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關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱范文第1篇

關(guān)鍵詞：實(shí)踐 提綱 哲學(xué)

馬克思從開(kāi)始從事哲學(xué)活動(dòng)時(shí)起，就十分重視實(shí)踐問(wèn)題。但對(duì)實(shí)踐的理解，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程。在《博士論文》時(shí)期，他所講的實(shí)踐是哲學(xué)實(shí)踐，即理論批判活動(dòng)。《萊茵報(bào)》時(shí)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐和受費(fèi)爾巴哈的影響，使馬克思對(duì)原有哲學(xué)信念發(fā)生懷疑和動(dòng)搖，從而轉(zhuǎn)向?qū)诟駹栒軐W(xué)的批判分析，同時(shí)也由理性批判轉(zhuǎn)向政治批判。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在探索科學(xué)實(shí)踐觀中取得了重大的進(jìn)展。首先，由于他把人的本質(zhì)理解為自由自覺(jué)的活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)，從而抓住了實(shí)踐活動(dòng)最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實(shí)踐。其次，他在對(duì)人的本質(zhì)的分析中也分析了實(shí)踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強(qiáng)調(diào)提出，人的改造世界的活動(dòng)，人的對(duì)象化活動(dòng)，離不開(kāi)外部自然界，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！钡谌?，馬克思還初步論述了理論對(duì)實(shí)踐的依賴性，指出真正的實(shí)踐是“顯示的和實(shí)證的理論條件”；“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”。

在馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》中，他們已把現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)看作歷史的發(fā)源地，把現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)視為實(shí)踐的基本內(nèi)容。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實(shí)踐作為哲學(xué)的基本范疇提了出來(lái)，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。

《提綱》一文，馬克思突出表達(dá)了自己在哲學(xué)世界觀上的新觀點(diǎn)，即實(shí)踐的觀點(diǎn)。首先馬克思認(rèn)為舊唯物主義的“主要缺點(diǎn)”是不了解實(shí)踐的意義。舊唯物主義在認(rèn)識(shí)論上把客觀世界單純地看作認(rèn)識(shí)的對(duì)象而不是實(shí)踐改造的對(duì)象，把人和客觀世界的關(guān)系，僅僅理解為一種直觀的反映和被反映的關(guān)系?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x”是指舊唯物主義，包括古代的唯物主義和近代的唯物主義，主要是指近代歐洲的唯物主義，其主要代表是17世紀(jì)英國(guó)唯物主義 和18世紀(jì)法國(guó)唯物主義，以及19世紀(jì)德國(guó)費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)。

而新唯物主義在認(rèn)識(shí)論上則區(qū)別舊唯物主義，它把反映理解為人類所特有的一種主觀能動(dòng)性，理解為實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，認(rèn)為反映和被反映的關(guān)系是建立在改造被改造的關(guān)系基礎(chǔ)之上的，人們只有通過(guò)實(shí)踐改造客觀世界才能反映、認(rèn)識(shí)客觀事物，認(rèn)識(shí)世界和改造世界是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)的。

馬克思繼而提出：“和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了。當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的、活動(dòng)本身的?！迸f唯物主義不了解實(shí)踐，不能對(duì)人的能動(dòng)性作出合理解釋，這樣就給唯心主義片面夸大精神的能動(dòng)作用留下了空間。唯心主義把實(shí)踐看成純粹的精神活動(dòng)是錯(cuò)誤的，因?yàn)閷?shí)踐是

現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)，是主體能動(dòng)性與客體制約性相統(tǒng)一的活動(dòng)。

同時(shí)，馬克思深刻批判了費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀。盡管費(fèi)爾巴哈主張研究人和自然界，特別把人提到哲學(xué)研究中心地位，有時(shí)似乎也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，但就其基本立場(chǎng)來(lái)看，他是貶損實(shí)踐，抬高理論的，他只是把理論活動(dòng)，而不是把實(shí)踐活動(dòng)“看作是真正人的活動(dòng)?！?/p>

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義批判批判》一書(shū)的第二卷《認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“馬克思在1845年，把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作為唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。”《提綱》中“人的思維是否具有客觀的真理性”，是指思維的內(nèi)容和思維反映的對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面：一是思維能否反映客觀對(duì)象，這是人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)的方法途徑問(wèn)題；二是思維內(nèi)容是否符合客觀對(duì)象，這是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。費(fèi)爾巴哈在真理及檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，有明顯的直觀性和形而上學(xué)性。馬克思指出：“人們應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。”這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。因?yàn)?，在純主觀范圍內(nèi)或純客觀范圍內(nèi)，主觀是否符合客觀實(shí)際，都是無(wú)法得到證明的。實(shí)踐是聯(lián)系主客觀的橋梁，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，因而是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，人只有通過(guò)實(shí)踐才能證明自己思維的“現(xiàn)實(shí)性和力量”，“自己思維的此岸性”。

馬克思進(jìn)而指出：關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹的“經(jīng)院哲學(xué)”的問(wèn)題。經(jīng)院哲學(xué)是歐洲中世紀(jì)教會(huì)中的基督教哲學(xué)，它用繁瑣的形式主義和抽象思維方法論證基督教教義，后來(lái)人們就把引經(jīng)據(jù)典，咬文嚼字，鉆牛角尖的習(xí)氣叫做經(jīng)院哲學(xué)。

關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱范文第2篇

關(guān)鍵詞:《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》;恩格斯;修改

中圖分類號(hào):A8文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)04-0190-03

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)在發(fā)展史具有舉足輕重的地位?！短峋V》有兩個(gè)稿本:一是1888年恩格斯在發(fā)表《路德維希?費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》時(shí)作為該書(shū)的附錄一同出版的并經(jīng)過(guò)其修改的版本。二是1932年首次在蘇聯(lián)公開(kāi)問(wèn)世的馬克思的原稿。兩個(gè)版本的根本哲學(xué)思想是一致的(即都突出實(shí)踐在中的核心位置和作用,與包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義徹底劃清界限),但差異的確存在。它們都具有巨大的理論和歷史價(jià)值。

一、恩格斯對(duì)《提綱》進(jìn)行修改的三種主要形式

《提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫下的。恩格斯在1888年發(fā)表《提綱》的時(shí)候,總共對(duì)其進(jìn)行了60多處的修改。恩格斯的修改本的基本內(nèi)容和框架與原稿無(wú)異:都是十一條的文本組成,全文均以新唯物主義的實(shí)踐觀為主線,貫穿新唯物主義的世界觀、存在論、歷史觀和哲學(xué)觀。兩個(gè)版本都完整地再現(xiàn)了馬克思當(dāng)年所要表述的“新唯物主義”哲學(xué)世界觀 [1]。

恩格斯修改《提綱》的本意是對(duì)其中的一些說(shuō)法在細(xì)節(jié)上進(jìn)行增補(bǔ)、刪減和改寫,以使得人們能夠更好地理解他與馬克思早在1845年就站到了與費(fèi)爾巴哈不同的哲學(xué)立場(chǎng)。其修改的形式主要有三種:一是技術(shù)性的修改;二是對(duì)著重號(hào)(譯本中的黑體字)的變更和調(diào)換;三是對(duì)整條句子以及相關(guān)的關(guān)鍵用詞的改寫。①

第一種修改形式主要是針對(duì)馬克思原文中的一些錯(cuò)誤,如拼寫、用詞、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、連接詞、略寫詞進(jìn)行糾正、改動(dòng)和完善,以使文章更為通順和便于理解 [1]。如在《提綱》的第二條中,馬克思原來(lái)使用的是定冠詞des,恩格斯后來(lái)將此冠詞換位了不定冠詞eines,即補(bǔ)充了“某種”思維的意思。這實(shí)際上就是特指費(fèi)爾巴哈式的思維;第五條,馬克思的原文是“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀”[2],恩格斯將“喜歡直觀”改為了“而訴諸感性的直觀” [2]等等。第二種修改形式是恩格斯對(duì)馬克思在文本中所著重表示的部分所作出的修改。反映在中譯本中,就是黑體字位置乃至內(nèi)容的不同和變更。如第一條,馬克思強(qiáng)調(diào)的是“客體”和“或者直觀”,而恩格斯強(qiáng)調(diào)了“客體”和“直觀”;第三條,恩格斯將“革命的實(shí)踐”[2]改為了“變革的實(shí)踐”[2];第五條,馬克思在“直觀”二字上加了著重號(hào),恩格斯在修訂時(shí)改為了“感性的直觀” [2]等等。第三種修改形式是恩格斯對(duì)原文中的某些句子和關(guān)鍵用語(yǔ)進(jìn)行的修改。恩格斯常常是在添加和刪減內(nèi)容時(shí),補(bǔ)充或減去了一些插入句。如第一條第二句,馬克思的原文是“因此,和唯物主義相反,能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了,當(dāng)然,唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵2]恩格斯改為了“因此,結(jié)果竟是這樣,和唯物主義相反,唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面,但只是抽象地發(fā)展了,因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵2] 修改本加上了“結(jié)果竟是這樣”、“但”、“因?yàn)椤钡冗壿嬯P(guān)系連接詞等等。

二、恩格斯所作出的絕大多數(shù)修改與馬克思原稿保持了高度一致

“高度一致”指的是恩格斯絲毫沒(méi)有觸及和影響馬克思的原意,只是為了語(yǔ)句和表述的明晰順暢、易懂通俗和精確規(guī)范而作出了改動(dòng)。

首先,技術(shù)性修改全部屬于與原稿高度一致的修改。不難理解,《提綱》作為馬克思的一份“千字文”,是作為個(gè)人研究用的,馬克思并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行雕琢和加工。這就造成了筆記的隨意性和自由性較大,一些細(xì)節(jié)性的錯(cuò)誤和疏漏在所難免。當(dāng)恩格斯在43年后重讀這份筆記時(shí),為了照顧將來(lái)的讀者,就會(huì)去糾正和規(guī)范這些明顯的錯(cuò)漏之處,以使得文本暢通、用詞正規(guī)、句法細(xì)膩。

比如,第五條中,恩格斯把“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀”改成了“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀”,就把馬克思所要說(shuō)明的問(wèn)題更直接地展現(xiàn)了出來(lái):費(fèi)爾巴哈往往在脫離了黑格爾思辨的迷霧之后走向了另一個(gè)極端,即純粹的感性直觀,一定意義上回到了舊唯物主義的陣營(yíng)中去。馬克思所用的“喜歡”沒(méi)有“訴諸”來(lái)的更為正式和明確。而且,恩格斯在“直觀”二字前加上了“感性的”,就使其與“抽象的”相互對(duì)應(yīng),語(yǔ)句顯得更為工整和對(duì)接?？梢哉f(shuō),這一處修改很好地體現(xiàn)了恩格斯對(duì)馬克思原稿進(jìn)行的技術(shù)性完善和潤(rùn)色。

此外,恩格斯會(huì)在一些語(yǔ)義關(guān)系變化處補(bǔ)充上邏輯關(guān)系表達(dá)詞。如第七條,恩格斯在“是屬于一定的社會(huì)形式”[2]前加上了“實(shí)際上”[2],這就將馬克思原本的“遞進(jìn)”含義凸顯在了文字之中,便于讀者領(lǐng)會(huì)。

后兩種修改形式的情況多少有些不同。先來(lái)談一下第二種修改形式,即恩格斯對(duì)著重號(hào)的修改部分。根據(jù)中譯本來(lái)看,可以總結(jié)出兩個(gè)版本在著重號(hào)方面共有8處不同。其可分為兩類:第一類是恩格斯只是變動(dòng)了馬克思原本強(qiáng)調(diào)的部位,而未修訂馬克思的語(yǔ)詞;第二類是恩格斯修改了馬克思的語(yǔ)詞,但在修改后的語(yǔ)詞上依然保留了著重標(biāo)記。第一條中“感性的人的活動(dòng)”[2] ――“人的感性活動(dòng)”[2]以及第三條中“革命的實(shí)踐”――“變革的實(shí)踐”屬于第二類,其他6處均屬于第一類。①

第一類的改動(dòng)也屬于“高度一致”的修改。因?yàn)槎鞲袼共⑽醋兓Z(yǔ)詞,因而原稿的基本含義和意義也就不會(huì)產(chǎn)生改變。如第一條中,恩格斯把馬克思在“或者直觀”身上所加的強(qiáng)調(diào)換做了“直觀”,去掉了對(duì)“或者”的標(biāo)記,這明顯是為了同前面的“客體”更順接地對(duì)應(yīng)起來(lái)。

第三種修改形式雖然是對(duì)整句和關(guān)鍵用語(yǔ)的修改,但仍有多處修改再次證實(shí)了恩格斯和馬克思是高度一致的。

拿目前比較有爭(zhēng)議的第十一條為例。恩格斯補(bǔ)了一個(gè)“而”[2](德文“aber”)字進(jìn)去。有人認(rèn)為這使得語(yǔ)句過(guò)于偏重后半句的“改變世界”,而極大的掩蓋了前半句的“解釋世界”。馬克思當(dāng)年是把解釋世界和改變世界做“遞進(jìn)”的關(guān)系講的,而不是做“轉(zhuǎn)折”的意思講。恩格斯的修改令人產(chǎn)生誤解,好像只講改變世界,不談解釋世界[1]。恩格斯在這里表現(xiàn)出了他本人同馬克思不同的思想。

其實(shí),馬克思恩格斯二人不止一次聲明自己理論的實(shí)踐特征。強(qiáng)調(diào)、突出實(shí)踐,他們始終是不遺余力的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思就說(shuō)過(guò),“理論的對(duì)立本身的解決,只有通過(guò)實(shí)踐方式,只有借助于人的實(shí)踐力量,才是可能的;因此,這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù),而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù),而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù),正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看做理論的任務(wù)?！盵3]從這段話中的“只有”、“而”、“僅僅”等輔的詞匯來(lái)看,馬克思無(wú)疑更傾向“改變世界”。而這段話中所說(shuō)的“哲學(xué)”,更是直指?jìng)鹘y(tǒng)的,包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的所有從前哲學(xué)家的哲學(xué)。可以說(shuō),此句與《提綱》的第十一條有著異曲同工之妙,反襯出恩格斯所加的“aber”實(shí)乃精妙,一語(yǔ)道破了他和馬克思創(chuàng)立的哲學(xué)同舊哲學(xué)的實(shí)質(zhì)差別。

何況,即便是“轉(zhuǎn)折”的語(yǔ)氣,也不意味著恩格斯就不關(guān)注“解釋世界”,轉(zhuǎn)折只是側(cè)重于修飾的對(duì)象,并不完全否定轉(zhuǎn)折之前的一切語(yǔ)句成分。兩個(gè)版本的第十一條都是表達(dá)這樣的意思:哲學(xué)必須又解釋世界又改變世界,改變世界是首要的。馬克思為“改變世界”下的修飾語(yǔ)是“問(wèn)題在于” [2],恩格斯則更是干脆加了個(gè)“而”。兩人都是為了突出“改變世界”,這是毫無(wú)疑問(wèn)的。

三、部分修改所顯示的恩格斯和馬克思之間細(xì)微的差異

細(xì)微的差異表示二人就同一問(wèn)題的意見(jiàn)和觀點(diǎn)是全然一致的,只是會(huì)有一些習(xí)慣用語(yǔ)、常用概念、表述方式等表層和微小方面的不同。主要選取一處同樣飽富爭(zhēng)議的修改來(lái)進(jìn)行舉例論證。

這一例即是上文所說(shuō)的第二類著重號(hào)修改中的第一處:“感性的人的活動(dòng)”和“人的感性活動(dòng)”。有人認(rèn)為“感性的人的活動(dòng)”和“人的感性活動(dòng)”是兩種提法,“感性的人的活動(dòng)”是指現(xiàn)實(shí)的人,或是說(shuō)從事現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的人所從事的物質(zhì)的、精神等的活動(dòng)。而“人的感性活動(dòng)”是指人所從事的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和活動(dòng)。二者的意義相差甚遠(yuǎn)。因?yàn)轳R克思想要說(shuō)明的主要是人的現(xiàn)實(shí)性,而不是人的活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)的人所從事的活動(dòng)的內(nèi)容和范圍,也不見(jiàn)得就和人所從事的“感性活動(dòng)”,亦即“現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”的內(nèi)容和范圍畫(huà)等號(hào)。而且,“感性的人”也對(duì)應(yīng)了之后的“主體方面”,畢竟主體就是指感性的人。恩格斯沒(méi)能理解馬克思“感性的人”這個(gè)概念,誤以為馬克思就是在說(shuō)人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐,所以做出了與原意出入較大的修改[4]。

然而,這種看法割裂了馬克思用語(yǔ)的整體性。回到原句,“感性的人的活動(dòng)”與隨后的“實(shí)踐”是并列的關(guān)系,與再往后的“主體方面”也是并列的關(guān)系。三者均為并列,可以讀出馬克思在這里講的“主體方面”,特指人的“實(shí)踐”活動(dòng),而不是指“感性的人”。一旦“主體方面”只是指“感性的人”,三項(xiàng)并列的關(guān)系就不成立了,就邏輯混亂,說(shuō)不通順了。(“主體方面”等于“感性的人”,也等于“實(shí)踐”,那么“感性的人”就等于“實(shí)踐”,結(jié)果就出現(xiàn)了“實(shí)踐的活動(dòng)”,顯然是不符常理的)也就是說(shuō),馬克思所寫的“感性的人的活動(dòng)”是一個(gè)整體概念,這種活動(dòng)指的就是馬克思所著重標(biāo)記的“實(shí)踐”。不能把“感性的人”從“感性的人的活動(dòng)”中解離開(kāi)來(lái)去探討和理解。

而且,馬克思所說(shuō)的實(shí)踐正是他一直強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng),即人們所進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際生產(chǎn)。而“感性”一詞的意思也正是“現(xiàn)實(shí)的”:“說(shuō)一個(gè)東西是感性的即現(xiàn)實(shí)的”[3]。因此,“感性活動(dòng)”就意指人們所進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際生產(chǎn)。這樣一來(lái),“感性的人的活動(dòng)”和“人的感性活動(dòng)”在總體上指的是同一內(nèi)容和概念[5]。

所以說(shuō),“感性的人的活動(dòng)”是一個(gè)一體的概念,把“感性的人”單獨(dú)拿出來(lái)講,才是違背馬克思的原意了。恩格斯正是由于領(lǐng)會(huì)到了“感性的人的活動(dòng)”和隨后“實(shí)踐”的對(duì)應(yīng)關(guān)系,為了幫助讀者更好地懂得馬克思,才做出了這樣的修改。

不過(guò),馬克思早期非常喜歡使用“感性”一詞來(lái)論述問(wèn)題?！案行浴背３１获R克思放在名詞之前來(lái)作為修飾語(yǔ),如“感性的自然界”、“感性的外部世界”、“感性的對(duì)象”等等。反觀恩格斯,其早期作品中很少會(huì)出現(xiàn)“感性”一詞。平鋪直敘和直截了當(dāng)是恩格斯的一貫風(fēng)格,而馬克思則是思維縝密,用語(yǔ)嚴(yán)謹(jǐn)?？梢酝茰y(cè),馬克思當(dāng)時(shí)使用“感性的人的活動(dòng)”,將“感性”仍然放于“人”之前,是他的一種習(xí)慣性表達(dá)。而恩格斯卻很可能擔(dān)心讀者會(huì)接受不了馬克思過(guò)于哲學(xué)的表述,如果是“人的感性活動(dòng)”,情況就好多了。在這一點(diǎn)修改上,我們能夠體會(huì)到二人在語(yǔ)句風(fēng)格及表達(dá)方式上的差異。

四、少數(shù)修改顯示出恩格斯和馬克思在相同問(wèn)題上存在較為明顯的差異

1844年后,馬克思恩格斯二人實(shí)則分工明確。馬克思更多專注于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的研究,恩格斯則將大多數(shù)精力放在了社會(huì)政治學(xué)和自然辯證法的研究上。這就使得,當(dāng)其中一人在某方面的知識(shí)面和理解程度要明顯優(yōu)于另一人時(shí),其給出的論證、闡述以及理論的運(yùn)用也要比另一方更為全面和深刻。

在《提綱》的兩個(gè)版本中,這種因特長(zhǎng)領(lǐng)域的相異而造成的二者差異,也在極少數(shù)部位顯現(xiàn)了出來(lái)。其中有一處歷來(lái)為人們談?wù)?即恩格斯對(duì)第三條第一段的修改。馬克思原本批判的主要是十七八世紀(jì)的法國(guó)唯物主義,指出他們不懂得社會(huì)實(shí)踐的意義,看不到環(huán)境是隨著人的實(shí)踐的變化而得到改造的,片面地以為人只是環(huán)境的產(chǎn)物,只是被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境,環(huán)境則不會(huì)因受到人的實(shí)踐活動(dòng)的影響和作用而發(fā)生改變。馬克思在這一條批判了費(fèi)爾巴哈之外的另一種舊唯物主義,這使得《提綱》對(duì)舊唯物主義哲學(xué)的批判更為全面和完整。即立足于“實(shí)踐”,對(duì)“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)”進(jìn)行嚴(yán)厲批判。而恩格斯卻在“這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分,其中一部分凌駕于社會(huì)之上”之后加上了“(例如,在羅伯特?歐文那里就是如此)”這就把馬克思的批判對(duì)象的指向范圍給縮小了。恩格斯之所以會(huì)補(bǔ)入羅伯特?歐文這個(gè)典型人物,可能還是擔(dān)心讀者對(duì)馬克思談到的那種唯物主義學(xué)說(shuō)不甚了解,于是就舉個(gè)知名的例子來(lái)引導(dǎo)一下讀者。只是,歐文屬于英國(guó)的空想社會(huì)主義者,和馬克思所指的十七八世紀(jì)的法國(guó)唯物主義不是同一回事情。盡管馬克思對(duì)“一切舊唯物主義”的指責(zé)和抨擊必然包括了歐文在內(nèi)的空想社會(huì)主義。

恩格斯一定是確證了馬克思是在批判整個(gè)舊唯物主義,所以敢于加上這個(gè)補(bǔ)充說(shuō)明。在他看來(lái),十七八世紀(jì)的法國(guó)唯物主義和18世紀(jì)的英國(guó)空想社會(huì)主義雖有差別,但他們的實(shí)質(zhì),即“把社會(huì)分成兩部分,其中一部分凌駕于社會(huì)之上”是沒(méi)有差別的,是完全能夠歸為一類的。至于他們各自獨(dú)有的特征和個(gè)別觀點(diǎn)的異同,在精神內(nèi)涵和本質(zhì)一樣的前提下,是可以忽略不計(jì)的 [6]。

然而,馬克思未必會(huì)如此思考。馬克思對(duì)舊唯物主義哲學(xué)的研究相比于恩格斯要寬泛、精深得多?？障肷鐣?huì)主義和法國(guó)舊唯物主義是兩個(gè)具有獨(dú)自價(jià)值的議題,二者在馬克思眼里是不會(huì)等同的。即使馬克思要在這里舉例論證,也絕不會(huì)因?yàn)榉▏?guó)舊唯物主義和空想社會(huì)主義本質(zhì)上的無(wú)甚差異而去列舉空想社會(huì)主義的代表人物來(lái)對(duì)本條的論述做出注解。在這個(gè)細(xì)節(jié)上,反映出了恩格斯對(duì)舊唯物主義哲學(xué)的了解和掌握不如馬克思那樣具體到位。同時(shí),正是因?yàn)槎鞲袼苟嗄陱氖聦?duì)社會(huì)學(xué)以及政治學(xué)的跟蹤研究,他對(duì)空想社會(huì)主義的熟知程度是很高的。在不違背馬克思的原本精神的條件下,恩格斯用他擅長(zhǎng)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)人物來(lái)對(duì)原文作出補(bǔ)充性的解釋,在情理之中。這樣一來(lái),我們也很容易地看到,馬克思和恩格斯盡管在根本思想上一致,卻在特定的同一個(gè)問(wèn)題上會(huì)做出基于不同角度和不同論證形式的闡發(fā)和辨析。

參考文獻(xiàn):

[1]王東,郭麗蘭.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》新解讀――馬克思原始稿與恩格斯修訂稿的比較研究[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào):人文科學(xué)版,2007,(6).

[2]馬克思恩格斯選集:第1卷(第2版)[M].北京:人民出版社,1995:54-61.

[3]馬克思恩格斯全集:第3卷(第2版)[M].北京:人民出版社,2002:306-325.

[4]紀(jì)玉祥.關(guān)于恩格斯對(duì)《費(fèi)爾巴哈論綱》的若干修改[J].哲學(xué)研究,1982,(10).

[5]周敦耀:也談恩格斯對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的修改[J].哲學(xué)研究,1983,(7).

關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱范文第3篇

[關(guān)鍵詞]馬克思；人的本質(zhì)；研究視角的轉(zhuǎn)變

[中圖分類號(hào)]A8

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-2728(2009)01-0004-02

人們?cè)谡摷叭说谋举|(zhì)時(shí)，差不多都把馬克思“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的論述當(dāng)作一個(gè)定義來(lái)引用。筆者認(rèn)為，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有關(guān)人的本質(zhì)思想的論述，并不是給“人的本質(zhì)”下定義，而主要是為了批判費(fèi)爾巴哈“既成論”的人的本質(zhì)觀，為揭示人的本質(zhì)之謎提供一種新的思維方式和理論視角。馬克思以前的諸多舊哲學(xué)中，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)，關(guān)于人的本質(zhì)的論述的基本的觀點(diǎn)是人的本質(zhì)“既成說(shuō)”，而馬克思對(duì)人的本質(zhì)的論述則是從“發(fā)生論”的角度論證了人的本質(zhì)何以生成的問(wèn)題，從動(dòng)態(tài)的角度說(shuō)明了人性是發(fā)展變化的。

一、從“對(duì)象性存在物”的視角向“對(duì)象性活動(dòng)”視角的轉(zhuǎn)變

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從人與動(dòng)物的區(qū)別以及人的勞動(dòng)出發(fā)，指出，人首先是自然存在物，但是人又并非像動(dòng)物那樣與自然物具有直接的同一性，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生活活動(dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象。它具有有意識(shí)的生命活動(dòng)”。人的感性、對(duì)象性是在勞動(dòng)中產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)和得到確證的。鑒于此，馬克思進(jìn)一步指出勞動(dòng)是人同動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的最根本標(biāo)志。“而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”，也正是因?yàn)檫@種自由自覺(jué)的活動(dòng)，使人的本質(zhì)不僅是人的自然存在物，也是自身而存在著的存在物，更是有意識(shí)的類的存在物。

在撰寫《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的過(guò)程中。馬克思又進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈思想體系的局限性，漸漸對(duì)其唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。1845年春，以批判費(fèi)爾巴哈作為發(fā)揮自己理論的主要形式，馬克思撰寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，正式宣告了自己與費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的徹底決裂，新唯物主義即哲學(xué)的誕生。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中說(shuō)：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！薄蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第五條又說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)?！彼麖膩?lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)。由此可見(jiàn)，馬克思在這里已經(jīng)完全克服了費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤，開(kāi)宗明義地表明了“實(shí)踐”是新唯物主義的理論基石，然后又以“實(shí)踐(人的感性物質(zhì)活動(dòng))”的視角來(lái)考察人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了從把人僅僅看作是“對(duì)象性的存在物”到把人看作是“對(duì)象性活動(dòng)”的轉(zhuǎn)變。

二、從“靜態(tài)的感性直觀”視角向“動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展”視角轉(zhuǎn)變

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條批評(píng)了費(fèi)爾巴哈?！八荒馨讶说谋举|(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性?！边@就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的“類”，是一種抽掉了個(gè)別性和特殊性的普遍性，它指的是與人的社會(huì)關(guān)系無(wú)關(guān)的把許多人結(jié)合在一起的人的“共同性”，人之所以區(qū)別于動(dòng)物，就在于“人自己意識(shí)到的人的本質(zhì)究竟是什么呢?或者，在人里面形成類，即形成本來(lái)的人性的東西究竟是什么呢?就是理性、意志、心”。費(fèi)爾巴哈就是從這個(gè)角度來(lái)把人的本質(zhì)理解為人生來(lái)就有的，默默無(wú)聲地潛藏在人心深處，由許多個(gè)人以純粹的自然方式聯(lián)系起來(lái)的“普遍性”。而從社會(huì)歷史的角度看，“普遍性”并不是人的本質(zhì)規(guī)定性。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系不是凝固不變的，它隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此引起的生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化。因此，個(gè)人應(yīng)該是彼此區(qū)別的，人的本質(zhì)是具體的、歷史的、發(fā)展變化的，而不是像費(fèi)爾巴哈認(rèn)為的那樣是純粹自然的、靜態(tài)的、永恒不變的。

人的本質(zhì)是變化發(fā)展的，這是由規(guī)定它的社會(huì)關(guān)系的歷史性決定的。馬克思從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開(kāi)始，已不再用人的本質(zhì)去解釋歷史，而是用社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展來(lái)解釋人的本性，用實(shí)踐的人代替抽象的人，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的人是由物質(zhì)生產(chǎn)及其造成的社會(huì)關(guān)系決定的，人的本質(zhì)也不再是凝固的、靜態(tài)的、永恒不變的，已轉(zhuǎn)變成變化的、動(dòng)態(tài)的、歷史發(fā)展的。

三、從“既成論”視角向“發(fā)生論”視角的轉(zhuǎn)變

關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱范文第4篇

關(guān)鍵詞 費(fèi)爾巴哈 辯證法思想 否定 思辨

中圖分類號(hào)：B516.36 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為費(fèi)爾巴哈沒(méi)有辯證法思想，即使有，也是零碎的。關(guān)于費(fèi)爾巴哈的辯證法思想，學(xué)術(shù)界有了一種新的觀點(diǎn)，即：費(fèi)爾巴哈是有辯證法思想的。但是，馬克思不僅沒(méi)有批評(píng)過(guò)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中缺少辯證法思想，相反，他還提出了“費(fèi)爾巴哈辯證法”概念。同時(shí)，馬克思還說(shuō)過(guò)“發(fā)現(xiàn)黑格爾辯證法的虛妄之處是非常容易的，這一點(diǎn)費(fèi)爾巴哈已經(jīng)做得非常漂亮了”。

另外一位大哲人列寧也沒(méi)有否定費(fèi)爾巴哈缺少辯證法思想。通過(guò)分析列寧的關(guān)于《宗教本質(zhì)講演錄》做的摘要筆記，就可以看出其中有辯證法思想的體現(xiàn)。“列寧只是對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于‘感性’的定義表示關(guān)注。在那里，費(fèi)爾巴哈將感性視作物質(zhì)的東西和精神的東西的統(tǒng)一，所謂感性，就是現(xiàn)實(shí)，對(duì)此，列寧十分疑惑，他在邊注中用了‘費(fèi)爾巴哈所謂的感性’一語(yǔ)表示自己的不解。這個(gè)所謂的‘感性’，這個(gè)‘統(tǒng)一’，正是后來(lái)轉(zhuǎn)換為被馬克思作為全部馬克思新哲學(xué)邏輯起點(diǎn)的物質(zhì)實(shí)踐?；蛘哂民R克思的話說(shuō)，是將主體能動(dòng)性與客觀對(duì)象統(tǒng)一起來(lái)的革命的感性活動(dòng)。直到后來(lái)讀懂黑格爾后，列寧才深刻理解了實(shí)踐，并通過(guò)這個(gè)感性的實(shí)踐活動(dòng)深入的把握了實(shí)踐辯證法的秘密?！?可見(jiàn)，列寧也是承認(rèn)費(fèi)爾巴哈有辯證法思想的，而且他的‘感性’啟示了后來(lái)馬克思的感性實(shí)踐活動(dòng)。

以下引述吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院張?jiān)崎w教授在《理論探討》雜志2005年第三期的一段文章，如下：

費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本缺陷是什么？傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為是缺少辯證法思想，并且認(rèn)為，這是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與哲學(xué)的根本區(qū)別。其實(shí)這是一個(gè)誤解。通覽馬克思的著述，我們會(huì)看到，馬克思從來(lái)沒(méi)有指責(zé)過(guò)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中缺少辯證法思想，更沒(méi)有把是否具有辯證法思想作為自己的哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)。相反，他還提出了“費(fèi)爾巴哈辯證法”的概念。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思說(shuō)，青年黑格爾派由于對(duì)黑格爾的辯證法“完全缺乏認(rèn)識(shí)”，他們以為黑格爾的辯證法是革命的，只是體系是保守的，因此，對(duì)黑格爾的辯證法完全采取了“非批判的態(tài)度”，“一點(diǎn)也沒(méi)有想到現(xiàn)在已經(jīng)到了同自己的母親即黑格爾辯證法批判地劃清界限的時(shí)候，甚至一點(diǎn)也沒(méi)有表明它對(duì)費(fèi)爾巴哈辯證法的態(tài)度”，而“費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之，他真正地克服了舊哲學(xué)” 。馬克思在這里給予費(fèi)爾巴哈哲學(xué)以很高的評(píng)價(jià)，并首次提出了“費(fèi)爾巴哈辯證法”的概念，肯定了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中有辯證法思想。如果說(shuō)形而上學(xué)性不是費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本缺陷，那么，它的根本缺陷又是什么呢？我們說(shuō)，是“直觀性”，即費(fèi)爾巴哈在處理人與自然、主體與客體關(guān)系時(shí)，把二者只看成是反映與被反映的關(guān)系，而不是看成改造與被改造的關(guān)系，即實(shí)踐的關(guān)系。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有過(guò)明確的表述。他說(shuō)：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。” “費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)” 。費(fèi)爾巴哈唯物主義就是“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義” 。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，馬克思和恩格斯繼續(xù)批判費(fèi)爾巴哈的直觀性，他們說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的理解一方面僅僅局限于對(duì)于這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺(jué)”，而當(dāng)他“碰到與他的意識(shí)和他的感覺(jué)相矛盾的東西”時(shí)，又“不得不求助于某種二重性的直觀，這種直觀介于僅僅看到‘眼前’的東西的普通直觀和看出事物‘真正本質(zhì)’的高級(jí)的哲學(xué)直觀之間。他沒(méi)有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果” 。馬克思的批判擊中了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的要害。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)推崇的正是感性的直觀，在《未來(lái)哲學(xué)原理》一書(shū)中，費(fèi)爾巴哈曾將抽象的思維和感性的直觀做過(guò)對(duì)比，對(duì)感性的直觀給予了高度的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“直觀是在最廣泛的意義下了解事物，思維則是在最狹隘的意義下了解事物；直觀給事物以無(wú)限制的自由，思維則給事物以規(guī)律，但是這些規(guī)律常常只是強(qiáng)制的，直觀使頭腦清明，但是不做任何規(guī)定和決定，思維則規(guī)定頭腦，但常常也限制頭腦；直觀并無(wú)任何原理，思維自身是沒(méi)有生命的，法則是思維的事情，法則的例外則是直觀的事情?！?可見(jiàn)，“直觀性”才是馬克思批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的主要問(wèn)題，“實(shí)踐性”才是馬克思哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。

以下我結(jié)合費(fèi)爾巴哈的文獻(xiàn)《黑格爾哲學(xué)批判》簡(jiǎn)單談?wù)勂渲械霓q證法思想：

關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱范文第5篇

【關(guān)鍵詞】費(fèi)爾巴哈唯物主義；的新唯物主義；感性認(rèn)識(shí)；實(shí)踐

一、費(fèi)爾巴哈唯物主義的形成

出生于拜恩州的路德維希?安德列斯?費(fèi)爾巴哈是德國(guó)著名的哲學(xué)家，歐洲哲學(xué)史上承前啟后的關(guān)鍵人物，也是最后一位舊唯物主義者。費(fèi)爾巴哈曾是一個(gè)黑格爾主義者，他曾醉心于黑格爾思辨哲學(xué)，但是隨著他對(duì)黑格爾哲學(xué)理解的加深，他對(duì)黑格爾哲學(xué)體系逐漸不滿，并隨著他對(duì)自然科學(xué)的研究而日益加深，他對(duì)黑格爾哲學(xué)不滿的主要問(wèn)題是：“絕對(duì)觀念是怎么演變成自然界的？”

費(fèi)爾巴哈對(duì)自己的思想演變過(guò)程是這樣概括的：“我的第一個(gè)思想是上帝，第二個(gè)是理性，第三個(gè)也是最后一個(gè)是人?！辟M(fèi)爾巴哈從信仰上帝到信仰理性，即信仰黑格爾主義。1823 年費(fèi)爾巴哈進(jìn)海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。一年的學(xué)習(xí)生活使他對(duì)神學(xué)感到失望，1836 年起，費(fèi)爾巴哈開(kāi)始批判神學(xué)，轉(zhuǎn)向唯物主義。1839年費(fèi)爾巴哈出版了《黑格爾哲學(xué)批判》一書(shū)，同黑格爾唯心主義徹底決裂，走向了唯物主義道路。1841他年發(fā)表《基督教的本質(zhì)》一書(shū)，標(biāo)志著他的唯物主義的勝利，又在1843年發(fā)表了《未來(lái)哲學(xué)原理》一書(shū)，全面闡述了他的“人本學(xué)”唯物主義體系。而“人本學(xué)”是費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”。

二、費(fèi)爾巴哈的唯物主義的缺陷

費(fèi)爾巴哈唯物主義打破了唯心主義長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的德國(guó)，使德國(guó)唯心主義哲學(xué)走向終結(jié)，費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想代表了馬克思之前唯物主義發(fā)展的最新成果。即使是這樣一位偉大的唯物主義者，一走進(jìn)社會(huì)歷史的理論領(lǐng)域，就不能繼續(xù)在唯物主義的道路上前進(jìn)，而是陷入了歷史唯心主義。但是，即使是在唯物主義領(lǐng)域，費(fèi)爾巴哈唯物主義仍然有不足之處：

（一）費(fèi)爾巴哈唯物主義對(duì)自然觀的解讀的機(jī)械性

恩格斯概括了費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本觀點(diǎn)：在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，“我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的；而我們的意識(shí)和思維，不論它看起來(lái)是多么超感覺(jué)的、總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。”費(fèi)爾巴哈在自然觀上是徹徹底底的唯物主義，費(fèi)爾巴哈唯物主義的本質(zhì)是自然唯物主義，主要觀點(diǎn)是自然、物質(zhì)、存在第一性，精神、意識(shí)、思維第二性。事實(shí)上，費(fèi)爾巴哈唯物主義的本質(zhì)并不是人本主義的自然唯物主義，而是人本主義的感性唯物主義。費(fèi)爾巴哈把感性存在當(dāng)作純自然的存在，在人與自然即感性存在的關(guān)系上，他認(rèn)為人來(lái)自于自在的自然，人就是人，他（她）沒(méi)有一個(gè)自我生成、自我確證的過(guò)程。人與自然的關(guān)系是反映者與被反映者的關(guān)系，人由自然所決定，人在自然面前無(wú)能為力。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有從主體出發(fā)理解自然界，因此，他沒(méi)有把自然界看做是與主體具有內(nèi)在聯(lián)系的自然界，沒(méi)有看到自然界在有人之后都會(huì)打上人的印記。換言之，費(fèi)爾巴哈把自然看做是純化的自然，沒(méi)有看到自然由純化自然向人化自然的轉(zhuǎn)變，他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自然與社會(huì)是一體的，自然是社會(huì)（人化）的自然；社會(huì)是自然的社會(huì)。所以，費(fèi)爾巴哈唯物主義自然觀處處顯示出其直觀性、機(jī)械性和形而上學(xué)性。

（二）費(fèi)爾巴哈唯物主義注重感性認(rèn)識(shí)，對(duì)理性認(rèn)識(shí)不足

在黑格爾思辨哲學(xué)中，感性、經(jīng)驗(yàn)是沒(méi)有地位的，取而代之的是“絕對(duì)精神”的自我認(rèn)識(shí)與否定。費(fèi)爾巴哈則把“感性認(rèn)識(shí)”作為認(rèn)識(shí)事物地唯一正確途徑，在他那里，感性認(rèn)識(shí)等同于直觀認(rèn)識(shí)、感覺(jué)，實(shí)際上只是用人的五官直接去感觸客體罷了。費(fèi)爾巴哈唯物主義認(rèn)為，自然的存在是活生生的存在，人的認(rèn)識(shí)只需要把感官投射到自然界上面，只需感性地認(rèn)識(shí)就能達(dá)到對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。因此，在他那里“意識(shí)是一面鏡子”，“只有感覺(jué)的對(duì)象，直觀的對(duì)象，知覺(jué)的對(duì)象，才是無(wú)可懷疑地，直接地確實(shí)存在著的”。 對(duì)于費(fèi)爾巴哈對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴，馬克思鮮明的指出：“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類的感性的活動(dòng)?！?/p>

費(fèi)爾巴哈唯物主義認(rèn)識(shí)論在堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也曾提出理性和實(shí)踐的認(rèn)識(shí)方式。不過(guò)，在他看來(lái)，感性認(rèn)識(shí)是各種感官獨(dú)自地認(rèn)識(shí)事物，理性的認(rèn)識(shí)則是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系和匯總。因此，理性認(rèn)識(shí)只是感性認(rèn)識(shí)量上的增加，而無(wú)質(zhì)的區(qū)別，這里的理性認(rèn)識(shí)實(shí)際上是感性認(rèn)識(shí)的量的匯總的代名詞，即理性認(rèn)識(shí)僅僅是“給本質(zhì)加上聯(lián)系，而不是創(chuàng)造本質(zhì)?！笨梢?jiàn)，費(fèi)爾巴哈不了解理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的革命意義。由于費(fèi)爾巴哈對(duì)感性認(rèn)識(shí)極端依賴及其對(duì)理性認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤定位，必然導(dǎo)致他不了解認(rèn)識(shí)是一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地向理性認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義離開(kāi)實(shí)踐和理性認(rèn)識(shí)把直觀當(dāng)作認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，不僅是一種認(rèn)識(shí)論上的根本缺陷，也使其在歷史觀中陷入唯心主義的一個(gè)根本原因。

（三）缺乏實(shí)踐的支撐和對(duì)實(shí)踐的錯(cuò)誤理解是費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本缺陷，同時(shí)也是新唯物主義和舊唯物主義的鮮明區(qū)別

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是哲學(xué)的重要理論來(lái)源之一，馬克思正是在批判地繼承費(fèi)爾巴哈唯物主義的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了哲學(xué)。哲學(xué)的創(chuàng)立，在唯物主義發(fā)展史上劃下了一條分界線：在界線的這一邊，是馬克思的“新唯物主義”，在界線的那一邊，是包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的從前的一切唯物主義。費(fèi)爾巴哈唯物主義是舊唯物主義，馬克思的唯物主義是新唯物主義。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條的開(kāi)頭寫道：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄百M(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。所以，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義。這里都指出了，以費(fèi)爾巴哈唯物主義的主要缺點(diǎn)，是不能從實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解客觀世界，他只是把客觀世界看作認(rèn)識(shí)的對(duì)象、直觀的對(duì)象，而沒(méi)有看成是改造的對(duì)象這同樣否定了主體的能動(dòng)性。舊唯物主義由于不懂得實(shí)踐而不了解人與環(huán)境、教育的辯證關(guān)系從而走向英雄史觀。環(huán)境決定論必然導(dǎo)致被動(dòng)的機(jī)械論，也必然導(dǎo)致唯心史觀。新唯物主義從實(shí)踐出發(fā)科學(xué)的解決了主觀與客觀、人的活動(dòng)與環(huán)境的外部問(wèn)題。環(huán)境的改變與人的自我改變時(shí)一致的，統(tǒng)一的，統(tǒng)一的實(shí)踐基礎(chǔ)是實(shí)踐。

從馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的批判可以看出，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈唯物主義的主要缺點(diǎn)，不是形而上學(xué)性，而是直觀性，即不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義。對(duì)于實(shí)踐，費(fèi)爾巴哈曾有過(guò)頗為正確的論述，如“理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決”。但是，他僅僅把實(shí)踐理解為個(gè)人或集體的庸俗的、日常的活動(dòng)方式，認(rèn)為實(shí)踐等于生活，即吃喝之類的行為，這就否定了人的積極的改造社會(huì)的能力，否定了人的主觀能動(dòng)性。真正的實(shí)踐應(yīng)該是革命的、批判性的活動(dòng)，應(yīng)該是改造舊世界，創(chuàng)造新世界。因此，費(fèi)爾巴哈唯物主義是消極的、被動(dòng)的唯物主義。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本缺點(diǎn)的理解是深刻的，是符合費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的實(shí)際的，費(fèi)爾巴哈唯物主義不了解革命的、批判的實(shí)踐活動(dòng)的意義。不了解實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于人的意識(shí)以及整個(gè)人類的基礎(chǔ)的意義，這是費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本缺陷，也是費(fèi)爾巴哈以前的一切唯物主義的共同的根本缺陷，是舊唯物主義和新唯物主義的分水嶺。了解費(fèi)爾巴哈唯物主義缺乏科學(xué)的實(shí)踐觀，不僅對(duì)于恢復(fù)費(fèi)爾巴哈唯物主義的本來(lái)面貌有重要的意義，而且對(duì)深刻認(rèn)識(shí)馬克思的新唯物主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)有重要的意義。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，費(fèi)爾巴哈唯物主義并不是自然唯物主義，而是人本主義的感性唯物主義。雖然費(fèi)爾巴哈在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持唯物主義可知論的觀點(diǎn)，但是他只懂得用感性認(rèn)識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)事物，不懂得感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展關(guān)系。他不理解真正的實(shí)踐，不懂得實(shí)踐是能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)。因此，費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)論是消極的、被動(dòng)的反映論，只能起到部分的解釋世界的功能。

費(fèi)爾巴哈在用唯物主義打破了黑格爾體系時(shí)，只是簡(jiǎn)單把它拋在一旁，存在著批判地繼承上的局限性因此，費(fèi)爾巴哈唯物主義只能是過(guò)渡性的哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)下半截即在自然觀上是唯物主義的，而上半截即在社會(huì)歷史觀上是唯心主義的。這當(dāng)然可以視為哲學(xué)在承前啟后的創(chuàng)新中必然會(huì)出現(xiàn)的缺失和轉(zhuǎn)型的遺憾，同時(shí)也為哲學(xué)的誕生提供了突破點(diǎn)和提升面，馬克思恩格斯在批判繼承費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持了實(shí)踐的觀點(diǎn)，形成了科學(xué)、能動(dòng)的認(rèn)識(shí)論，創(chuàng)立了實(shí)踐的唯物主義，從而使唯物主義發(fā)展到頂點(diǎn)，成為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)世界觀和方法論。

參考文獻(xiàn)

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