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論文題目:現(xiàn)代語境下自覺消解類人學(xué)本質(zhì)的第一人??論施蒂納哲學(xué)及其重要價(jià)值
研究目的及意義:施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者,他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯,也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語境中第一個(gè)自覺地消解形而上學(xué)的人,而且他直接地影響了的形成,具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中,施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家,雖然國內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識到了施蒂納的重要意義并作了簡要的分析,但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對施蒂納的代表作的理論特色及其思想對費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
研究計(jì)劃:立足現(xiàn)有資料,力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯,同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究),然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響,以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
章節(jié)目錄
一.施蒂納其人及其代表作介紹
(1) 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
(2) 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。
(3) 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對其分析。
二. 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
(1) 施蒂納思想對當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。
(2) 施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。
三.施蒂納思想的后世意義:分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
1. 施蒂納與克爾凱郭爾
2. 施蒂納與尼采
3. 施蒂納與阿多諾
4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想
四.結(jié)論
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關(guān)鍵詞:“三思”,《生活與哲學(xué)》
新課程理念下的《生活與哲學(xué)》課堂教學(xué)必須要有生活味和哲學(xué)味。然而,要讓課堂洋溢著生活味相對容易些,而充滿著哲學(xué)味卻并非易事。因此,很有必要對《生活與哲學(xué)》課堂教學(xué)充滿哲學(xué)味進(jìn)行探索。
一、讓課堂充滿理性思辨的魅力
普通人對哲學(xué)家所大惑不解的那些問題往往終生不疑,甚至從來就沒有思考過它們,然而這并不意味著哲學(xué)是高高在上、高不可攀的學(xué)問。實(shí)際上哲學(xué)的問題就深深地蘊(yùn)涵在日常生活中,并且與生活密切相關(guān)、密不可分,只不過我們?nèi)鄙偈顾鼈?ldquo;浮出水面”、“上升”到哲學(xué)高度的理性思維罷了。
哲學(xué)的土壤,尤其是“辯證法”,孕育的是人的思維方法,敢于否定自己的、客觀的、不拘泥于任何束縛的思維方法。研究哲學(xué)的人受過這種邏輯思維的訓(xùn)練之后,長于推理及判斷,不容易自相矛盾。哲學(xué)家大都具有整體而根本的立場,在提出觀點(diǎn)時(shí),也明白自己的預(yù)設(shè)及限制,總是溫和而有商榷的余地。我們常不可避免地要從哲學(xué)意義上對“人”進(jìn)行思辨。盡管有著“人類一思考,上帝就發(fā)笑”的說法在先,但是“如果失去聯(lián)想,人類將會怎樣”?
有個(gè)故事,說是一個(gè)瞎子在森林里迷了路,摸來摸去卻怎么也找不著方向。后來,他一不小心被什么東西絆了一跤。這時(shí)他聽到地上有人罵到:“誰踢我了?”原來絆著他的是一個(gè)瘸子。兩個(gè)人于是坐到地上聊了起來,瞎子說自己迷了路怎么也找不到方向,兩人彼此訴了很長時(shí)間的苦。后來瞎子靈光一閃說:“我把你背在背上,你為我指明方向,我來行走,不就能走出去了嗎?”兩人一拍即合。故事中說的瞎子即指理性,而瘸子即直覺。同樣,日常工作中,它們?nèi)币徊豢桑覀冎挥泻侠淼厥褂枚卟拍苋〉贸晒?。畢業(yè)論文,“三思”。這種理性的思辨閃爍著智慧的光芒,舒展著師生的心靈。
二、重視哲學(xué)思維能力的培養(yǎng)
哲學(xué)是一門特具思辨性的學(xué)科。在《生活與哲學(xué)》課教學(xué)中,教師除了要重視知識的傳授和立場觀點(diǎn)的教育外,還應(yīng)特別注重對學(xué)生哲學(xué)思維能力的培養(yǎng),主要包括抽象思維能力和辯證思維能力。一方面,培養(yǎng)學(xué)生抓住事物本質(zhì)屬性,從廣泛的社會實(shí)踐中,從千差萬別、千變?nèi)f化的個(gè)性中找到共性,揭示事物本質(zhì)的能力。我們身邊的人、事,我們的社會、國家,我們的思想,大到宏觀天體、小到微觀世界,宇宙中的一切事物都在變化著。因此,我們看事物的時(shí)候應(yīng)該把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程。另一方面,注重學(xué)生辯證思維的能力培養(yǎng),讓學(xué)生逐步學(xué)會在運(yùn)動、聯(lián)系、矛盾中去考察和分析事物。畢業(yè)論文,“三思”。《生活與哲學(xué)》教材中,世界觀和方法論是構(gòu)成章節(jié)內(nèi)容的基本框架,而哲學(xué)思維方式則是隱涵于教材中的一種思路。如果教師機(jī)械地分成世界觀和方法論來教學(xué),而忽視了學(xué)生思維方式的培養(yǎng)和形成,就會造成學(xué)生對世界觀和方法論在理解上的分離。哲學(xué)是世界觀,也是方法論,更重要的是一種思維方式。哲學(xué)思維是把知識、觀點(diǎn)、方法串連起來的一條暗線,沒有這條線,教學(xué)結(jié)構(gòu)就缺少內(nèi)在聯(lián)系,不能構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的整體。
《生活與哲學(xué)》課程是一個(gè)前后連貫、互相滲透,包括了唯物論、辯證法、認(rèn)識論、價(jià)值觀、人生觀等一系列哲學(xué)問題的系統(tǒng)。這就要求教師在備課時(shí)就要用哲學(xué)的思維來備課,通盤考慮,準(zhǔn)確地把握各部分、各知識點(diǎn)之間的聯(lián)系,把每一部分都看作是整個(gè)系統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。哲學(xué)是一種對各種思想和認(rèn)識的貫通和超越的思想,是“智慧之學(xué)”,是追求真、善、美的學(xué)說,是人類精神的靈光和時(shí)代精神的精華。畢業(yè)論文,“三思”。要在求“是”的基礎(chǔ)上,重視對學(xué)生的心靈、智慧的開發(fā),重視對他們性情的陶冶,重視人格與個(gè)性的教育,重視對情感、情緒和意志的培養(yǎng),重視科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的倡導(dǎo),使學(xué)生理解人生的意義,追求更高的生活境界,這才是我們要給學(xué)生的最最重要的東西。
三、留給學(xué)生思考的時(shí)間和空間
哲學(xué)注重思辨,思辨需要時(shí)間與空間。為了活躍課堂氣氛和發(fā)揮學(xué)生的主體作用,不少教師往往設(shè)計(jì)豐富多彩的活動及大量的提問,使得課堂熱鬧非凡卻失去應(yīng)有的思考時(shí)間。教學(xué)提問的價(jià)值在于教師能夠提出有價(jià)值的問題,啟發(fā)學(xué)生深入思考,獲得新知,而不是簡單應(yīng)答。一節(jié)優(yōu)秀的《生活與哲學(xué)》課,必須留給學(xué)生足夠的時(shí)間和空間。為此筆者根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)可從以下幾點(diǎn)進(jìn)行教學(xué):
第一,巧妙設(shè)疑,善于解難釋疑。巧妙地設(shè)疑,是啟發(fā)學(xué)生積極思維、培養(yǎng)學(xué)生探索真理能力的重要手段。其次,結(jié)合熱點(diǎn),密切聯(lián)系實(shí)際。多提一些應(yīng)用型的問題,既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,又能提高學(xué)生的思維與應(yīng)用能力。畢業(yè)論文,“三思”。第三,留有余地,巧設(shè)課堂“空白”。畢業(yè)論文,“三思”。中國的繪畫、書法很講究“布白”藝術(shù)。畢業(yè)論文,“三思”。課堂教學(xué)也是一門藝術(shù),課堂中的“空白”藝術(shù),要求教學(xué)中要留有余地。
從課堂教學(xué)改革導(dǎo)向看,哲學(xué)味的《生活與哲學(xué)》課堂教學(xué),必將隨著課堂教學(xué)改革的春風(fēng),伴隨著普通高中新課程實(shí)驗(yàn)的進(jìn)一步推廣而獲得新生。探索的道路還相當(dāng)漫長,但我們始終應(yīng)朝著一個(gè)目標(biāo)努力,那就是:讓《生活與哲學(xué)》課充滿著哲學(xué)味,用智慧啟迪智慧,讓智慧的火花在課堂中碰撞、綻放,感染每一個(gè)渴望和追求智慧的學(xué)子;讓詩詞之韻、哲言之智、思辨之美透出百般意、萬種情,舒展心靈,鑄造靈魂。
今年乃至前幾年,高考作文命題已經(jīng)深陷在“辯證”之中,在一邊怪學(xué)生寫不出真情實(shí)感、表現(xiàn)不出真知灼見之時(shí),我們的出題者卻又在助長學(xué)生脫離生活,玩起了玄而又玄放之四海皆準(zhǔn)的空洞的人生哲學(xué)。我真不知道當(dāng)年東晉玄學(xué)之風(fēng)大盛而形成浮靡空洞的文風(fēng)是不是與當(dāng)下相似。
如果用一個(gè)詞概括2010年的高考作文題,那就是“辯證”。需記住,中國的高考作文盡管有“萬變”,但“不離其宗”――“辯證法”和“正確人生觀”。在總共20道作文題中,有居安與思危的辯證、仰望星空與腳踏實(shí)地的辯證、發(fā)展與可持續(xù)的辯證、點(diǎn)與面的辯證、光明與陰影的辯證、幻想與現(xiàn)實(shí)的辯證、舍與得的辯證、內(nèi)因與外因的辯證等。
北京的《仰望星空和腳踏實(shí)地》與湖北的《幻想與現(xiàn)實(shí)》實(shí)乃雙胞胎,把關(guān)鍵詞一換就可以到對方那里交卷。山東的《光明和陰影》、遼寧的《大與小的選擇》,僅從題目就可以看出來它們的核心是一樣的。這種現(xiàn)象還可以上溯到早幾年的題目“出人意料和情理之中”“人與路”“銘記與忘記”等等。這些命題有兩個(gè)意圖:一是要會擺道學(xué)面孔,十七八歲的毛孩子得學(xué)老人說話,要正兒八經(jīng)說人生哲學(xué),要像個(gè)哲學(xué)家,哪怕是穿開襠褲時(shí)的事情也可以拿來證明一種人生道理;二是要學(xué)會兩面看問題,要知道哪面都有道理,看問題要全面,要中庸,兩方不得罪。
除了考試,平時(shí)學(xué)生們寫的這類題目也很多。在體裁上,如果是寫議論文,就堆積論據(jù),把自己背過的名人名言往上加;如果寫記敘文,就寫一個(gè)能說明主題的經(jīng)歷??傊瑢懗鰸M篇“辯證法”和“正確人生觀”,把“上意”體現(xiàn)出來就行。所有的血?dú)庵|與鮮活生命都換作了一副老邁樣子。
這樣就完成了作文考試的一個(gè)完整的流程:出題者彎彎繞――主題先設(shè)定――學(xué)生揣摩圣意――編故事或拿名人名言來證明圣意――培養(yǎng)出會說空話套話的假把式哲學(xué)家――作文教育大行其功。其中的價(jià)值和意義,我不知道是出題者本來的意圖,還是能力不行,打著關(guān)注生活的旗幟卻畫虎不成反類犬。
我不知道于丹等人怎么會把2010年的高考作文題稱贊為“國際性、社會性、開放性”的。開放的是什么?國際性在哪?社會性又如何體現(xiàn)?她可能是講《論語》講得太入神了,希望每個(gè)學(xué)生都帶著《論語》的面孔,那就是國際性、社會性、開放性了。
這是一個(gè)鋒利、粗糙和驚心動魄的時(shí)代,即便回望過去的一年,我們也有太多讓人感喟甚至潸然淚下的公共話題,但遺憾的是我們所有的作文題沒有一個(gè)觸及了這些驚心動魄的現(xiàn)實(shí)。即便像醫(yī)療改革、教育改革乃至于凝滯的戶籍改革等等宏大敘事,我們同樣也看不到高考作文有所涉獵。除了假把式的人生思考,正確到了廢話程度的“辯證高腔”,不會有什么可觀處。興許這也就是于丹們最大的安慰。言及其義或者言不及義的假把式正確話一說,在許多人看來,這就是成功的教育。都《論語》中人了啊,又是“一代新人”。
想想很痛心,十七八歲的青年男女學(xué)生,真情可以不要,實(shí)感可以不要,真知說不上,灼見更枉談,甚至不去關(guān)注生活,都被逼著去做人生哲學(xué)家了,難道這就是我們希望的教育嗎?
我隱隱看見了一代青春而蒼老的臉龐。
語文課堂閱讀教學(xué)論文參考文獻(xiàn)學(xué)有哪些呢?語文閱讀教學(xué)論文參考文獻(xiàn)該怎么寫?在語文教學(xué)改革文本的最后參考文獻(xiàn)注釋注明越來越嚴(yán)格,故此小編本章給大家提供閱讀教學(xué)論文參考文獻(xiàn)寫作的參考標(biāo)準(zhǔn)。
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