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三敢兩絕剖析材料范文第1篇

中國藝術(shù)的諸多門類，如美術(shù)、音樂、戲劇等等，并非判然各別，其精光所聚之處，心心相印，源頭相通，如萬川之中，共有一月。這“一月”就是中國藝術(shù)的思想內(nèi)核和哲學精神。中國古代的文人，往往琴、棋、書、畫都精，詩、詞、歌、賦全能。他們將文學、音樂、繪畫、書法……多方面藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞的經(jīng)驗融通，研究藝術(shù)的共性。在他們筆下，藝術(shù)史、藝術(shù)論、藝術(shù)批評渾融一體，無法區(qū)分。蔡邕、嵇康、蘇軾、趙孟\、徐渭……中國藝術(shù)史上不乏文化的通才，不乏百科全書式的人物，各門類藝術(shù)史研究中，往往重復(fù)提到他們。《中國藝術(shù)史綱》以中國傳統(tǒng)思想之“道”統(tǒng)一紛繁復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象之“相”，既梳理出每朝每代藝術(shù)思想、藝術(shù)思潮、藝術(shù)風格、藝術(shù)審美發(fā)展變化的脈絡(luò)，又與當時當代的文化大背景絲絲相連，環(huán)環(huán)相扣；既有精辟的理論闡述，又不乏對藝術(shù)作品的獨到鑒賞；既見藝術(shù)家、藝術(shù)作品的個性，又見其時代的共性；既抓住了個別，又上升到一般：因為“‘道’與‘相’互補互彰”，時代、文化的整體面貌得以凸顯，中國藝術(shù)的民族精神得以凸顯。這樣對中國藝術(shù)史整體、綜合的觀照和研究，既順應(yīng)了學科建設(shè)的需要，也符合中國藝術(shù)自身的邏輯發(fā)展。2005年，東南大學博士生導(dǎo)師、國務(wù)院藝術(shù)學科評議組成員凌繼堯先生在上海大學美術(shù)學院演講時說：迄今為止，中國還沒有一本作為一般藝術(shù)學研究成果的《藝術(shù)史》、特別是《中國藝術(shù)史》問世，由此可見綜合藝術(shù)史研究的重要性和緊迫性?！吨袊囆g(shù)史綱》的出版，具有為一般藝術(shù)學學科奠基的領(lǐng)先意義。

“中國古典藝術(shù)往往有深層次的形而上意義，往往有濃厚的哲學意味。如其中貫穿的‘天人合一’的宇宙觀和由此形成的宇宙大生命意識，其中貫穿的‘道’，其中貫穿的禮樂精神，其中貫穿的比德觀和讖緯迷信等”。因為中國藝術(shù)突出的哲學性格，研究中國藝術(shù)史，便不可采取僅得皮相的羅列現(xiàn)象法，而要從中提煉出形上層面的規(guī)律。作者認為，“先秦特別是晚周，是中國宗法社會政治制度、哲學體系、藝術(shù)思想形成的第一個極為重要的關(guān)捩”，她以對《考工記》和諸子思想的深入剖析，印證先秦藝術(shù)的禮樂化和本民族天人合一的宇宙觀，從而提出，“對先秦禮樂制度、諸子哲學、天人合一宇宙觀等等作深入解剖，有助于認識中國古典藝術(shù)禮樂型、載道型的傳統(tǒng)，認識儒、道兩家哲學思想對中國藝術(shù)的重大影響，從形而上高度去認識和把握中國古典藝術(shù)”。先秦哲學與“天、地、人大一統(tǒng)、大和諧”的秦漢哲學融合，“造成了漢代藝術(shù)的大、滿、實，一種恢弘博大的氣派，一種浪漫熱烈的情懷，一種廣闊無垠的宇宙意識。從此，我國古代美學成為以天、地、人為本體的生命美學，表現(xiàn)天、地、人亦即宇宙的生命律動，成為我國古典藝術(shù)永恒的、至高無上的追求”。而對中國藝術(shù)審美的歷史轉(zhuǎn)折，作者認為，大變套小變，大小變化動態(tài)發(fā)展，從未間斷：秦漢審美至魏晉一變而南北不同；隋唐以秦漢傳統(tǒng)為主導(dǎo)，初期、盛期有“清俊”、“豐實”之別，中、晚期，先后向俗麗、野逸劇變；宋代由文治而“文風蔚然，雅俗并進”；元代因蒙元入主而多元并存；明代初期、中期和晚期，各自表現(xiàn)出因循、突破、超越的特征；晚明又一大變，“盡管晚明是一個糜爛了的時代，卻又是一個學說蜂起、思想活躍的時代，明代最富于創(chuàng)造精神的藝術(shù)和最富于創(chuàng)造精神的藝術(shù)理論，都集中于晚明。如果說商周藝術(shù)尊神重鬼，漢唐藝術(shù)神人并重，晚明至清，藝術(shù)丟棄了中國古典藝術(shù)的崇高，真正重視世俗社會的蕓蕓眾生，重視他們的審美趣味和喜怒哀樂。如果說六朝開創(chuàng)了中國藝術(shù)理論的形而上性格，晚明至清，中國藝術(shù)理論從形而上走向了形而下，落實到對具體問題的過細研究；如果說六朝藝術(shù)理論是中國藝術(shù)理論兀然聳立的第一座奇峰，那么，中國藝術(shù)理論的第二座奇峰，在晚明拔地而起”，從而認為，晚明是中國藝術(shù)思想和藝術(shù)風格轉(zhuǎn)變的又一個極為重要的關(guān)捩。全書基于豐富材料的立論，見出作者高屋建瓴的藝術(shù)史觀。一些舊話題在作者的解讀下，提升出新的哲學意味。如作者列舉現(xiàn)、往學者對宋代院體花鳥畫的評價認為，“就如何寫實討論宋代院體花鳥，未免停留于皮相。宋代院體花鳥畫是描繪無限自然中的一個象征生命，其高妙之處，在于深藏其中的宇宙意識”。又如作者列舉康有為、傅雷、徐悲鴻等對“四王”的批判言論以后，筆鋒一轉(zhuǎn)，提出“四王的畫表現(xiàn)了儒家溫柔敦厚的禮教傳統(tǒng)和中國畫高度凝練的筆墨技巧，是儒家長期正統(tǒng)地位和中國畫長期發(fā)展的必然產(chǎn)物。其畫風柔弱，也是封建末世時代精神使然。理應(yīng)把四王放在中國畫形成的全過程以及這一過程的文化大背景下，對四王加以綜合考察，這樣，才能對四王功過和其出現(xiàn)的歷史必然性作出客觀評價”。以往學者認為，“劉熙載的美學思想缺乏新意，缺乏理論上新的創(chuàng)造和發(fā)展”；長北教授卻認為，《藝概》“薄薄一冊，字字珠璣，有總結(jié)古典藝術(shù)的集大成意義”，“看似漫無系統(tǒng)，卻精煉而深刻，可見劉熙載對中國古代文化全面精深的學養(yǎng)。錢鐘書《談藝錄》的寫法，明顯得益于《藝概》”，認為劉熙載開近代綜合研究藝術(shù)之先河，開近代藝術(shù)審美之先河，全書“厚而清”的審美觀“代表著晚清知識精英的審美，有開啟海上畫派審美的意義”。這樣不雷同的新見，在全書中比比皆是。精辟的分析和精微的描述，使《中國藝術(shù)史綱》具備了極高的學術(shù)性，它“比藝術(shù)現(xiàn)象史、藝術(shù)理論史更具備哲學性格”，成為美學史、藝術(shù)現(xiàn)象史和藝術(shù)理論史在大文化語境下的融通。

為了取得第一手寫作資料，長北先生“二上敦煌和麥積，三赴西安，四次掃蕩山西，前后五次深入大西北，徘徊于珠峰腳下，徜徉于伯孜克里克千佛洞，彳亍于賀蘭山峽谷，全國重要的藝術(shù)遺跡、全國各省市博物館，留下了我一次又一次足跡”；為了取得第一手寫作資料，作者“以敢把板凳坐穿的耐力研讀古籍和今人著作，以一人之慢餐博覽約取，為學子和社會人群的快餐需要提供方便”。由于這樣的田野工夫，面對龐雜的歷史資料，作者才能夠“具備駕馭材料的本領(lǐng)”，敢于取舍，區(qū)分詳略，用觀點串聯(lián)材料，使觀點血肉豐滿。由于這樣的資料工夫，作者也才能夠?qū)v代各類藝術(shù)典籍一一介紹評價，才能將全書幾千條注釋一一詳列出處到每一注明頁碼的參考文獻。書后還整理出《藝術(shù)書目著作和藝術(shù)文獻匯編書目要覽》，排列各類藝術(shù)文獻的查找途徑，可謂皓首窮經(jīng)，功夫慘淡!我從師數(shù)年，親眼所見并深深敬仰先生自甘寂寞的精神境界，這是一種與人心浮躁的時風相左、閑適的、安靜的學術(shù)研究境界。無怪林樹中先生在前言中說：“張燕(作者原名)以冷板凳功應(yīng)對人心浮躁的時風，是難能可貴的”，“我從這本書字里行間，看到張燕為此書耗費的巨大精力”。

長北先生曾經(jīng)長期從事藝術(shù)創(chuàng)作。源自對藝術(shù)實踐的諳熟，對藝術(shù)的親身感悟和體驗，作者把理論和鑒賞融化于生動流美的語言之中，論述邏輯井然，文筆流美。全書從遠古的紋身文化到盛極一時的青銅重器，從氣吞八荒、深沉雄大的秦漢藝術(shù)到瀟灑飄逸的六朝風韻，從彌漫著樂舞精神、雄渾豪壯的唐代藝術(shù)到文風蔚然、雅俗并進的宋代藝術(shù)……系統(tǒng)地、有條不紊地，將古代藝術(shù)思想和藝術(shù)現(xiàn)象糾纏交替、發(fā)生發(fā)展的整體脈絡(luò)理清并且展現(xiàn)了出來。透過這本書，讀者可以整體清晰地透視中國藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)觀念的發(fā)生發(fā)展。從各章節(jié)標題，更可見先生史識與文彩之一斑。如“真力彌滿的原始陶器”、“精彩絕艷的荊楚藝術(shù)”、“氣吞八荒的秦漢建筑”、“深沉雄大的秦漢雕刻”、“飛揚瀟灑的(六朝)畫像磚”、“沉雄秀麗的南朝陵墓石刻”、“體格兼?zhèn)涞乃逄圃煳锼囆g(shù)”、“有容乃大的隋唐石窟藝術(shù)”……，概括準確而文辭優(yōu)美，從標題即可見中國藝術(shù)的跌宕起伏、搖曳多姿，令讀者產(chǎn)生閱讀的沖動。林樹中先生評價：“行文不是學究面孔，而是有許多田野調(diào)查得來的鮮活體會，有許多大量閱讀和深入思考得來的新進思想，文本研究和實物研究結(jié)合，使這本書深入淺出，言出心聲，平實又不乏文采”。常言道：“不通藝，莫談藝”。這是對藝術(shù)有著鮮活體驗所達到的境界，沒有大量的田野調(diào)查，沒有對藝術(shù)實踐的熟諳，沒有對藝術(shù)敏銳的感悟與體驗，是不可能寫出這樣“平實又不乏文采”的藝術(shù)史論著來的。