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古代詩(shī)歌范文第1篇

關(guān)鍵詞：抒情方式 直接抒情 間接抒情 意象 意境

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)歌甚為繁榮，尤其是古代詩(shī)歌，詩(shī)人燦若星河，作品浩如煙海，流派異彩紛呈。要了解中國(guó)的古代文化，就應(yīng)當(dāng)鑒賞古代詩(shī)歌這顆璀璨的明珠。要讀懂古代詩(shī)歌，品味出詩(shī)歌美妙的意境，把握古代詩(shī)歌的抒情方式，是非常重要的一個(gè)方面。

任何詩(shī)歌的形象，都要借助于一定的抒情方式來體現(xiàn)。我們?cè)阼b賞詩(shī)歌時(shí)，更多注意的是自然形象，其實(shí)，人物形象也是體現(xiàn)詩(shī)歌情感的一個(gè)重要方面。如世代英雄、社會(huì)名流、親屬友人，以及抒情的主人公“我”，這些在詩(shī)歌中涉及的人物，直接流露出詩(shī)人的愛憎與作品的思想情感。在直接抒情的作品中，賞析人物就是鑒賞作品最重要的一個(gè)方面。所以鑒賞作品的形象，首先要了解古代詩(shī)歌創(chuàng)作的抒情方式。

古代詩(shī)歌的抒情方式有直接抒情與間接抒情兩種類型。直接抒情也稱直抒胸臆，是詩(shī)人不依賴任何意象，直接抒發(fā)胸中的情感的一種抒情方式?；蛳不虮⒒驉刍驉?，直接流露詩(shī)人的喜怒哀樂。這種抒情方式情感外露，詩(shī)人的個(gè)性鮮明，能收到強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“嗚呼，何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，就直接抒發(fā)了為了天下寒士的幸福而甘愿犧牲自己的高尚情懷;李白《夢(mèng)游天姥吟留別》“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，也直接抒發(fā)詩(shī)人傲視權(quán)貴，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿的感慨;陳子昂《登幽州臺(tái)歌》“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下”， 全詩(shī)以慷慨悲涼的調(diào)子，直接通過登幽州臺(tái)表達(dá)了詩(shī)人功業(yè)難就、空懷壯志的悲憤和失意苦悶的情懷。白居易《琵琶行》中“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”的琵琶女，表現(xiàn)了身世坎坷、地位低下、漂泊他鄉(xiāng)的落泊心境 。

這里的杜甫、李白、陳子昂以及白居易筆下的琵琶女，都是典型的人物形象，作者借助于直接抒情這種表達(dá)方式，人物的情感就豐富了，人物形象就鮮活了，藝術(shù)效果非常強(qiáng)烈，很有感染力。

直接抒情是一種直白的表達(dá)方式，但詩(shī)歌的語(yǔ)言更多的是要求含蓄，有韻味，所以，這種抒情方式在詩(shī)歌中是極少的，直接抒情的詩(shī)作也很少。清代詞話家王國(guó)維說：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”任何詩(shī)歌，都飽含著詩(shī)人深厚的情感，而詩(shī)人的情感又需要特定的景物來體現(xiàn)，景物是情感的依托。

細(xì)究間接抒情，有借景抒情與融情于景兩種方式，不同的抒情方式，作品創(chuàng)設(shè)意象的方式也略有差異。

借景抒情，就是把自身的感情、所要表達(dá)的思想寄寓在某一景物中，借景物的特征來間接地體現(xiàn)詩(shī)人的情感。情寄于景，景中見情。在古代詩(shī)歌中，松、竹、梅、菊，花草、山石、流水、浮云，沙漠、長(zhǎng)河、邊關(guān)、古道以及落日、殘?jiān)?、清風(fēng)、細(xì)雨等等，都是詩(shī)人常常借以抒情的對(duì)象。這些景物，就是抒發(fā)詩(shī)人情感的載體，就是我們要鑒賞的意象?！敖裣菩押翁?？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保馈队炅剽?寒蟬凄切》），詞人借“楊柳”“曉風(fēng)”“殘?jiān)隆边@三種最能觸動(dòng)人們情感的意象，來抒發(fā)自己離別后的凄涼、孤獨(dú)和寂寞之感?！拔嗤└婕?xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”（李清照《聲聲慢?尋尋覓覓》），詞人借黃昏時(shí)的梧桐雨這一意象，來抒發(fā)獨(dú)居空房的孤獨(dú)、寂寞與冷清，一滴滴的雨點(diǎn)濺落在梧桐葉上，就仿佛敲打在詞人那即將破碎的心上。

寓情于景，也稱情景交融。這種方式常常借助擬人和比喻的修辭來體現(xiàn)，當(dāng)詩(shī)人捕捉到具有某一特征的景物，然后飽含感情去描寫這一景物，將感情融會(huì)在景物之中，自然地流露出詩(shī)人愛憎。以達(dá)到情融于景，景中含情的藝術(shù)效果。比如杜甫的“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”，寫景中飽含著對(duì)春雨的喜悅之情，通過“春雨”這一意象，也表達(dá)了詩(shī)人當(dāng)時(shí)樂觀、積極上向的人生態(tài)度。杜甫《春望》：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！痹?shī)人通過對(duì)“花”“鳥”兩個(gè)意象的描繪，體現(xiàn)了詩(shī)人憂國(guó)憂民及對(duì)家人的深切思念之情。再如李華《春行即興》：“芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼。”“花自落”“鳥空啼”強(qiáng)調(diào)了春山一路山花爛漫、鳥語(yǔ)宛轉(zhuǎn)，但這種佳景卻無人來欣賞，以樂景寫哀愁，以鬧寫靜，表現(xiàn)詩(shī)人感物傷時(shí)，抒發(fā)詩(shī)人對(duì)社會(huì)動(dòng)亂的感慨，這里的意象與眾不同，而作品的意境也別有一番風(fēng)味。

古代詩(shī)歌范文第2篇

關(guān)鍵詞 意境 原型意象 比較鑒賞 知人論世

每每閉門靜坐，聆聽名樂，見門前桂影婆娑，屋后桑構(gòu)掩映，便逸興遄飛，自然而然地想到大詩(shī)人王維的《竹里館》，總是難忘那令人夢(mèng)牽魂繞清幽絕俗的境界。“彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯” ！那幽竹館里，詩(shī)人獨(dú)坐其間偃仰嘯歌的情景活現(xiàn)于眼前，想像他那精通音律的琴聲，想像他那含英咀華的吟唱，想像他置身于深幽茂密的篁竹林，沐浴那空明澄靜的月光的情景，自然就領(lǐng)悟到古代先賢們生活的情操，感悟生活的雅趣。我國(guó)為詩(shī)之王國(guó)，繼承和傳播中國(guó)古代詩(shī)歌這筆豐厚的文化遺產(chǎn)是我們語(yǔ)文老師的重要任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生閱讀古代詩(shī)歌的興趣及鑒賞古代詩(shī)歌的能力，是語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)重點(diǎn)，也是個(gè)難點(diǎn)。

詩(shī)歌的藝術(shù)境界，即詩(shī)的意境，是詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象感受以后產(chǎn)生的一種訴諸筆端的真實(shí)情懷，是詩(shī)人將內(nèi)部世界（境的“心靈化”）與外部世界（意的“具象化”）融合而成的充滿主觀情意的藝術(shù)圖畫，是詩(shī)人追求的最高藝術(shù)目標(biāo)。因此，不引導(dǎo)學(xué)生深入體驗(yàn)詩(shī)的意境，就不能算真正進(jìn)入了詩(shī)歌鑒賞教學(xué)，當(dāng)然也不能獲得詩(shī)歌鑒賞的最高層次的美的享受。

何謂意境？所謂意境，就是客觀物象同作家主觀感情高度融合的結(jié)晶和語(yǔ)言呈現(xiàn)。詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，但偉大詩(shī)人總是能超越文字的羈絆，在詩(shī)歌中把語(yǔ)言文字幻化成直觀的視覺的美。

如何才能準(zhǔn)確領(lǐng)悟詩(shī)的意境呢？筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面把握：

一、感悟原型意象

原型意象是解開詩(shī)歌奧秘的金鑰匙。這些印在人們頭腦中的祖先經(jīng)驗(yàn)在各個(gè)時(shí)期被稱為“種族記憶”、“原始意象”，而通常稱為“原型”。原始意象是藝術(shù)意象的深層原型。我國(guó)詩(shī)人歷來都很注重運(yùn)用意象來反映自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美及其獨(dú)特的美感。有許多意象一旦被前人創(chuàng)造出來就往往遞相沿襲。詩(shī)歌意象一般具備兩層含義：一是表層自然意義，二是民族文化積淀的意義。當(dāng)然有時(shí)還有作者臨時(shí)所賦或偶然所賦的新義。

如蘇軾的《水調(diào)歌頭》“明月幾時(shí)有？把酒問青天” “人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！边@里，“月”這一古典詩(shī)歌意象已是思鄉(xiāng)懷人的象征。當(dāng)我們?cè)谖膶W(xué)作品中使用“月”時(shí)，必然想得到前人關(guān)于它的無數(shù)作品。我們知道，從《詩(shī)經(jīng)？陳風(fēng)？月出》中的“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。”這組對(duì)月懷人，寄托相思之情的詩(shī)起，到漢魏樂府古詩(shī)“明月何皎皎照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊”，到李白《靜夜思》中的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，再到杜甫《月夜憶舍弟》的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”我們還會(huì)想得到前人關(guān)于月的神話傳說，廣寒宮、嫦娥、玉兔等物象就會(huì)紛至沓來，并自然而然引發(fā)我們“花好月圓”的喜悅或“月圓人不圓” “月殘人亦殘”的惋嘆，而絕不會(huì)把它當(dāng)作純粹的自然物。“月”這一思鄉(xiāng)懷人的載體已具有了集體無意識(shí)特征，是原型意象，充滿了我們民族特有的文化情愫和獨(dú)特象征意義。因此，感受、理解、品味詩(shī)歌意象，對(duì)于探究詩(shī)的內(nèi)在意蘊(yùn)和藝術(shù)表現(xiàn)，領(lǐng)悟詩(shī)的意境，具有重要意義。

二、整合意象畫面

詩(shī)的意境是詩(shī)人心靈的映射，因此作品中藝術(shù)境界的顯現(xiàn)，絕不是客觀地機(jī)械地描摹自然，而是情景交融的結(jié)晶。

把握意境，需要品味意象特征及其寄寓的感情，然后做整體理解。

比如：《天凈沙？秋思》是馬致遠(yuǎn)小令中最著名的一支，也是元人小令中的名篇，代表著詠物小令質(zhì)樸清麗的風(fēng)格。它從一個(gè)淪落天涯的游子的角度描寫了秋郊傍晚一系列的景物，反映了游子的漂泊情懷。

第一句三個(gè)景物連接在一起，顯示了毫無生機(jī)的蕭瑟的氣象：幾株禿樹兀立在曠野之上，瑟縮在肅殺的秋風(fēng)之中；樹身纏上了幾道枯萎的藤蔓；而天空中，暮鴉無精打采地低飛著。凄清的晚秋氣氛開啟全篇，使人感到悲涼抑郁。

在這樣凄涼的背景之中，卻出現(xiàn)了“小橋流水人家”這樣極為明凈的景色。潺潺的流水、纖巧的小橋、溫暖的茅屋，一切都顯得那么安謐，猶如“柳暗花明又一村”，或許他的家鄉(xiāng)也是這樣的溫暖、安適、春意盎然吧，不過卻遠(yuǎn)在天邊，可望而不可及，以這種悲涼的心情來體味這一“樂景”，勢(shì)必會(huì)更添一重悲傷。

“古道西風(fēng)瘦馬”，冒著凜冽的寒風(fēng)，一匹筋疲力盡的瘦馬在荒郊古道上踟躕而行。一個(gè)“古”字點(diǎn)明了驛道年代之“古”，這不僅表明其今日的荒廢，更意味此情此景為古往今來的羈旅中人所共同體驗(yàn)。將游子凄苦推及古今，足以引起讀者的豐富聯(lián)想和共鳴。“夕陽(yáng)西下”，處在日暮途窮，尚未覓得歸宿的時(shí)刻，作者不由發(fā)出哀嘆：“斷腸人在天涯！”是啊，落魄天涯，羈旅異鄉(xiāng)，仕途失意，前途渺茫，歸宿不定，這怎能不令人愁腸寸斷呢？全曲僅二十八個(gè)字，卻寫了富有特征性的十種景色，一個(gè)人物.前九種景色全是名詞，不用一個(gè)動(dòng)詞，卻又巧妙地連綴在一起，構(gòu)成了一幅秋郊夕照?qǐng)D。景景相連，物物含情，情景交融，達(dá)于化境，終而脫落出這樣一幅游子斷腸的完整畫卷。

三、運(yùn)用比較鑒賞

領(lǐng)會(huì)意境要注重比較，挖掘求新。比較鑒賞是古代詩(shī)詞鑒賞的一種常法。

如：陸游有《卜算子？詠梅》，卻反彈琵琶。兩首詞皆用白描刻畫梅花形象，以梅喻人，借梅抒懷，但意境不同。上闋寫梅花所處的特定環(huán)境，陸詞表現(xiàn)的是因無人欣賞倍受摧殘而生的寂寞愁苦；毛詞卻寫梅花傲雪斗霜、俏麗開放，險(xiǎn)惡環(huán)境更顯英姿。下闋陸詞贊梅花粉身碎骨也要保住自己高潔品格，以抒封建文人潔身自好的孤傲情懷；毛詞則贊梅花不爭(zhēng)春不斗艷、甘當(dāng)報(bào)春者的品格，以抒無產(chǎn)階級(jí)革命者戰(zhàn)天斗地、自然樂觀的廣曠胸懷。通過比較，學(xué)生更加明白詩(shī)作所要表達(dá)的意境。

四、學(xué)會(huì)知人論世

所謂知人論世，就是了解作者的身世、處境、思想狀態(tài)、作詩(shī)的緣由。作品是作者在特定背景中的思想與情感的寫照，有的詩(shī)是就具體的某件事有感而發(fā)。不了解身世，不了解背景，便很難體驗(yàn)出寫作意圖，更不用說引起情感共鳴，有時(shí)甚至?xí)贸鱿嗳ド踹h(yuǎn)的理解。

如：李清照的《一剪梅》和《聲聲慢》兩首詞，同是以“愁”為主題的，兩者卻有本質(zhì)的區(qū)別：一首是表達(dá)對(duì)丈夫深切思念的閨愁；一首是表達(dá)國(guó)破家亡之恨的悲愁。從創(chuàng)作時(shí)間看，一首是前期作品，一首是后期作品。從寫愁的不同，可看出作者前后期內(nèi)容、風(fēng)格的變化。

李清照的詞作以1127年趙宋南渡為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期：南渡前的詞作，主要運(yùn)用自然樸實(shí)的語(yǔ)言和女性所特有的委婉細(xì)膩的手法，抒發(fā)真摯愛情及思念丈夫的離別愁苦。南渡后詞人由于經(jīng)歷了切身的不幸，詞風(fēng)也發(fā)生了很大的變化。

1127年，發(fā)生了“靖康之變”，北宋宣告滅亡；之后不久，丈夫趙明誠(chéng)病故。一連串的變故使詞人的思想發(fā)生了很大的變化，她既悲痛家的變故，更悲痛國(guó)家的破亡。第二首詞《聲聲慢》集中反映了南渡后的生活和精神風(fēng)貌，表現(xiàn)出曲折復(fù)雜的內(nèi)心世界。

李清照詞風(fēng)的變化是與她生活的時(shí)代緊密相關(guān)的。前期生活在北宋詞的極盛時(shí)期，時(shí)局相對(duì)比較安定，再加上婚姻生活幸福。因此，她抒寫自己的生活和思想，顯示青春活力，展示熱愛生活、珍視愛情的內(nèi)心世界。如果說詞人在南渡前由于生活面狹窄、視覺不廣而影響了作品深刻的話，那么南渡后，金人入侵，國(guó)土破碎，擴(kuò)大了詞人的視野，她一改過去抒發(fā)個(gè)人情感的格調(diào)，而將家破國(guó)亡之恨揉合在一起，詞風(fēng)顯得蒼涼沉郁。個(gè)人的不幸與民族的災(zāi)難凝聚在一起，構(gòu)成了她這種表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)心矛盾的詞風(fēng)。

只有了解了李清照這一生活變故，才會(huì)深切領(lǐng)會(huì)《聲聲慢》這首詞的意境，體會(huì)到作者在這部作品中要表達(dá)的家國(guó)之恨、淪落之悲。

由此看來，要準(zhǔn)確的透析文學(xué)作品的意境，知人論世的方法有著非常重要的作用。

參考文獻(xiàn)

古代詩(shī)歌范文第3篇

摘要： 有著五千年悠久歷史的中華民族是個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，詩(shī)歌的歷史可謂長(zhǎng)矣，而且隨著新課標(biāo)的實(shí)施，對(duì)詩(shī)歌的考察也漸漸重要起來。因此如何進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)成為中學(xué)語(yǔ)文教師需要關(guān)注的問題。除了要端正對(duì)古詩(shī)教學(xué)的認(rèn)識(shí)，還應(yīng)該明確古詩(shī)教學(xué)的內(nèi)容，并運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>

關(guān)鍵詞： 初中詩(shī)歌教學(xué)    教學(xué)內(nèi)容    教學(xué)方法

千百年來，古詩(shī)歌由于語(yǔ)言凝煉生動(dòng)，意境深遠(yuǎn)，音韻優(yōu)美和諧而膾炙人口，幾千年來古典詩(shī)歌一直滋潤(rùn)著我們的民族。而選入初中教材的詩(shī)歌，都是歷經(jīng)錘煉的名篇佳作。但是在以往長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)中教師們都把背誦作為教學(xué)的重點(diǎn)，而忽略了對(duì)詩(shī)歌的全面感知。詩(shī)歌在語(yǔ)文課中所占分量雖不算少，但所用教學(xué)時(shí)間卻不多，即使學(xué)習(xí)詩(shī)歌，也僅僅為了應(yīng)付考試，熟讀背誦、了解大意而已?，F(xiàn)在根據(jù)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，初中階段的學(xué)生應(yīng)形成初步的文學(xué)鑒賞能力，在古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中，要“有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”。而且在近些年南京語(yǔ)文中考中，考查學(xué)生古詩(shī)詞鑒賞能力的試題也成為了試卷的重要組成部分。僅僅要求學(xué)生讀讀背背、了解大意的古詩(shī)詞教學(xué)方式已不能適應(yīng)新課標(biāo)的要求，這導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)一些簡(jiǎn)單的背誦不能真正理解到詩(shī)歌所構(gòu)建的精美意象。語(yǔ)文教師怎樣才能讓學(xué)生全面感知詩(shī)歌呢？筆者以為可從以下幾點(diǎn)來進(jìn)行突破。

首先對(duì)詩(shī)歌的理解需要立足于“文本”，也就是詩(shī)歌的本身，具體是：

（1）對(duì)詩(shī)歌的作者和與詩(shī)歌有關(guān)的背景作必要講解，以有助于理解詩(shī)歌內(nèi)容。我們常說“詩(shī)如其人”，那么了解“其人”也能從側(cè)面了解其詩(shī)。孟子也說：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？”了解詩(shī)人是引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的豐富情感的重要一環(huán)，它可以使學(xué)生對(duì)詩(shī)歌及詩(shī)人有一個(gè)初步感知，為理解詩(shī)歌作好鋪墊。由于古今語(yǔ)言表達(dá)的差異，歷史環(huán)境的變化，都造成了學(xué)生理解上的困難。因此，了解詩(shī)人其人以及寫作詩(shī)歌時(shí)的社會(huì)時(shí)代生活背景，就能夠縮減學(xué)生和詩(shī)人間的情感距離，填補(bǔ)詩(shī)中由于語(yǔ)言表達(dá)形式的限制而形成的許多空白，以幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解詩(shī)歌內(nèi)容。

（2）理解文字。詩(shī)歌教學(xué)中，詞匯的積累雖不是主要任務(wù)，但一些有礙于疏通理解的文字還是要作精要講解，以更好地理解詩(shī)歌內(nèi)容。這些礙于疏通的文字的確定，應(yīng)先讓學(xué)生在自學(xué)了解詩(shī)歌內(nèi)容的基礎(chǔ)上提出疑問，交由小組或集體討論，教師相機(jī)點(diǎn)撥，以加深學(xué)生記憶，也促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)，為理解詩(shī)歌內(nèi)容掃清文字障礙。

其次反復(fù)吟誦，激發(fā)興趣，體會(huì)詩(shī)歌的藝術(shù)美 

古代詩(shī)歌具有節(jié)奏鮮明，韻律和諧，語(yǔ)句簡(jiǎn)練，瑯瑯上口等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)，都需要讓學(xué)生通過語(yǔ)言表現(xiàn)去體會(huì)。一般來說，讀有多次，一讀，要讀準(zhǔn)字音；二讀，要讀準(zhǔn)節(jié)奏；三讀，要讀出感情。 “讀出感情”也不是一次完成的，而是隨著對(duì)課文理解的逐步深入而逐步提升其層次的，這就要求在理解的過程中穿插朗讀，在理解的過程中逐步提高對(duì)朗讀的要求。如學(xué)習(xí)了白居易的《錢塘湖春行》后，可讓學(xué)生根據(jù)教師的提示讀出有關(guān)語(yǔ)句，“本詩(shī)的線索是‘春行'二字，春行之起點(diǎn)是……春行所見之動(dòng)物是……春行所見之植物是……春行之結(jié)點(diǎn)是……”借此對(duì)詩(shī)歌再作一次梳理。這樣梳理之后，背誦就顯得輕而易舉，順理成章了。

第三指導(dǎo)欣賞優(yōu)美精彩的詩(shī)句。所謂優(yōu)美精彩的詩(shī)句，主要指詩(shī)歌中的名句或是富有表現(xiàn)力的妙句。這些句子最能引發(fā)讀者情思，余味無窮，又往往在全篇具有畫龍點(diǎn)睛的作用。因此，在學(xué)習(xí)時(shí)，不能停留于理解詩(shī)句的意思，還要有更進(jìn)一步的發(fā)掘。首先是重點(diǎn)分析優(yōu)美詩(shī)句中富有表現(xiàn)力的字，也就是詩(shī)人在行文中的“煉”字，如“海日生殘夜”之“生”、“誰家新燕啄春泥”之“新”，這些字，要分析其在表達(dá)上的準(zhǔn)確性和含義上的巨大包容性。其次，就是分析詩(shī)句中的“妙語(yǔ)”，也就是詩(shī)歌中一些詞語(yǔ)間的奇妙組合，如“風(fēng)吹雨”（陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》）、“花濺淚”、“鳥驚心”（杜甫《春望》），這些詞語(yǔ)組合到一起，往往包含著豐富而深刻的意蘊(yùn)，要啟發(fā)學(xué)生深入體會(huì)。

第四從賞析的角度來體味詩(shī)歌所表達(dá)的思想感情。

詩(shī)有特定的思想感情，不同的人對(duì)詩(shī)歌感受的深度也各不相同，有一千個(gè)讀者就有一千哈姆萊特，基于這一點(diǎn)，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生勇于發(fā)表自己的獨(dú)特見解，一首詩(shī)的主題并非是絕對(duì)的唯一，學(xué)生的見解，只要是合情合理，教師完全可以鼓勵(lì)他們保留，即使是不妥，教師也要承認(rèn)他們動(dòng)了腦筋。倘使學(xué)生實(shí)在談不出自己的所悟，就應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)他們利用豐富的圖書資源來探究詩(shī)歌所表達(dá)的豐富感情了。學(xué)生通過查閱資料，經(jīng)過一番思考加工后，自己悟出來的就不再是教師傳授的統(tǒng)一模式了。也可以組織學(xué)生進(jìn)行討論，達(dá)成共識(shí)，提出疑點(diǎn)，最后由教師歸納總結(jié)，從而得出既有個(gè)性又有共性的結(jié)論。

    第五運(yùn)用聯(lián)想和想象，感受詩(shī)歌中的藝術(shù)形象，體會(huì)詩(shī)歌的意境。這對(duì)于初中學(xué)生來說，是欣賞能力訓(xùn)練的一種延伸。詩(shī)歌的意象和詩(shī)人的形象在最初的理解中，只是一些零散的印象，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想和想象，也根據(jù)自己的生活體驗(yàn)和理解，把這些意象進(jìn)行組合，創(chuàng)造出一些有條理的生活圖景和畫面來，把自我融入詩(shī)歌中去，從而把握詩(shī)人的自我形象，更好的體會(huì)詩(shī)人在詩(shī)歌中創(chuàng)造的意境，這是一種很好的欣賞能力培養(yǎng)方法。唐代詩(shī)人常建曾在《題破山寺后禪院》中這樣寫道：“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。”在講授這四句詩(shī)時(shí)，我們完全可以借助想象來這樣豐富詩(shī)歌的內(nèi)容：清晨，我獨(dú)自一人散步，不知不覺間來到了一座古老的寺院，推開寺門，只見一輪初升的太陽(yáng)掛在高高的樹梢之上，晶瑩的露珠在柔和的陽(yáng)光下格外耀眼：一條彎彎的小路伸向遠(yuǎn)方，在路的盡頭紅花綠樹掩映著古老的禪房……經(jīng)過一番精心的構(gòu)思之后，我們的腦海之中就再也不是幾句簡(jiǎn)單的文字所傳達(dá)的形象了，而是一幅生動(dòng)的具體可感的的圖畫。在此基礎(chǔ)上學(xué)生還可以提出一些問題，詩(shī)人為什么獨(dú)自一人前往清冷幽深的古寺呢？循著這一思路繼續(xù)體味本詩(shī)，對(duì)詩(shī)歌主旨的了解就不是一件難事了。

最后學(xué)會(huì)欣賞詩(shī)歌中的美

美在形式。詩(shī)歌的形式美，一是表現(xiàn)為思路結(jié)構(gòu)美，即詩(shī)歌的構(gòu)思很講究“精”“妙”“新”。如《白雪歌送武判官歸京》詩(shī)中，詩(shī)人以白雪作為全詩(shī)的背景和貫穿始終的線索，從雪寫起，又以雪終篇，前后關(guān)聯(lián)照應(yīng)，渾然一體。如《蒹葭》全詩(shī)三章，每章只換幾個(gè)字，形成了重章疊句的形式美，一唱三嘆的音韻美。

美在意境。詩(shī)歌是詩(shī)人的情與景、心與物相互交融而形成的，它是一種感性形象。王國(guó)維在《人間詞話》中就說過“境非獨(dú)景物也，喜怒哀樂亦人心中之境”。詩(shī)的意境美是千姿百態(tài)的。有的雄偉壯闊；有的絢麗纖細(xì)；有的悲涼凄婉；有的豪放曠達(dá)；有的含蓄典雅，景象萬千。一首詩(shī)就是一幅或多幅美麗的畫。如陶淵明的《歸園田居》繪出一種清新自然，安謐美好的農(nóng)村勞動(dòng)圖景，使讀者感受到詩(shī)人淡泊寧?kù)o的心情；韋應(yīng)物《滁州西澗》則有靜有動(dòng)，以動(dòng)襯靜，雨前澗邊的春景構(gòu)成一幅幽深的畫面，雨中西澗的景色同樣也很深邃，都流露了詩(shī)人心情的閑適和恬淡……可見詩(shī)歌的意境美是詩(shī)人的審美意識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映和創(chuàng)造，因而滲透著藝術(shù)家的審美趣味，審美理想和審美情趣，從而是一種主觀和客觀相統(tǒng)一的美。因此詩(shī)中的一朵花，一片頁(yè)，一棵樹，一個(gè)人，都具有感染人的力量。

詩(shī)歌是人的精神家園，是人類審美的集中表現(xiàn)，希望我們教師能夠通過自己的努力和實(shí)踐幫助學(xué)生重返詩(shī)歌樂園。

古代詩(shī)歌范文第4篇

在中外詩(shī)學(xué)范疇中,意象是一個(gè)內(nèi)涵豐富,眾說紛紜的概念之一。但是,把意象作為一種心物交感互滲的審美產(chǎn)物的這一觀點(diǎn)是較普遍認(rèn)可的?？陀^物象是意象中的基本的要素,選擇什么樣的物象入詩(shī),主體對(duì)物象取什么樣的心態(tài),或物象引發(fā)主體什么樣的情感,可以因其異同透視詩(shī)人特有的文化心態(tài)與審美傾向,辨識(shí)意象藝術(shù)所蘊(yùn)含的民族性與時(shí)代性特征。中國(guó)古代詩(shī)人與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人在意象的經(jīng)營(yíng)上有著鮮明的共性。首先,對(duì)自然物象的相親相近,詩(shī)人心靈與自然意象的凝合,是古今詩(shī)歌意象最為突出的共性特征,其中深刻烙印著傳統(tǒng)的文化心理情結(jié)。陸機(jī)在《文賦》中指出:“遵四時(shí)以嘆逝,贍萬物而思紛;悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜,志眇眇而臨云”。一位日本漢學(xué)家指出:“在中國(guó)古典詩(shī)里,季節(jié)與季節(jié)感作為題材與意象,幾乎構(gòu)成了不可或缺的要素。只要設(shè)想一下,從歷來被視為古今絕唱的諸作品中除掉這一要素會(huì)如何,這種不可或缺的程度立刻就會(huì)清楚了?！雹俟糯?shī)歌中的季節(jié)感特別突出。如春秋意象,從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》以來,頻繁出現(xiàn)的是傷春、悲春、惜春、嘆春、春恨、春愁;悲秋、驚秋、秋懷、秋思等。

季節(jié)感的產(chǎn)生又是與自然意象緊密相關(guān)的。中國(guó)古代詩(shī)歌中的自然意象現(xiàn)象構(gòu)成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象,其中包含了共同的民族文化心理與審美意趣。這種自然意象情結(jié)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)三國(guó)吳人陸璣統(tǒng)計(jì),《詩(shī)經(jīng)》中寫到自然意象之草木凡八十余種,鳥獸凡三十余種,蟲魚凡三十種②。當(dāng)代詩(shī)人流沙河統(tǒng)計(jì),僅毛公所標(biāo)明之《詩(shī)經(jīng)》之“興”詩(shī),共三百八十九種意象,其取材于山川草木,鳥獸蟲魚者,凡三百四十九種③。此種現(xiàn)象,與幾乎同時(shí)期的古希臘史詩(shī),多述海上之征伐,社會(huì)人事之沖突,顯然大異其趣。司馬遷云:“《詩(shī)》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄……以達(dá)意”④,這也正是看到了詩(shī)之原典所呈現(xiàn)的人與自然之生命共感所形成的詩(shī)的自然意象現(xiàn)象。詩(shī)人或聽蟋蟀鳴歲,感光陰之逝(《秦風(fēng)•蟋蟀》);或睹鳥兒入林,傷夫君之未歸(《秦風(fēng)•晨風(fēng)》);或因風(fēng)中飄葉,興男女之依戀(《鄭風(fēng)•兮》)。自然的豐富意象形態(tài)與人的心靈的豐富情感構(gòu)成了互感與交融。在中國(guó)古代哲學(xué)文化觀念中,自然物象是具有人本意義的。人與自然有著自然感性生命的同一。如:《尚書•洪范》將大自然之“五行”與人之“五味”相對(duì)舉?！蹲髠鳌氛压迥暧涏嵶赢a(chǎn)所謂“六志”生于“六氣”說。莊子齊物論思想認(rèn)為,“天地與我并生,萬物與我為一”。物不是純?nèi)煌庠诘目腕w,物象和人之間存在著心心相印的聯(lián)系,人的心靈世界和外在物象的感性品質(zhì)之間構(gòu)成了一種互相映照、感應(yīng)的關(guān)系。因此,主體心靈總能在外在物象中找到內(nèi)心情感的對(duì)應(yīng)。蘇軾曾說:“寓意于物則樂,留意于物則病”,指的就是詩(shī)人多在具體的物象間悟道達(dá)意、表情言志的現(xiàn)象。

這樣一種建立在天人合一的哲學(xué)文化基礎(chǔ)之上的心物相感的特征,是與由自然經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)緊密相關(guān)的。只有在農(nóng)業(yè)文化心態(tài)中,人們才能對(duì)人與自然之生命節(jié)律,抱有親切的認(rèn)同與不言而喻的意會(huì)。中國(guó)的內(nèi)陸農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),以土地自然物為限,與水土、風(fēng)雨、陽(yáng)光等自然資源關(guān)系緊密。而華夏民族賴以生存的中原一帶,又以溫帶之優(yōu)越氣候,黃土之肥沃,水利之便利,自然資源之豐富,優(yōu)于其他文明發(fā)源地。像以巴爾干半島、愛琴海為生態(tài)基礎(chǔ)的古希臘人,由于土地貧瘠,資源貧乏,氣候惡劣,在對(duì)外界不斷的抗?fàn)幣c奪取的生存競(jìng)爭(zhēng)中,逐漸形成了人對(duì)大自然的征服、奴役、占有的態(tài)度。正如黑格爾所說:希臘人一方面“在自然面前茫然不知所措”,另一方面又學(xué)會(huì)了“勇悍地、自強(qiáng)地反抗外界”⑤。而中國(guó)古代先民,則在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生產(chǎn)過程中,遵守節(jié)氣,留心季節(jié)氣候,觀察日月星辰意象,逐漸形成了與大自然生命相依的心態(tài)。外部自然世界的風(fēng)云變幻、花開花落、日月輪回等都能引起人們產(chǎn)生一種生命的共感。因此,中西文化意識(shí)中,自然物象的地位、面貌是有較明顯區(qū)別的。西方文化對(duì)外在物象的認(rèn)識(shí)一般不是確立在其與人的自然感性現(xiàn)象的一致性上的,外在物象一般不以其自然的感性品質(zhì)進(jìn)入西方文化意識(shí)中,只是作為人的精神理性的體現(xiàn)才有意義,自然是被人的自由意志所認(rèn)識(shí)、所利用的,以其被改造的面目確證人的力量。

因此,在古希臘藝術(shù)中,自然是人格化的,西方古典藝術(shù)在本質(zhì)上是“擬人主義”的。在基督教教義中,自然被認(rèn)為是上帝對(duì)人類的饋贈(zèng),人類不應(yīng)對(duì)自然表示過多關(guān)注而忘記了造物主。在基督教世界中有這樣一個(gè)三層次結(jié)構(gòu):上帝居上,人類居中,自然居下?？傊?在人和自然的關(guān)系上,西方文化一般強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)自然的主宰。西方文化意識(shí)的種種表現(xiàn)皆是以自然與人的各自本體存在的關(guān)心為基礎(chǔ)的。中國(guó)哲學(xué)文化一般并不十分關(guān)心自然宇宙在本體存在意義上究竟是什么東西,它認(rèn)為人既然處于自然宇宙之中,那么人的行動(dòng)當(dāng)然是應(yīng)該與自然運(yùn)行規(guī)律相一致。因此,它關(guān)心的是人與自然的合一、溝通。這樣一種自然與人的一元論哲學(xué)文化自然觀,直接化入了中國(guó)古代詩(shī)人的審美意識(shí)中。中國(guó)古代詩(shī)人不僅喜愛將自然意象作歌詠對(duì)象,而且大多表現(xiàn)出人與自然的物我相得,欣然融洽的意趣。如李白的“眾鳥高飛盡,孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭,唯有敬亭山”(《獨(dú)坐敬亭山》),人與山相對(duì)無語(yǔ),含情脈脈。辛棄疾的“我見青山多嫵媚,料青山見我應(yīng)如是”(《賀新郎》),人與山情貌相通,忘形爾汝。李商隱的“夕陽(yáng)無限好,只是近黃昏”(《樂游原》),凄艷的落日與黯淡心情相互對(duì)應(yīng),融為一體。這種深深烙印著中國(guó)文化意識(shí)的自然意象情結(jié)依然深深植根在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌意象之中。20年代的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌,整體上是從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的最初過渡期。

“五四”白話新詩(shī)運(yùn)動(dòng)中,的新詩(shī)意象論從理論源頭看,是受到了英美意象派詩(shī)學(xué)觀的啟發(fā)。如果我們就他對(duì)意象的本質(zhì)性闡釋看,他的意象論更多體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)意象詩(shī)學(xué)的感性論色彩,與西方意象派所包含的現(xiàn)代象征主義意象論有著較大的差異。他站在“文學(xué)革命”的立場(chǎng)上,為我所用的吸取了意象派的某些具體的主張,其中主要是采納具體鮮明的意象論反對(duì)晚清以來詩(shī)壇的陳腐守舊以及新詩(shī)初期的說理化傾向,并沒有采取西方象征意象重理性內(nèi)涵的暗示性表現(xiàn)方法。他寫于1919年10月的《談新詩(shī)》一文中提出:“詩(shī)要用具體的做法,不可用抽象的說法”,“凡是好詩(shī)都能使我們的腦子里發(fā)生一種———或許多種———明顯逼人的影像。這便是詩(shī)的具體性?！彼信e的“具體性”的詩(shī)歌都是中國(guó)古代以自然為中心的意象化詩(shī)歌,如“綠垂紅折筍,風(fēng)綻雨肥梅”,“四更山吐月,殘夜水明樓”,“雞聲茅店月,人跡板橋霜”等。

宗白華1920年就新體詩(shī)的作法問題發(fā)表自己的見解說,詩(shī)人應(yīng)在自然的活動(dòng)中養(yǎng)成詩(shī)人人格,“直接觀察自然現(xiàn)象的過程,感覺自然的呼吸,窺測(cè)自然的神秘,聽自然的音調(diào),觀自然的圖畫。風(fēng)聲水聲松聲潮聲都是詩(shī)意詩(shī)境的范本”,詩(shī)的意境“就是詩(shī)人的心靈,與自然的神秘互相接觸映射時(shí)造成的直覺靈感”⑥。他把詩(shī)人心靈與自然的凝合看作是美的詩(shī)境與真詩(shī)好詩(shī)的源泉,極力肯定的是中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中人的生命情意與詩(shī)的自然意象形態(tài)融化為一的契合?！拔逅摹背跗诘男略?shī)創(chuàng)作在意象化的探索上并沒有真正走出傳統(tǒng)詩(shī)歌的意象化的格局。到了郭沫若體的《女神》的出現(xiàn),第一次造成了中國(guó)詩(shī)歌意象體系的某些現(xiàn)代性變化。《女神》的意象世界中自然意象仍占據(jù)中心的位置。詩(shī)人在自然意象中滲透了強(qiáng)烈的時(shí)代感與現(xiàn)代意識(shí),極大地?cái)U(kuò)展了中國(guó)詩(shī)歌自然意象的審美境界。他酷愛大海,崇拜太陽(yáng)。他在《浴海》一詩(shī)中寫道:“太陽(yáng)當(dāng)頂了!/無限的太平洋鼓奏著男性的音調(diào)!”“我的血和海浪同潮,/我的心和日火同燒”。詩(shī)人主體的人格力量與情感宣泄與大自然融而為一,企望借自然之偉力完成自我的蛻變,實(shí)現(xiàn)新生命的創(chuàng)造。在郭沫若的眼里,“無限的大自然,/成了一個(gè)光海。/到處都是生命的光波,/到處都是新鮮的情調(diào)”(《光?！?;眺望十里松原無數(shù)的古松,“他們一枝枝的手兒在空中戰(zhàn)栗,/我的一枝枝的神經(jīng)纖維在身中戰(zhàn)栗”(《夜步十里松原》)。

自然與生命合一,宇宙外象的自然世界與個(gè)體生命內(nèi)在世界的心物融契是《女神》最主要的,也是最具審美詩(shī)情的抒情方式。這一抒情方式既源于西方泛神論思想的影響,又與莊子齊物論的自然生命的哲學(xué)觀有著內(nèi)在的聯(lián)系?！杜瘛肥切蹨唹邀惖淖匀灰庀笈c靜穆優(yōu)美的自然意象的合奏與交響,沿襲了古代詩(shī)歌自然意象的感性抒情傳統(tǒng),又給中國(guó)詩(shī)歌自然意象增添了崇高偉美的現(xiàn)代品格。也許正是在這一意義上朱自清稱道:“郭沫若先生歌詠大自然,是最特出的”⑦。以聞一多、徐志摩為代表的新月派詩(shī)歌不滿意“五四”詩(shī)人盲從歐化的傾向,希望恢復(fù)“對(duì)于舊文學(xué)底信仰”與雅韻的東方文化的精神。新月派詩(shī)歌的意象審美選擇與價(jià)值觀體現(xiàn)也主要圍繞著自然意象的核心展開。聞一多在“紅燭”、“”、“紅豆”等傳統(tǒng)自然意象中寄托自己理想情懷。徐志摩借快樂的“雪花”、飄逸的“云彩”、星光下的“白蓮”抒寫對(duì)美與愛的向往與留念。自然意象成了他們與中國(guó)雅韻文化精神與詩(shī)歌傳統(tǒng)溝通的橋梁。在自然意象的傳統(tǒng)繼承中有他們的創(chuàng)造,這突出地表現(xiàn)為現(xiàn)代浪漫主義抒情詩(shī)人的人格化、性靈化在自然意象中的浸潤(rùn),自然意象成了詩(shī)人現(xiàn)代人格與現(xiàn)代性靈的凝合物,自然意象內(nèi)涵聚合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代多種復(fù)合的文化心理因素與美感因素。在30、40年代的詩(shī)歌潮流中,現(xiàn)代主義詩(shī)歌逐漸成了一股具有生氣與聲勢(shì)的詩(shī)潮,這種主要接受外來現(xiàn)代主義詩(shī)潮影響的詩(shī)歌,也同樣鮮明而深刻地表現(xiàn)出崇尚自然意象的文化心理與審美傾向。像戴望舒詩(shī)歌意象頻率出現(xiàn)最多的是:秋天、落葉、殘陽(yáng)、月、花、燈等,自然意象在他的詩(shī)中占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

他鐘愛“秋”之意象:“秋天的夢(mèng)是輕的,/那是窈窕的牧女之戀”,“但卻載著沉重的昔日”(《秋天的夢(mèng)》)。“誰家動(dòng)刀尺?心也需要秋衣”(《秋夜思》)。他詩(shī)中的秋夢(mèng)、秋思皆是心靈惆悵、青春煩擾的象征,明顯體現(xiàn)了傳統(tǒng)詩(shī)歌“悲秋”情結(jié)的文化心理意識(shí)的積淀。卞之琳在評(píng)述戴望舒時(shí)說:“到郭沫若的草創(chuàng)時(shí)代,那時(shí)候白話新體詩(shī)的創(chuàng)始人還很難掙脫出文言舊體詩(shī)的老套?，F(xiàn)在,在白話新體詩(shī)獲得了一個(gè)鞏固的立足點(diǎn)后,它是無所顧慮的有意接通我國(guó)詩(shī)的長(zhǎng)期傳統(tǒng),來利用年深月久,經(jīng)過不斷體裁變化而傳下來的藝術(shù)遺產(chǎn)。”“傾向于把側(cè)重西方詩(shī)風(fēng)的吸取倒過來為側(cè)重中國(guó)舊詩(shī)風(fēng)的繼承?！雹嘁源魍鏋榇淼默F(xiàn)代派詩(shī)人在中西意象傳統(tǒng)溝通中,自覺借鑒象征主義意象藝術(shù),把中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的感性化的單質(zhì)性比喻意象發(fā)展為寄興的、隱喻式的象征性意象,他們?cè)趥鹘y(tǒng)的繼承中是有他們現(xiàn)代性創(chuàng)化的。

到40年代馮至的《十四行集》,他的詩(shī)歌在自然意象與生命體驗(yàn)的深度凝合中,把中國(guó)詩(shī)歌自然意象的內(nèi)在品質(zhì)與外在形態(tài)的呈現(xiàn)提升到了一個(gè)新的境界。他說:“有些自然現(xiàn)象,它們給我許多啟示”,“凡是和我的生命發(fā)生深切的關(guān)聯(lián)的,對(duì)于每件事物寫出一首詩(shī)”⑨。在他的詩(shī)中處處表現(xiàn)的是自然萬物的生命交流,人與自然的息息相通:“哪條路、哪道水,沒有關(guān)聯(lián),/哪陣風(fēng)、哪片云,沒有呼應(yīng):/我們走過的城市、山川,/都化成了我們的生命”(第十六首)。自然意象“在生命的深處”與“我們”發(fā)生“意味不盡的關(guān)聯(lián)”⑩。馮至詩(shī)中這種心物合一的生命體驗(yàn)既接受了西方存在主義哲學(xué)觀的影響,也深深地打上了中國(guó)禪宗哲學(xué)文化的烙印。自然意象不僅是一種感性生命的外化,而且與生命打成一片,直接成為了生命永恒的象征,傳統(tǒng)自然意象在馮至手里獲得了感性生命與理性智慧的同一的內(nèi)在品質(zhì)。

九葉派詩(shī)歌沿著馮至的意象化方向進(jìn)一步開拓,他們的詩(shī)歌關(guān)于生命的主題,依然與自然意象為核心,不過他們?cè)谧匀灰庀蟮膫鹘y(tǒng)因素中賦予了更多新的品質(zhì)與內(nèi)涵。同樣是秋天的意象,鄭敏筆下的“金黃的稻束站在/割過的秋天的田里,/我想起無數(shù)個(gè)疲倦的母親”,她并沒有停留在秋的自然意象的感性情緒的表達(dá)上,而是引向時(shí)間,指向生命,表達(dá)一種理性沉思,“歷史不過是/腳下一條流去的小河/而你們,站在那兒/將成了人類的一個(gè)思想”(《金黃的稻束》)。再看穆旦的“春”之意象:“綠色的火焰在草上搖曳。/它渴望著擁抱你,花朵”,“光,影,聲,色,都已經(jīng),/痛苦者,等待伸入新的組合”(《春》)。春是生命欲望的象征,它表達(dá)的是一種與青春生命同質(zhì)的肉感的生命的體驗(yàn),顯然,它與傳統(tǒng)的“傷春”情結(jié)毫無瓜葛,使傳統(tǒng)的自然意象更富有鮮活的生命氣息與現(xiàn)代色彩,給傳統(tǒng)的自然意象輸入了新鮮的血液,它較出色地體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌自然意象深度的內(nèi)質(zhì)性的現(xiàn)代嬗變。如鄭敏的《樹》:“我從來沒有真正聽見聲音,/像我聽見樹的聲音”,“即使在黑暗的冬夜里,/你走過它也應(yīng)當(dāng)像/走過一個(gè)失去民族自由的人民/你聽不見那封鎖在血里的聲音嗎?/當(dāng)春天來到時(shí)/它的每一只強(qiáng)壯的手臂里/埋藏著千百個(gè)啼擾的嬰兒”。這里的自然意象把現(xiàn)實(shí)的人生感受、時(shí)代的民族情緒,歷史嬗變的規(guī)律,生命蛻變的永恒哲理高度凝合,是九葉派“現(xiàn)實(shí)、象征、哲理”這一詩(shī)學(xué)原則的典型的體現(xiàn),也是現(xiàn)代詩(shī)歌自然意象藝術(shù)的新的境界與新的開拓。

二感物興會(huì)的意象思維

在中國(guó)古代詩(shī)學(xué)看來,意象是情與景的統(tǒng)一,心與物的渾融。情與景的統(tǒng)一,心與物的交融過程就是意象思維的過程,意象是意象思維物化的結(jié)晶,或者說就是主體通過感觀接觸外物之后所引發(fā)的想象、體驗(yàn)而形成于心中的意象。先秦的《禮記•樂記》最早從心物交感的角度來論述音樂的本質(zhì),“樂者,音之所由生也。其本質(zhì)在人心之感于物者也?！睆?qiáng)調(diào)的就是物對(duì)人的感發(fā)作用。鐘嶸《詩(shī)品》曰:“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠?！彼麄冎v的這樣一種心物交感過程中的感物興會(huì)、情以物興的詩(shī)之生成方式就是詩(shī)的意象思維的特征。劉勰在《文心雕龍•物色篇》中更加深入一步地闡釋了心物交感、“睹物興情”是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過程。一方面是“情以物興”,作者的情因物的感觸而起興,在觀察或接觸外境萬物之時(shí),物引發(fā)作者的感受、誘發(fā)他的想象,物是起主導(dǎo)作用的。另一方面是“物以情觀”,從“物”的角度看,它不僅僅為了表達(dá)自身,而且是作為“情”的體現(xiàn)者而出現(xiàn)的。感物的意象生成作用,決不僅僅是“物”本身,而且它的指向與根本意義還在于物所蘊(yùn)蓄或所激發(fā)的情思。他還進(jìn)一步地闡述了“隨物婉轉(zhuǎn)”的意象思維規(guī)律:“歲有其物,物有其容,情以物遷,辭以情發(fā)”,“是以詩(shī)人感物,聯(lián)類不窮;流連萬象之際,沈吟視聽之區(qū),寫氣圖貌,既隨物以婉轉(zhuǎn);屬采附聲,亦與心而徘徊?！彼怀龅氖亲骷抑黧w遵從客觀“物”的內(nèi)在之“勢(shì)”,因物變而情遷,使心與物適應(yīng)、混融,達(dá)到化境。

這同西方詩(shī)學(xué)中主要突出客觀物象作為人主體的本質(zhì)力量的對(duì)象化,人對(duì)物的主宰,意對(duì)象的支配的文化心理與思維定勢(shì)是有著本質(zhì)區(qū)別的。中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)也要求物隨心動(dòng),景因情變,“與心徘徊”,但它是以感物為前提的,是情景相生的相輔相成,是“情無景不生”。作為感物的傳統(tǒng)思維方式,它對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的影響主要體現(xiàn)在“情”與“物”的關(guān)系中的藝術(shù)呈現(xiàn)方式。這種呈現(xiàn)方式主要體現(xiàn)為比興的意象思維特征,尤其是“興”的詩(shī)性思維形式。有學(xué)者認(rèn)為:“比興用于詩(shī)歌創(chuàng)作,最初并非出于修辭學(xué)上的動(dòng)機(jī),而是由比興所代表的思維方式所決定的?！?1比興的方法是一種建立在心物關(guān)系的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的詩(shī)性思維方式。葉嘉瑩在《中國(guó)古典詩(shī)歌中形象與情意之關(guān)系例說》中認(rèn)為,在賦、比、興三種詩(shī)歌表達(dá)方式中,“比”和“興”兩種作法,都明顯體現(xiàn)了“情感”與“形象”,“比”與“物”相互感發(fā)的關(guān)系。她認(rèn)為“興”的作用大多是“物”的觸引在先,“心”的情意感發(fā)在后。“興”的感發(fā)大多是由于感性的直覺的觸引,而不必有理性的思考安排?！芭d”的感發(fā)多是自然的、無意的12。葉嘉瑩將感物的思維與比興的方法直接聯(lián)系,把比興作為中國(guó)詩(shī)歌感物傳統(tǒng)的詩(shī)性思維方法是極有見地的。她對(duì)賦比興的闡釋,引宋李仲蒙說,從心物關(guān)系上探討他們寫物的關(guān)系:“敘物以言情謂之賦,情物盡也;索物以托情謂之比,情附物者也;觸物以起情謂之興,物動(dòng)情者也?！边@種“敘物”,特別是“索物”、“觸物”的詩(shī)思方式,正是中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的意象思維方式,這一意象詩(shī)思方式對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)生著深刻的影響。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌受感物的意象思維方式的影響,首先表現(xiàn)為“感物起情”的意象詩(shī)思形式。所謂“感物起情”既包含了先言他物,以引起詩(shī)情,又包含有索物為比,情附物中的意象思維方式。也正如古人所云“比者,比方于物也;興者,托事于物也”13。

“比則取物為比,興則托物興詞?！?4從“五四”開始至40年代感物起情的意象思維模式經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到繁復(fù)的發(fā)展過程。如的《湖上》就是感物起興:“水上一個(gè)螢火,/水里一個(gè)螢火”,接下是描繪螢火蟲越飛越遠(yuǎn),“漸漸地并作了一個(gè)”。在觸景生情,感物賦情的詩(shī)思中,他不點(diǎn)破情感,把情緒的表現(xiàn)寄寓在意象的客觀呈示中,有一點(diǎn)意象派的意味。像戴望舒的《樂園鳥》體現(xiàn)了比興兼有的意象思維特征:“飛著,飛著,春,夏,秋,冬,/晝、夜,沒有休止”,由樂園鳥終年無有休止的漫飛引發(fā)對(duì)“樂園鳥”憂樂的追問與命運(yùn)的關(guān)切,象征性表達(dá)生命旅途的復(fù)雜感慨。感物起興的現(xiàn)代意象思維形式,在不少詩(shī)歌中不是一種簡(jiǎn)單顯現(xiàn),一首詩(shī)所感之物或起興之物往往不是一種,所引發(fā)的情感也不是單向的貫串到底,由這種起情之物的更替出現(xiàn)而生成的詩(shī)情也隨之起伏變化,詩(shī)情顯得更加豐富復(fù)雜,形成一種復(fù)合多層的感物起興的意象思維模式。這類意象模式借比興的運(yùn)用,靠藝術(shù)的聯(lián)想把多重相關(guān)意象連接在一起。如卞之琳的《白螺殼》,由“空靈的白螺殼”起興,引發(fā)的是“掌心里波濤洶涌”的感慨,接下由此轉(zhuǎn)向“大?！?生發(fā)出“我感嘆你的神工,/你的慧心”。在此,意象出現(xiàn)了轉(zhuǎn)換挪位。在一般的意象化的現(xiàn)代詩(shī)歌中,每一個(gè)相互聯(lián)系的意象系列中或形成意象的主輔關(guān)系,或構(gòu)成意象的對(duì)應(yīng)關(guān)系,起到意象之間的映襯、烘托、強(qiáng)化或?qū)Ρ?、類比、集合的作用?/p>

如戴望舒的《印象》,用飄落深谷的“鈴聲”,航到煙水去的“漁船”,落到古井暗水里的“真珠”作為并列的聚合意象,構(gòu)成一種相關(guān)情緒的模糊體驗(yàn),營(yíng)造出情感意緒的朦朧迷離之美。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的復(fù)合多層意象思維模式比起古代詩(shī)歌的意象結(jié)構(gòu)來,顯得自由、復(fù)雜,更適合現(xiàn)代生活與現(xiàn)代人的情感表現(xiàn)。像古代詩(shī)歌中的意象之間的關(guān)系及其所表達(dá)的內(nèi)蘊(yùn)要明朗一些,如“紅顏棄軒冕,白首臥松云”(李白《贈(zèng)孟浩然》),這是意象思維的平行展開,上句寫孟浩然的青年時(shí)代,下句寫他的老年時(shí)代。“無邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來”(杜甫《登高》),這是空間的廣闊與時(shí)間的悠長(zhǎng)的意象組接,表達(dá)一種秋色無邊無際的感慨?，F(xiàn)代意象思維的規(guī)則是少了,但它的多重性多樣性體現(xiàn)的是與現(xiàn)代人思想情緒的豐富性、復(fù)雜性的一致與統(tǒng)一。感物興會(huì)的意象思維方式的另一種形態(tài)則是感物興思,它與感物起情一道共同構(gòu)成了感物的意象思維方式的完整內(nèi)涵。感物所興常常不只是情感或情緒,詩(shī)人因“觸物”而引發(fā)對(duì)社會(huì)人生、宇宙、生命的智性體驗(yàn)與哲理的沉思,這就是我們所謂的感物興思的意象思維形式。在中國(guó)古代詩(shī)歌中這類意象思維的詩(shī)也是大量存在的。

像李商隱的“向晚意不適,驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無限好,只是近黃昏”(《樂游原》),觸物抒懷,將家國(guó)之感、身世之慨與時(shí)光流逝之嘆熔為一爐,情景與哲思化而為一,耐人尋思?！吧頍o彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點(diǎn)通”(李商隱《無題》二首之一),“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春”(劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州逢席上有贈(zèng)》),也是托物興思,索物為比,比中興思的意象化表現(xiàn)。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌中的感物興思的詩(shī)思模式與古代詩(shī)歌一脈相承,然而,比起古代詩(shī)歌來現(xiàn)代詩(shī)歌的感物興思更加繁復(fù),它較多地受到了西方象征主義、現(xiàn)代主義意象詩(shī)思的影響,感物興思常常體現(xiàn)為意象的隱喻結(jié)構(gòu),或隱喻意象思維,這種意象隱喻不暗示情感,而是隱含人生經(jīng)驗(yàn)或生命體驗(yàn)。像辛笛的《航》,先感物起興:“帆起了/帆向落日的去處/明凈與古老/風(fēng)帆吻著暗色的水/青色的蛇/弄著銀色的珠”。由此興發(fā)出生命旅程的感慨與思考:“從日到夜/從夜到日/我們航不出這圓圈/后一個(gè)圓/前一個(gè)圓/一個(gè)永恒/而無涯的圓圈”。陳敬容的《律動(dòng)》,由一組并行意象作為感發(fā)對(duì)象:“水波的起伏,/雨聲的斷續(xù),/遠(yuǎn)鐘的悠揚(yáng)”,“宇宙呼吸著,/我呼吸著;/一株草,一只螞蟻/也呼吸著。”最后升發(fā)出“宇宙永在著,/生命永在著,/律動(dòng),永在著”,一切生命本質(zhì)與意義都在生命萬物的律動(dòng)之中。像穆旦的《春》一開始起興之物就是托比興思,比中寓思,“綠色的火焰在草上搖曳,/他渴望著擁抱你,花朵”,接下轉(zhuǎn)向“花朵”“反抗著土地,花朵伸出來”,再由花朵引出暖風(fēng),暖風(fēng)吹醒“滿園的欲望”,由春天里自然欲望的蘇醒流轉(zhuǎn)到20歲青春的“緊閉的肉體”被點(diǎn)燃,卻無處歸依。最后升發(fā)出春天里一切生命蘇生中的渴望:“呵,光,影,聲,色,都已經(jīng),/痛苦著,等待伸入新的組合?！币庀髮訉舆f進(jìn),思維隨物婉轉(zhuǎn),所感之物與所興之思高度融合,給人興會(huì)無窮的感受。詩(shī)的意象思維不是單線直進(jìn),也不是平面平行展開,而是一種曲線流轉(zhuǎn),容涵了更為豐富的人生體驗(yàn)。

可以說這是現(xiàn)代詩(shī)歌的一種高層意象象征藝術(shù)。這一類詩(shī)歌在現(xiàn)代詩(shī)歌中并不多見,在40年代九葉詩(shī)人的創(chuàng)作中的出現(xiàn),是現(xiàn)代詩(shī)歌意象藝術(shù)逐步成熟的體現(xiàn)。感物興會(huì)的意象思維體現(xiàn)了中國(guó)古代詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)歌在詩(shī)歌本體上的內(nèi)在聯(lián)系。有學(xué)者指出:“從興產(chǎn)生以后,詩(shī)歌藝術(shù)才正式走上主觀思想感情客觀化、物象化的道路,并逐漸達(dá)到了情景相生、物我渾然、思與境偕的主客觀統(tǒng)一的完美境地,最后完成詩(shī)歌與藝術(shù)特殊的本質(zhì)的要求?！?5現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)傳統(tǒng)的感物興會(huì)意象思維方法的倚重的原因,還在于他們感受到了或自覺到了“興”與“象征”的聯(lián)系?！拔逅摹卑自捫略?shī)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了一系列詩(shī)歌形式上的問題:淺顯的寫景,刻板的紀(jì)實(shí),說教似的議論,想象的貧乏,體式的散漫等,這些都擺在20年代新詩(shī)建設(shè)者面前。特別關(guān)注新詩(shī)建設(shè)的周作人與聞一多不約而同地看到了中國(guó)古代詩(shī)歌的“興”與西方現(xiàn)代詩(shī)中的“象征”的暗合與聯(lián)系。周作人在1926年為劉半農(nóng)的《揚(yáng)鞭集》作序時(shí)指出:“新詩(shī)的手法我不很佩服白描,也不喜歡嘮叨的敘事,不必說嘮叨的說理,我只認(rèn)抒情是詩(shī)的本分,而寫法則覺得所謂‘興’最有意思,用新名詞來講或可以說是象征?！甭勔欢嘣凇墩f魚》中指出:“西洋人所謂意象,象征,都是同類的東西,而用中國(guó)術(shù)語(yǔ)說來,實(shí)在都是隱。”而“隱在《六經(jīng)》中相當(dāng)于《易》的‘象’和《詩(shī)》的‘興’”16。周作人與聞一多把“興”與象征等同,顯然缺乏周嚴(yán)的辨析,忽略了它們之間的相異,但是他們都揭示了二者之間相通的內(nèi)在因素是“隱”,看到了“隱”能增加詩(shī)的含蓄性。并把中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的“興”同西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)范疇“象征”相聯(lián)系,找到了中西詩(shī)學(xué)相通的交融點(diǎn),把“象征”的借鑒與繼承作了新詩(shī)建設(shè)的重要途徑。這對(duì)后來新詩(shī)的感物的意象思維的發(fā)展是有著重要影響的。

三意境化的意象旨趣

在意象藝術(shù)上,中國(guó)古代詩(shī)歌對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的影響還突出表現(xiàn)在意象藝術(shù)的審美價(jià)值傾向上,這就是詩(shī)人借意象的整合,創(chuàng)造出一個(gè)意象之間有機(jī)融合、虛實(shí)相生、具有象外之象,激發(fā)讀者主觀聯(lián)想的一種審美的深層境界,即意象的意境化的審美理想境界。在中國(guó)古代詩(shī)歌中,意象和意境是密不可分的?！熬成谙笸狻?劉禹錫),一般認(rèn)為意境是由意象群組合而成的,它是一首詩(shī)中諸多意象渾然融合而生成的一種藝術(shù)境界。如果說意象只是抒情主體主觀情意與客觀物象的個(gè)別性的融合,那么意境則是主觀情意與客觀物象的整體性的融合。意境所顯示的是在具體生動(dòng)的意象畫面的組合中,一個(gè)能激活觀賞者想象的藝術(shù)空間。王國(guó)維認(rèn)為:“文學(xué)之事,其內(nèi)足以攄己,而外足以感人者,意與境二者已。上焉者,意與境渾,其次或以意勝,或以境勝。茍缺其一,不足以言文學(xué)?！?7王國(guó)維把“意與境渾”作為意境生成的最佳境界,也視之為文學(xué)足以感人的上乘之作的準(zhǔn)則。將意境美作為意象藝術(shù)的審美理想的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng),深刻地影響著中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌意象的審美價(jià)值取向。這種影響首先表現(xiàn)為詩(shī)人在意象的有機(jī)性聯(lián)系中,追求意象系統(tǒng)的整一渾成的意境之美。

意境構(gòu)成的基礎(chǔ)是情景交融,情景渾成則生成意境,情與景格格不入則無意境可言。意象的意境之美,體現(xiàn)在一首詩(shī)的意象結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中,在意象之間的情感或情緒體驗(yàn)的內(nèi)在聯(lián)系中。無論意象結(jié)構(gòu)的關(guān)系多么復(fù)雜,意象之間必須有它一以貫之的內(nèi)在意脈的聯(lián)系,意象的共同旨趣在統(tǒng)一渾融的意境營(yíng)造。在西方詩(shī)歌傳統(tǒng)中,特別是西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌,不大注重意象之間構(gòu)成的整體性蘊(yùn)含,也不強(qiáng)調(diào)追求意象組合之外的象外之境。他們習(xí)慣將意象作智性化處理。特別是現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)多把意象作為思想的對(duì)應(yīng)物,意象背后所隱藏的東西,讀者必須冷靜思索,理性分析。中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)思維注重的是直覺感悟、模糊體驗(yàn),講究妙悟神思、心解了悟。這樣一種傳統(tǒng)思維方式積淀為一種文化心理與審美心理定式,給中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人以深刻的影響。中國(guó)古代詩(shī)歌的意象意境化在唐代是最有成就的。像李白的《望天門山》:天門中斷楚江開,碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出,孤帆一片日邊來。整篇沒有一句抒情的言辭,皆為意象呈示。作者選取的是,對(duì)峙的天門山,奔騰的東流水,遠(yuǎn)望中的太陽(yáng),一片直下的孤帆。四種意象組成一種雄渾壯闊激蕩的境界,詩(shī)人青年時(shí)期開朗、奮進(jìn)、昂揚(yáng)的心態(tài)流露其間。這一組意象情與景相兼相愜,渾然一體,折射出一種昂揚(yáng)奮發(fā)的盛唐時(shí)代的人文精神與審美風(fēng)韻。宋人司馬光《詩(shī)話》中評(píng)杜甫《春望》一詩(shī)時(shí)說:“古人為詩(shī)貴于意在言外,使人思而得之。

近世謂杜子美最得詩(shī)人之體。如此言山河在,明無余物矣;草木深,明無人矣,花鳥平時(shí)可娛之物,見之而泣,聞之而悲,則時(shí)可知矣。”全篇詩(shī)歌一片凄楚荒涼意象,傳達(dá)出感時(shí)傷亂的憂患與悲愴之情,營(yíng)造出一種令人無限感傷的意境之美。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌中的意象構(gòu)成,受傳統(tǒng)詩(shī)歌的影響,十分注重意象之間的有機(jī)性聯(lián)系,注重意象內(nèi)涵品質(zhì)層面的同一性或意象情調(diào)與情感色彩的統(tǒng)一性,在意象的渾然整合中給人以“象外之象”、意外之旨的意境美的感受。像何其芳的早期詩(shī)集《預(yù)言》中的代表性詩(shī)篇,是以意境美為意象價(jià)值追求的典范之作?！对孪隆芬辉?shī)寫“銀色”的夢(mèng)境,“如白鴿展開沐浴的雙翅,/又如素蓮從水影里墜下的花瓣,如從琉璃似的梧桐葉/流到積霜的瓦上的秋聲”,夢(mèng)如“一只順風(fēng)的船”,盼望駛到她“凍結(jié)的夜里”去。感覺的意象化的多向展開,集中營(yíng)構(gòu)的是一個(gè)渾融的愛之沉醉、愛之神秘的意境之美。一般來說,現(xiàn)代詩(shī)歌比起古代詩(shī)來,有時(shí)體現(xiàn)為一種更為復(fù)雜的意象關(guān)系層次,往往一首詩(shī)包含有幾種不同情感色彩或思想質(zhì)地蘊(yùn)含的意象群,構(gòu)成多重意象時(shí)空組合,達(dá)到對(duì)比、烘托或突出強(qiáng)調(diào)的作用,營(yíng)造出一種具有復(fù)雜蘊(yùn)含的審美意境。

像徐志摩的意象化抒情詩(shī)《再別康橋》,就是兩組意象化意境:由西天的云彩、河畔的金柳,夕陽(yáng)中的新娘、波光里的艷影、軟泥上的青荇、榆蔭下的清泉、斑斕的星輝等構(gòu)成清新優(yōu)美的意象系列,營(yíng)造的是對(duì)康橋理想的無限眷戀的意境之美。另一組意象是從夢(mèng)境般的憶念回落到現(xiàn)實(shí)的情景意象:別離的笙簫、沉默的夏蟲、無語(yǔ)的康橋等,是一組感傷寂寞的意象群,傳達(dá)的是理想失落后無限惆悵與迷惘之情。兩組意象系列形成對(duì)比,強(qiáng)化詩(shī)人主體對(duì)康橋理想的眷戀與惜別之情以及現(xiàn)實(shí)的感傷落寞的情懷。整個(gè)詩(shī)還具有激發(fā)讀者深思的潛在意境之美:康橋理想是詩(shī)人致力追求與畢生向往的精神之圣境,是詩(shī)人唯美的人生與唯美的藝術(shù)之境的象征,是徐志摩的精神之戀與心靈的家園,“再別”康橋,蘊(yùn)含了徐志摩“西天的云彩”幻滅后的無限的心靈之痛與精神之苦,是一代自由主義知識(shí)分子理想幻滅的挽歌。意境的虛幻空間作為一種審美的召喚結(jié)構(gòu),可以激發(fā)讀者的意境化的審美聯(lián)想性感受。戴望舒的《雨巷》也是這樣一首意境化的現(xiàn)代經(jīng)典之作。意象的虛實(shí)相生而形成的意境的空靈之美是意象意境化的又一特征。一般認(rèn)為,意境的形成是諸多藝術(shù)因素相生的結(jié)果。

主要由意象及其表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氛圍以及可能觸發(fā)的藝術(shù)聯(lián)想所形成。簡(jiǎn)而言之,由“象外之象”而生成“象外之境”。這種虛實(shí)相生的詩(shī)學(xué)觀有著久遠(yuǎn)的思想淵源。《易經(jīng)》的乾坤感蕩,陰陽(yáng)相推的觀點(diǎn),老子的“有無互立”、“大音希聲”的思想,荀子的“形而具神生”的主張,至魏晉哲學(xué)中的“得意忘象”、“寄言出意”的玄論,都是意象與意境虛實(shí)轉(zhuǎn)化論的哲學(xué)思想資源。詩(shī)歌的意境實(shí)際是由意象組合而生成的實(shí)境與虛境的結(jié)合。意境是由可以捉摸之“象”(或象內(nèi))與不易捉摸之“象外”的結(jié)合?？梢宰矫笫侵冈?shī)人用語(yǔ)言描繪出來、為欣賞者可以還原的具象,而“象外”是指欣賞者在象的激活下聯(lián)想到的更豐富的內(nèi)容。這也就是司空?qǐng)D所言“象外之象”,“象”是顯意象,象外之象為潛意象,意境是雙重意象機(jī)制化合而生成的結(jié)晶。意象的意境化生成主要由于潛意象的作用,具體轉(zhuǎn)化而為虛幻或空洞的意境(虛境)之美。當(dāng)然整體上離不開顯意象的觸發(fā)或外在顯示,它仍是虛實(shí)相生的結(jié)果。如元稹的《行宮》:“寥落古行宮,宮花寂寞紅,白頭宮女在,閑話說玄宗?！彼稳撕檫~稱其“語(yǔ)少意足,有無窮之味”,詩(shī)中取象少而精,并在“閑話說玄宗”中升發(fā)隱情,給讀者無盡遐想,讓人在撫今追思的聯(lián)想中體會(huì)江山易代之感。再看杜牧的《江南春絕句》:千里鶯啼綠映紅,水村山廓酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中。眼前江南春色繽紛,可詩(shī)人感懷的是歷史興衰,廣闊的空間與悠遠(yuǎn)的時(shí)間相互交織,現(xiàn)實(shí)景觀與歷史追憶共生共存,讀者想象的翅膀飛翔在歷史的治亂興衰的長(zhǎng)河中,可謂意境幽深廣遠(yuǎn),具有“言外之味,弦外之響”的美感。

這種意象的組合而生成的虛實(shí)相生的意境之美在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌中是一種常見的審美境界。像廢名的詩(shī)《花盆》中的春草、樹、種子、植樹人是生命的意象,而池塘、墓、花缽是與生命相對(duì)的生命歸宿意象。全詩(shī)由六朝謝靈運(yùn)的《登池上樓》詩(shī)句引發(fā)感興,一方面表現(xiàn)詩(shī)人愛憐自然天籟之美的禪意,另一方面面對(duì)生意盎然的自然界,又讓人產(chǎn)生一種人生易老、向往化歸自然的感慨,在意象的流動(dòng)與組合中形成了特有的虛實(shí)相生的意象化意境。在形式上采用對(duì)白,類似西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌的戲擬,但由意象組合而生成的淡泊、寧?kù)o、寂滅的意境卻是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的。廢名的《星》、《十二月十九夜》、《掐花》等都具有虛實(shí)相生的意象化意境之美。這與他受禪宗影響,注重冥思玄想的詩(shī)思特征有關(guān),也有他推崇的晚唐詩(shī)風(fēng)的影響。卞之琳曾回憶他30年代的寫詩(shī)經(jīng)驗(yàn):“我寫詩(shī)總富于懷舊,懷遠(yuǎn)的情調(diào)”,“我總喜歡表達(dá)我國(guó)舊說的‘意境’或者西方所說的‘戲劇性處境’”18。

卞之琳在30年代的詩(shī)作很少直陳人事或直抒情感,多在客觀化的意象組合中,表達(dá)普遍性的情緒體驗(yàn)或人生哲理,這種意象暗示出的情緒體驗(yàn)或人生哲理,是他所喜歡表達(dá)的意境,是一種區(qū)別于意象的情感化意境,即我們稱之的意象的哲理化意境。如《魚化石》采用了較典型的“戲擬”方式,意象具有了可替代性的內(nèi)涵,他所要表達(dá)的哲理意境更具有了某種玄秘性特征。作者在詩(shī)題“魚化石”下用括號(hào)注明“一條魚或一個(gè)女子說”。詩(shī)中的發(fā)話主體意象“我”可以是魚,也可以是一個(gè)女子。詩(shī)人通過“戲擬”的敘述與意象的不確定性要達(dá)到的是非個(gè)性化的表現(xiàn)。從意象的模糊性轉(zhuǎn)換與對(duì)置的關(guān)系中升華出具有形而上意義的相對(duì)性人生哲理:“從盆水里看雨花石,水紋溶溶,花紋也溶溶”19,意象的可變性與多義性想象空間造成哲理意境的模糊性與玄妙性,正是卞之琳有意追求的境界。這一類意象的哲理化意境既有中國(guó)傳統(tǒng)的意境詩(shī)學(xué)的影響,也明顯化入了西方現(xiàn)代主義智性化與戲劇性處境的詩(shī)學(xué)論的因素,是中國(guó)意象藝術(shù)的一個(gè)深層次的發(fā)展。它直接影響了40年代馮至與九葉派詩(shī)人的創(chuàng)作。馮至40年代初期的《十四行集》走的與卞之琳是同一條道路,他在感性的生命化的意象的整體性凝合中,激發(fā)出一種象外之象的生命意義的冥想與玄思,既有哲理意境,又有一種繞人心靈,令人感動(dòng)的情韻,形成了一種哲思意境與情感意境統(tǒng)一的境界之美。

古代詩(shī)歌范文第5篇

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)；意境教學(xué)；探索

新課標(biāo)十分注重學(xué)生品文及情感的培養(yǎng)和熏陶，而詩(shī)歌則是一個(gè)很好的教學(xué)內(nèi)容。其意蘊(yùn)深刻，境界開闊，飽含著人文情愫和豐富的想象。因此，如何在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌的意境美，是我們?cè)诮虒W(xué)中探索解決的一個(gè)重要問題。

在中國(guó)古代文論里，意境又稱為境界，是情與景、虛與實(shí)、形與神的不同層面的融合體。意境是詩(shī)人物我交融的一種境界，一種身臨其境的感覺。那么，教學(xué)中在哪些方面培養(yǎng)學(xué)生感悟詩(shī)歌意境的能力呢？

一、走近詩(shī)人，知人論世悟意境

詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開當(dāng)時(shí)的具體歷史背景、人生的境遇和情感抱負(fù)等。鑒賞古代詩(shī)歌，應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法利用詩(shī)歌的現(xiàn)有資源（如，標(biāo)題、注解或者相關(guān)詩(shī)詞的知識(shí)），去思索詩(shī)人所表現(xiàn)的思想情感。詩(shī)歌往往是需要抒發(fā)特定的情感，進(jìn)而形成詩(shī)歌獨(dú)特的意境美。而詩(shī)人的情感往往與時(shí)代的背景和現(xiàn)實(shí)的生活有著緊密的聯(lián)系，在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生追溯詩(shī)人的情感根源。不同的詩(shī)人在寫不同的意象時(shí)，其情其境必然是不盡相同。同樣是黃昏，《樂游原》中李商隱面對(duì)黃昏覺得“夕陽(yáng)無限好，只是近黃昏”，嘆歲月流逝，時(shí)不再來之感；王勃的《滕王閣序》中卻是“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的壯美；《聲聲慢》“到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這次第，怎一個(gè)愁字了得”卻是李清照喪夫亡國(guó)的悲哀凄苦；馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》中“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”滿是離鄉(xiāng)背井的孤寂惆悵。所以詩(shī)歌教學(xué)中，首先應(yīng)立足對(duì)詩(shī)人的身份地位、性格特征、社會(huì)情況、人生際遇和情感理想等等寫作背景做一一的說明與交代。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)才能根據(jù)這些背景緊密地聯(lián)系詩(shī)中的意象，很好地理解詩(shī)人在詩(shī)中所展現(xiàn)的意象。

另外，環(huán)境是詩(shī)歌創(chuàng)作背景突顯的一個(gè)重要的表現(xiàn)形式，通過環(huán)境能有效地引導(dǎo)學(xué)生感悟詩(shī)歌的意境。不同的環(huán)境下，詩(shī)人必然流露不一樣的心境，也必然創(chuàng)造出不一樣的意境。如，坡的《記承天寺后禪院》中“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫”一句。把月夜下庭院里的月色想象成如水一樣的澄澈、透明、恬適。以獨(dú)到的手法表達(dá)了作者對(duì)貶謫后的自我嘲諷，這是懷才不遇的抑郁不平的“閑人”獨(dú)有的思想感情。有了這一個(gè)背景的閱讀，就能使學(xué)生深刻理解“閑”絕非游手好閑，作者并未因此而消極，而是以豁達(dá)樂觀的態(tài)度積極面對(duì)挫折，在美好的大自然中寄托“閑情”。作者也就欣然行走于“空明”的月夜之中，發(fā)出“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人耳”的感嘆。作者將這種超脫的情感融入記敘、描寫之中，看似無情，卻處處用情，使文章充滿詩(shī)情畫意。閱讀此文，眼前猶如展開一幅筆墨淡雅的畫卷。雖無雄闊的氣勢(shì)，卻給人以清新的感受。又如，李《攤破浣溪沙》這首悲秋懷人之作中的“細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒”這兩句環(huán)境描寫，從小樓到塞外，從夢(mèng)中到夢(mèng)醒，寫得意境闊大，不同于一般的閨怨。

理解詩(shī)中的意境，還可以通過把握詩(shī)中的詩(shī)眼，可以深化到詩(shī)人創(chuàng)作的情感當(dāng)中，引出背景來理解詩(shī)中的意境，這樣意境的感悟更為真切。如，陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》，“念”字統(tǒng)攝全篇。引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟詠，一位獨(dú)立蒼茫、思索人生課題的抒情主人公形象便躍然紙上，而浩浩蕩蕩的時(shí)空背景，全詩(shī)直吐胸臆，氣勢(shì)磅礴，闊大的意境也隨之展現(xiàn)。

在教學(xué)中，教師可采取與學(xué)生共同學(xué)習(xí)，探討問題，層層引導(dǎo)學(xué)生從詩(shī)歌的背景中去體會(huì)詩(shī)歌豐富的意境。如，初二第一學(xué)期

《湖心亭看雪》一文的課后練習(xí)《江雪》一詩(shī)。我特意進(jìn)行了這方面的訓(xùn)練。先讓學(xué)生提出問題，可以預(yù)見學(xué)生肯定會(huì)提出這個(gè)問題：漁翁為什么要在如此寒冷的大雪天，獨(dú)自一人在江面上釣魚？師：怎么會(huì)想到這個(gè)問題？生必會(huì)回答：詩(shī)中說“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，想必江面也一定結(jié)了很厚的冰，詩(shī)人怎么可能在江面“獨(dú)釣”呢？再說，就算江面沒有結(jié)冰，天這么冷，魚兒早就躲到江底不吃也不動(dòng)了，詩(shī)人怎么可能釣得到魚呢？結(jié)合回答，師繼續(xù)引導(dǎo)：請(qǐng)大家大膽地設(shè)想一下原因。（然后盡可能讓學(xué)生大膽發(fā)言，答案可能會(huì)有：喜歡清靜、性情孤僻、喜歡釣魚、心情煩悶……）我抓住時(shí)機(jī)：詩(shī)人究竟為什么要在如此寒冷的大雪天，獨(dú)自一人在江面上釣魚？他究竟在釣什么？看來，很有必要將詩(shī)人的生平事跡向大家做一個(gè)簡(jiǎn)略的介紹。接著引導(dǎo)學(xué)生再讀讀詩(shī)，體會(huì)體會(huì)，可以四人小組討論。有了這個(gè)背景的鏈接，意境很自然地在學(xué)生頭腦中出現(xiàn)。

二、注意創(chuàng)設(shè)情境，誦讀品味，讓學(xué)生讀悟詩(shī)文的意境

新課標(biāo)非常注重激發(fā)學(xué)生探求知識(shí)的興趣。古詩(shī)言簡(jiǎn)意深，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中往往會(huì)出現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌的意境把握比較困難，而創(chuàng)設(shè)情境是提高學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的重要手段。而創(chuàng)設(shè)情境，我們必須要把一切可以利用的手段綜合起來，形象生動(dòng)地把詩(shī)歌的意境通過情境來讓學(xué)生更好地品味，深刻理解。如，可以通過工具來創(chuàng)設(shè)情境，通過直觀的教具及多媒體的靈活運(yùn)用來展示一幅幅如詩(shī)如畫的圖畫，激發(fā)學(xué)生的想象，讓學(xué)生身臨其境，感受意境之美。如，教學(xué)《白雪歌送武判官歸京》時(shí)，我充分運(yùn)用多媒體的作用，讓學(xué)生看得見那漫天飛舞的雪天景色，學(xué)生在驚訝于那壯麗畫面的時(shí)候，一種置身于雪天的情景中送別友人之感油然而生，紛紛展開自己的想象，直抒自己的胸臆，真是情之所至，詩(shī)境頓生。

詩(shī)歌的朗讀是體味詩(shī)歌意境美的常用方法之一。詩(shī)歌意境的品味必然離不開對(duì)詩(shī)歌情感的朗讀，聲情并茂，聲之所至，情之所至，其意境必然也暢快淋漓地展現(xiàn)出來。如，采取情感讀、配樂讀、比較讀等方法讓學(xué)生從心靈深處去感悟文章的意境。朗誦要求眼前出景、情景交融?？梢酝ㄟ^朗讀來感受情境，有感情的朗讀可以激發(fā)想象，起到引人入勝的效果。使學(xué)生把詩(shī)歌的文字轉(zhuǎn)變成有感情的聲音去體味，若不去反復(fù)吟誦就很難獲得真切的語(yǔ)感，體悟其情其理。朗讀的情感所至，其情境自然頓生。因而，教學(xué)中盡可能地通過情感朗讀來感染每一個(gè)人，讓所有的人都沉浸于詩(shī)的情感與意境當(dāng)中。妙文佳句的理解必須借助朗讀這個(gè)工具，讓學(xué)生去體會(huì)其中所蘊(yùn)含的思想感情，揣摩人物的內(nèi)心世界，并通過生動(dòng)的朗讀來表達(dá)出來。在教師的不斷引導(dǎo)中，不斷地對(duì)文本的催化中，學(xué)生的情感融合到了詩(shī)人的情感中。學(xué)生不僅僅是對(duì)文本進(jìn)行閱讀，并深入到了文本的內(nèi)部，感悟到了文字背后的豐富的意象。

如，一位教師在教學(xué)李白的《送孟浩然之廣陵》這首送別詩(shī)的時(shí)候，就通過設(shè)置情境，讓學(xué)生在這個(gè)情境中用情去讀、去感悟，從而達(dá)到對(duì)詩(shī)歌的意境的品味。出示多媒體圖片（內(nèi)容是李白和孟浩然兩人一會(huì)兒仰望藍(lán)天白云，一會(huì)兒遠(yuǎn)眺江上景色，都有意不去觸動(dòng)藏在心底的依依惜別之情），點(diǎn)擊賞讀，學(xué)生簡(jiǎn)單交流。讓學(xué)生放聲朗讀，說說你從中體會(huì)到什么？學(xué)生談讀所悟：李白和孟浩然兩人的情誼那么深，分別的時(shí)候是那么依依不舍。但是不忍分別終須別，船上的艄公已經(jīng)在呼喚，離別的時(shí)刻到了，藏在心底的深情再也控制不住了，千言萬語(yǔ)涌上心頭……進(jìn)一步問：他們會(huì)說什么？（生答）你能用朗讀把他們之間的敬仰、離別之情表達(dá)出來嗎？讓我們一起用朗讀感受這噴涌而出的師生情、手足情、離別情吧?。ㄅ錁防首x）師過渡：“天下沒有不散的宴席！送君千里，終有一別。孟浩然終于登上船，順江東去了?！倍嗝襟w出示圖片（內(nèi)容是孟浩然乘船遠(yuǎn)去漸依稀的情境）。教師邊放音樂邊讓學(xué)生根據(jù)情境放聲朗讀，體會(huì)此時(shí)李白的心情：一江春水浩浩蕩蕩流向天邊，它帶走了那一葉載著朋友的小舟，也帶走了李白的無限思念。學(xué)生通過情境誦讀，對(duì)詩(shī)歌意境的感悟和理解達(dá)到了最高度。

三、抓意象，放飛想象創(chuàng)意境

聯(lián)想與想象是詩(shī)歌鑒賞中必須具備的一種能力。詩(shī)歌的意境美主要依靠豐富多彩的想象呈現(xiàn)，假如缺乏了想象，那對(duì)于詩(shī)歌的意境的鑒賞就無從談起了。

所以在詩(shī)歌的教學(xué)中，要充分挖掘詩(shī)中的想象元素，引導(dǎo)學(xué)生通過想象去構(gòu)筑畫面情境，感悟詩(shī)中的意境和詩(shī)中蘊(yùn)含的詩(shī)人的

深情。

如，岑參的《白雪歌送武判官歸京》一詩(shī)中的“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”這一幅雪中的送別圖，句中的“人”“馬”“雪”幾個(gè)意象，給人以回味無窮的想象。你可以想象詩(shī)人佇立在雪地

上，目送友人漸漸地離去，直至消失于風(fēng)雪之中，蘊(yùn)含著綿綿不斷的情懷，寄托了詩(shī)人依依不舍及濃濃的思鄉(xiāng)之情。詩(shī)歌的畫面描繪了一幅漫天飛舞的白雪送別圖景。在這種情境中，朋友間的離別之情得到了詮釋，有余音繞梁之響、嚼之不盡之味，意象迭生而非想象不能意會(huì)。與李白的《送孟浩然之廣陵》中的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”有異曲同工之妙。

又如，王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，用其神奇的想象力，高遠(yuǎn)的意境，描寫出塞外瑰麗雄渾的自然景象，賦予了其生命的力量，讓人遐思不盡；馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》寫道：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！边@首詞描寫了九個(gè)景物，簡(jiǎn)易明快地使學(xué)生把這種景物記在腦海里，著力引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這幅畫面進(jìn)行想象，自然就能形成孤獨(dú)的人走在異國(guó)他鄉(xiāng)的路上的一幅彌漫著孤寂的夕陽(yáng)圖。這種意境既有小橋流水人家的美，也有浪跡天涯、思念故鄉(xiāng)的惆悵及悲涼之情。產(chǎn)生這樣的意境也只有通過想象詩(shī)中各種意象組成的畫面才能真切領(lǐng)悟得出，所以在詩(shī)歌教學(xué)中一定要落實(shí)學(xué)生想象力的訓(xùn)練與培養(yǎng)，才能品味出詩(shī)的意境美。

四、要注重培養(yǎng)聽說讀寫的能力，提高學(xué)生對(duì)詩(shī)歌意境的欣賞能力

聽說讀寫的訓(xùn)練是語(yǔ)文綜合素質(zhì)培養(yǎng)的主要途徑。詩(shī)歌教學(xué)中，對(duì)于詩(shī)歌意境的體會(huì)，是高層次的學(xué)習(xí)。它必須建筑在扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)上，因而在詩(shī)歌的意境教學(xué)中，一定要堅(jiān)持注重對(duì)學(xué)生聽讀詩(shī)歌、品論詩(shī)歌的能力的培養(yǎng)。

聽話訓(xùn)練由教師選取一些經(jīng)典的詩(shī)文賞析文章，交給學(xué)生一定的方法，讓學(xué)生和著音樂聽，看著畫面聽，閉著眼睛聽，從而領(lǐng)略詩(shī)歌的美好畫面，提高自己的鑒賞水平。說話訓(xùn)練應(yīng)注重學(xué)生亮點(diǎn)（獨(dú)特的感受）的發(fā)現(xiàn)上，讓學(xué)生有感而發(fā)，可當(dāng)堂即興進(jìn)行，也可事先準(zhǔn)備，更可以課后進(jìn)行。說的內(nèi)容可以是說詩(shī)意，說詩(shī)情，說手法，說作者。不需要繁瑣累贅，只要言之有意即可。這樣，不但讓學(xué)生訓(xùn)練了口頭表達(dá)能力，久而久之，其詩(shī)歌的品賞能力也會(huì)大大增強(qiáng)。“讀”的培養(yǎng)是提高學(xué)生鑒賞能力的必要環(huán)節(jié)。詩(shī)歌都是通過讀來領(lǐng)悟的。因其言簡(jiǎn)意深而又富于節(jié)奏，時(shí)而豪放激昂，清麗委婉，手法多樣，詩(shī)詞派別多樣，只有進(jìn)行多讀多背，才能進(jìn)行比較、品評(píng)，才能真正地提高品味?！皩憽钡呐囵B(yǎng)，注重引導(dǎo)學(xué)生每讀一首詩(shī)之后，多寫自己的讀后感，把體會(huì)最深、最獨(dú)特的見解即刻寫下來，提高自己品讀詩(shī)歌的創(chuàng)新意識(shí)。通過積累，不斷深化對(duì)詩(shī)歌意境的認(rèn)識(shí)。只有學(xué)生的讀、寫、聽、說能力真正得到提高，自然學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞能力提高了，文學(xué)修養(yǎng)也就能增強(qiáng)了，學(xué)生的語(yǔ)文綜合能力也得以長(zhǎng)進(jìn)，才能對(duì)詩(shī)歌的意境有更深一層的理解。

總而言之，古代詩(shī)歌的教學(xué)，必須注重學(xué)生品詞賞句的能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生通過聽、說、讀、寫等方面的基本功的訓(xùn)練，來提高詩(shī)歌的閱讀能力，提高對(duì)詩(shī)歌意境的體驗(yàn)。這樣學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的賞析能力才能得到提高，才能更好地適應(yīng)新課程的學(xué)習(xí)，受到美的熏陶。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳新璋.唐詩(shī)宋詞名篇注評(píng).廣東人民出版社，2006.