力，但面對(duì)飛速發(fā)展的新信息時(shí)代，其傳承難免會(huì)受到影響，為了保障這些民間舞蹈藝術(shù)得以良好傳承，需要借助地方高校的藝術(shù)教育平臺(tái)。因此，民間舞蹈藝術(shù)在教育系統(tǒng)中的拓展，是其自身發(fā)展的必然要求，“人類文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)離不開教育的傳承，將民間藝術(shù)納入學(xué)科教育保護(hù)體系，是民間藝術(shù)資源保護(hù)的一個(gè)重要切入點(diǎn)”，將河南民間舞蹈藝術(shù)納入到教育體系中，不僅可以提高教育內(nèi)容的豐富性，提升藝術(shù)教育的品質(zhì)，而且可以擴(kuò)大河南民間舞蹈藝術(shù)的社會(huì)影響力，有利于營(yíng)造雙贏的局面。同時(shí)，品種多樣的河南民間舞蹈也為藝術(shù)教育提供了很大的選擇空間，有利于高校開展豐富多樣的藝術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)。

（二）河南民間舞蹈與藝術(shù)教育的結(jié)合具有先天優(yōu)勢(shì)

河南民間舞蹈是中原文化的一個(gè)縮影和高度概括，也是具有代表性的優(yōu)秀藝術(shù)形式，如前文所述，它具有極其豐富的文化內(nèi)涵和絢麗的藝術(shù)本體性特征，這些都使河南民間舞蹈成為極具區(qū)域特色的文化載體，借助藝術(shù)教育平臺(tái)，高校完全可以將這筆寶貴的文化遺產(chǎn)納入到提高自身辦學(xué)品質(zhì)的規(guī)劃中。一定程度上說，河南民間舞蹈與高校的藝術(shù)教育具有天然聯(lián)系。一方面，文化傳承是高校的一個(gè)重要職能，將河南舞蹈藝術(shù)文化遺產(chǎn)作為提高自身辦學(xué)品質(zhì)的基礎(chǔ)，可以賦予高校教育獨(dú)特的文化氣息，使服務(wù)社會(huì)和文化傳承的職能真正落到實(shí)處；另一方面，借助對(duì)河南民間舞蹈藝術(shù)的傳承研究，可以使河南民間舞蹈獲得極大活力，兩者相互促進(jìn)，形成良性循環(huán)。

（三）河南民間舞蹈的區(qū)域特色有利于保證高校辦學(xué)品質(zhì)

藝術(shù)教導(dǎo)論文范文第4篇

如在學(xué)習(xí)蘇教版八年級(jí)下冊(cè)“消費(fèi)者的合法權(quán)益受到法律保護(hù)”的時(shí)候，教師就可以選取2013年8月發(fā)生在南京的一起消費(fèi)糾紛事件：市民王先生攜家人去一家餐館就餐，老板加收了每人2元錢的餐具費(fèi)，并且禁止王先生一家自帶酒水，而加收餐具費(fèi)的餐具還很不衛(wèi)生，王先生覺得很不公平，就和商家吵了起來，最后大家不歡而散。這樣的事件，可能也會(huì)發(fā)生在學(xué)生或?qū)W生家長(zhǎng)的身上，所以這樣的導(dǎo)入馬上吸引了學(xué)生的注意力。教師最后也可以詢問學(xué)生：假如是你的話，你覺得餐館的做法對(duì)嗎？假如是你你會(huì)怎么做？如果你是國(guó)家法律的制定者，你會(huì)制定什么樣的保護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益的法律？這樣一下子就把學(xué)生帶入了課堂，也引出了本課講授的重點(diǎn)。

二、依據(jù)學(xué)情，開展問題設(shè)疑法導(dǎo)入

初中生好奇心較強(qiáng)，他們總想刨根問底，找到問題的答案。教師可以利用學(xué)生的好奇心，巧妙地設(shè)計(jì)問題，導(dǎo)入新課。教師一定要研究學(xué)情，依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，整合設(shè)計(jì)的問題，不能為了設(shè)疑而設(shè)疑。其實(shí)，通過設(shè)疑能激發(fā)學(xué)生的探究意識(shí)。如學(xué)習(xí)蘇教版七年級(jí)下冊(cè)第五單元《遵紀(jì)守法》中“青少年學(xué)生如何強(qiáng)化自我保護(hù)意識(shí)”的時(shí)候，教師就可以設(shè)計(jì)場(chǎng)景：假如手無寸鐵、年齡尚幼的你遇到高大威猛、手持刀具的歹徒行兇的時(shí)候，你會(huì)怎么做？對(duì)于這樣的設(shè)問，學(xué)生就會(huì)積極地思考，不斷地討論，最后提出不同的做法。教師可以從學(xué)生給出的做法，選取幾種進(jìn)行剖析講解，最后總結(jié)出面對(duì)侵害時(shí)，要學(xué)會(huì)冷靜，突出對(duì)生命的保護(hù)。任何時(shí)候生命是第一位的，不可采取無謂的頑強(qiáng)反抗的做法，要先穩(wěn)住對(duì)方，然后記住對(duì)方的外貌特征，待安全后迅速報(bào)警。

三、巧用視頻，實(shí)施多媒體直觀導(dǎo)入

近年來隨著教育教學(xué)技術(shù)的發(fā)展，多媒體已經(jīng)成為一種較為成熟的技術(shù)應(yīng)用到一線教學(xué)中來，并且取得了不錯(cuò)的成績(jī)。在初中政治課堂導(dǎo)入時(shí)可以充分利用多媒體技術(shù)，利用多媒體聲文圖并茂的優(yōu)勢(shì)來激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)和探究意識(shí)。如在學(xué)習(xí)關(guān)于從眾心理的內(nèi)容時(shí)，教師就可以選取視頻《繩子》和《“不明”飛行物》來進(jìn)行課堂導(dǎo)入。通過觀看視頻，學(xué)生很容易就理解了從眾心理的概念及利弊，這樣比教師直接講授和灌輸知識(shí)效果要好得多。當(dāng)然需要注意的是，教學(xué)手段的運(yùn)用對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)往往是淺層次的，如果要讓學(xué)生的注意力集中到教學(xué)內(nèi)容上來，關(guān)鍵還在于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教學(xué)手段所呈現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行深入的思考。

四、寓教于樂，巧用藝術(shù)形式

藝術(shù)教導(dǎo)論文范文第5篇

青年大學(xué)生群體的時(shí)代特征保障了融入的可行性

青年大學(xué)生成長(zhǎng)在改革開放的新時(shí)代，并伴隨信息化一同成長(zhǎng)，視野寬闊，接受了來自眾多領(lǐng)域的信息，知識(shí)龐雜，情感豐富，藝術(shù)氣息濃厚，善于釋放自己內(nèi)心的情感。但身處價(jià)值多元的時(shí)代，面臨社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，也有一部分大學(xué)生在價(jià)值觀的選擇上明顯表現(xiàn)出困惑和迷茫，誠(chéng)信意識(shí)淡薄，個(gè)人的道德行為失范，甚至?xí)?duì)信仰產(chǎn)生質(zhì)疑。但是08年的奧運(yùn)會(huì)被外國(guó)人親切地稱為“鳥巢一代”的青年志愿者和汶川地震中青年大學(xué)生的表現(xiàn)也展示了大多數(shù)大學(xué)生仍具有強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情和民族自尊心，能夠自覺抵御西方不良文化的侵蝕，堅(jiān)定正確的政治方向，具有高尚的道德情操，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的各項(xiàng)內(nèi)容也有高度的認(rèn)同。故而，要切實(shí)地將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的各項(xiàng)內(nèi)容融入到高校的藝術(shù)教育中，正確引導(dǎo)青年大學(xué)生群體的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的方向，確保藝術(shù)教育在提高大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)，保證大學(xué)生政治方向的堅(jiān)定，道德素質(zhì)的高尚，進(jìn)一步使其明辨是非，明確榮恥，如此，不僅能有效達(dá)到藝術(shù)教育、素質(zhì)教育的目的，更易于準(zhǔn)確把握青年大學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。

藝術(shù)教育內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一致性

藝術(shù)教育，通過藝術(shù)熏陶和感染人，達(dá)到凈化心靈、健全人格、啟迪智慧的目的，從而培養(yǎng)人們高尚的道德情感和健康的審美情趣。從一定意義上講，高校藝術(shù)教育具有一定的社會(huì)功能。自古以來，我國(guó)就十分重視藝術(shù)教育社會(huì)功能的發(fā)揮。在春秋末期，儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子就主張“興于詩，立于禮，成于樂”，極力倡導(dǎo)以藝術(shù)教育培養(yǎng)人們高尚的道德情操。到了近代，我國(guó)著名的教育學(xué)家先生，更是倡導(dǎo)將民族藝術(shù)融入課堂教育，其目的也是不言而喻的，旨在優(yōu)化國(guó)民教育，切實(shí)培養(yǎng)國(guó)民的健全人格，提高其綜合素質(zhì)?！八囆g(shù)教育的根本目的是從人的精神上塑造人、感染人和提高人的文化素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！?/p>

高校藝術(shù)教育的內(nèi)容旨在通過培養(yǎng)青年大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，熏陶、濡染、浸潤(rùn)青年大學(xué)生的政治修養(yǎng)和思想道德品質(zhì)，也包含了大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的各項(xiàng)內(nèi)容。由此可知，高等學(xué)校的藝術(shù)教育在培養(yǎng)大學(xué)生的政治素養(yǎng)、思想道德品質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣方面涵蓋了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。高校藝術(shù)教育的內(nèi)容、宗旨與社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著高度的吻合，這就更進(jìn)一步確保了將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的各項(xiàng)內(nèi)容融入到高校藝術(shù)教育的可行性、必要性。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校藝術(shù)教育的必要性分析

（一）是促進(jìn)大學(xué)生全面健康和諧發(fā)展之必需

隨著改革開放的深入發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立，形形的社會(huì)觀念不斷涌入國(guó)門，古今中西文化在不斷碰撞，直接影響了大學(xué)生的思想建設(shè)，致使一些大學(xué)生在認(rèn)識(shí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀上失去了自我?！八囆g(shù)教育以審美教育為核心,以人的全面發(fā)展為目標(biāo),促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展。”

因此，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校藝術(shù)教育中，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生全面健康和諧發(fā)展具有重要作用，同時(shí)也有助于提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。如上所述，多數(shù)大學(xué)生只注重對(duì)個(gè)人利益的追求，道德素質(zhì)下降，而藝術(shù)教育則具有不同于其他教育的特殊方式，有強(qiáng)烈的感召力，“可以培養(yǎng)大學(xué)生追求真理，崇尚真、善、美的優(yōu)良品德,是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想教育的最好形式”。

（二）是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的迫切需求

社會(huì)主義核心價(jià)值體系在我國(guó)的國(guó)民價(jià)值體系中居于核心位置。高校是培養(yǎng)國(guó)民價(jià)值體系的重要場(chǎng)所，在高校和大學(xué)生中廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，使大學(xué)生群體樹立符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求的價(jià)值觀與人生觀，是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。目前，青年大學(xué)生群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)可度有些差強(qiáng)人意。這固然受當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化、社會(huì)環(huán)境趨利化等社會(huì)因素影響，但同時(shí)應(yīng)看到高校在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的種種不足。藝術(shù)教育與社會(huì)人生有著千絲萬縷的關(guān)系，在當(dāng)今社會(huì)，藝術(shù)教育可以其特有的育人功能，成為提高大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的重要路徑。因此，在高校建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系便可通過藝術(shù)教育的方式，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入藝術(shù)教育過程中的教育方法進(jìn)行。

（三）是有效滿足高校藝術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

黨的十六屆三中、四中全會(huì)以來，各級(jí)政府、教育部門逐步提高了對(duì)高等院校藝術(shù)教育工作的重視和認(rèn)識(shí)，明確了藝術(shù)教育在高校大學(xué)生素質(zhì)教育中的地位，通過積極采取一系列切實(shí)可行的政策和措施，使藝術(shù)教育工作得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。尤其是近年來，隨著傳媒業(yè)的快速發(fā)展和新娛樂時(shí)代的到來，一些年輕人尤其是部分高校大學(xué)生對(duì)“明星夢(mèng)”的追求已達(dá)到如癡如醉的程度。有理想固然是一件好事，但如果一個(gè)人的理想過于功利，將學(xué)藝術(shù)、走藝術(shù)路作為發(fā)財(cái)、成名的唯一選擇，那這樣的人生觀無疑是一種消極，甚至是錯(cuò)誤的價(jià)值觀念。這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀念如在大學(xué)生中廣泛流行，無疑會(huì)影響大學(xué)生的健康發(fā)展。因此，在對(duì)大學(xué)生的藝術(shù)教育中，必須融入社會(huì)主義核心價(jià)值理念，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來武裝當(dāng)代大學(xué)生的精神頭腦，使其自覺抵制錯(cuò)誤的、功利的人生觀和價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校藝術(shù)教育的途徑

（一）注重灌輸教育與自我教育結(jié)合，發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用

課堂教學(xué)的根本任務(wù)在于通過對(duì)學(xué)生開展系統(tǒng)的藝術(shù)專業(yè)教育，培養(yǎng)和提高大學(xué)生自覺強(qiáng)化自身的審美情趣與藝術(shù)素養(yǎng)。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的同時(shí)，還應(yīng)充分挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心內(nèi)容，使之貫穿藝術(shù)教育的整個(gè)過程，幫助青年大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀，確保他們能夠堅(jiān)守對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值理念的信仰。社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入藝術(shù)教育課堂教學(xué)對(duì)于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育教學(xué)的目的，完成藝術(shù)教育任務(wù)，強(qiáng)化藝術(shù)教育內(nèi)容具有重要意義。同時(shí)注重灌輸教育與自我教育的結(jié)合，要切實(shí)發(fā)揮藝術(shù)教育課堂教學(xué)在建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的重要陣地作用，強(qiáng)化課堂教學(xué)的主渠道、主陣地的優(yōu)勢(shì)，突出大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，凸顯自我教育的作用，以此逐步引導(dǎo)青年大學(xué)生主動(dòng)接受社會(huì)主旋律教育，自覺接受社會(huì)主義核心價(jià)值理念的洗禮。

（二）優(yōu)化外部環(huán)境，發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的重要作用

把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校藝術(shù)教育中，需要充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的導(dǎo)向作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入藝術(shù)教育的目的旨在在培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，使之能夠正確認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并增強(qiáng)自我建構(gòu)的意識(shí)。只有學(xué)校、家庭、社會(huì)一起努力優(yōu)化外部環(huán)境、形成符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的外部教育環(huán)境和氛圍，充分利用當(dāng)代青年大學(xué)生積極參加社會(huì)生活的熱情，建立社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)，才能促使其在親身的實(shí)踐中感悟社會(huì)對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)同或否定，形成自己對(duì)社會(huì)的價(jià)值取向，更新觀念，牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自我建構(gòu)意識(shí)，養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（三）以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)，發(fā)揮校園文化的育人作用

如何將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的各項(xiàng)內(nèi)容融入到高校的藝術(shù)教育全過程，關(guān)鍵是要發(fā)揮高校文化教育的育人功能。增強(qiáng)高校校園文化建設(shè)，需要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的統(tǒng)領(lǐng)職能，即以作為政治指導(dǎo)，以中國(guó)特色的社會(huì)主義共同理想作為凝聚力，以各種民族精神和時(shí)代精神作為向心力，以“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀提高校園文化的道德約束力，明榮辱、知廉恥。通過積極開展多姿多彩的校園文化藝術(shù)活動(dòng)，開展各種文藝競(jìng)賽，使青年大學(xué)生在寓教于樂中受到熏陶、感染，在潛移默化中有力地引導(dǎo)青年大學(xué)生群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，既達(dá)到高校藝術(shù)教育的目的，又實(shí)現(xiàn)了大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的目標(biāo)。