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基礎(chǔ)管理學(xué)論文范文第1篇

1.1以人為本”的基礎(chǔ)教育教學(xué)管理模式的文化性

在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，一些群體在一定的時(shí)期內(nèi)通過長(zhǎng)期的生活和發(fā)展逐漸形成了一種特定的思想、理念、社會(huì)價(jià)值觀以及行為準(zhǔn)則等，我們把這些整合在一塊，稱之為文化。它也是支撐人類發(fā)展，改造社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力。而在基礎(chǔ)教育教學(xué)過程中，上至學(xué)生所學(xué)習(xí)的各項(xiàng)專業(yè)知識(shí)，下至學(xué)校自身的各項(xiàng)規(guī)章制度等，都受到文化的強(qiáng)烈影響。因此，“以人為本”的基礎(chǔ)教育教學(xué)管理模式其實(shí)就是除了依靠“服務(wù)”以及“命令”等方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)管理對(duì)象行為的一種驅(qū)使，更重要的還是依靠自身營(yíng)造的一種精神氛圍來實(shí)現(xiàn)對(duì)管理對(duì)象人積極性的激發(fā)，并且以上層管理者自身具備的高尚的人格魅力以及良好形象等實(shí)現(xiàn)對(duì)管理對(duì)象思想及行為等的潛移默化的影響。

1.1“以人為本”的基礎(chǔ)教育教學(xué)管理模式的激勵(lì)性

生理需求、社交需求以及安全需求等都只是人們維持正常生活所須的低層次需求，而更高層次的需求是被尊重以及自我實(shí)現(xiàn)，這其中必不可少的一個(gè)因素就是激勵(lì)因素。而“以人為本”的基礎(chǔ)教育教學(xué)管理模式的構(gòu)建，正是強(qiáng)調(diào)學(xué)校管理者通過這樣的管理理念和方式，來滿足管理對(duì)象的更高層次的需求。

2.“以人為本”的基礎(chǔ)教育教學(xué)管理模式的有效構(gòu)建方式

2.1樹立“以人為本”的教學(xué)管理理念

基礎(chǔ)教育教學(xué)管理論文

2.2構(gòu)建“以人為本”的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制

在基礎(chǔ)教育教學(xué)過程中，極為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是教學(xué)評(píng)價(jià)，它對(duì)基礎(chǔ)教育教學(xué)的改革以及發(fā)展具有監(jiān)控、甄別、選拔以及改進(jìn)等許多重要的作用，因此學(xué)校“以人為本”的教育教學(xué)管理模式的構(gòu)建，前提是學(xué)校必須要構(gòu)建一套科學(xué)、健全的符合自身實(shí)際發(fā)展情況的人本化教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制[2]。傳統(tǒng)教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制中，人們更加側(cè)重的是對(duì)教師教學(xué)技能的評(píng)價(jià)，而缺乏對(duì)實(shí)施教學(xué)的主體的道德素質(zhì)、文化素養(yǎng)以及人格力量和奉獻(xiàn)精神等方面的評(píng)價(jià)。這往往使得教學(xué)中的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制的作用得不到充分發(fā)揮。而“以人為本”的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制的構(gòu)建，就是要確立一種和學(xué)校實(shí)際情況相符、與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)的一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以此來營(yíng)造一個(gè)寬松的教學(xué)環(huán)境，從精神以及物質(zhì)等方面入手，積極獎(jiǎng)勵(lì)廣大教師，激發(fā)其從事教學(xué)工作熱情。就學(xué)生的評(píng)價(jià)而言，“以人為本”的教學(xué)評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)的是摒棄過去我們過于重視課業(yè)成績(jī)的評(píng)價(jià)模式，而加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)、動(dòng)手能力以及創(chuàng)新精神等的評(píng)價(jià)。

2.3創(chuàng)造具有共同價(jià)值觀的學(xué)校文化

文化是一定的群體在一定時(shí)期內(nèi)通過長(zhǎng)期的生活和發(fā)展逐漸形成的一種特定的思想、理念、社會(huì)價(jià)值觀以及行為準(zhǔn)則等的整合[3]?？梢哉f它是支撐人類發(fā)展，進(jìn)行社會(huì)改造的內(nèi)在動(dòng)力。在高等教育教學(xué)過程中，學(xué)生所學(xué)專業(yè)知識(shí)以及學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度等，深受其影響。因此，學(xué)校積極創(chuàng)造一種既能夠反映學(xué)生整體精神面貌，又具備共同價(jià)值觀的學(xué)校文化，已成為其實(shí)現(xiàn)教育改革的一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。它不僅能夠使學(xué)校實(shí)現(xiàn)對(duì)管理對(duì)象積極性的激發(fā)以及思想及行為等潛移默化的影響，還是學(xué)校實(shí)現(xiàn)師生改善心態(tài)，陶冶情操及增強(qiáng)學(xué)凝聚力的保證。

3結(jié)束語(yǔ)

基礎(chǔ)管理學(xué)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：初中教學(xué)；語(yǔ)文；班級(jí)管理

一、利用語(yǔ)文學(xué)科的特性且不囿于課本知識(shí)進(jìn)行班級(jí)管理

《慧人慧語(yǔ)》中說：“道德是教育的中心思想，做人是做事的主要內(nèi)容?！备鱾€(gè)學(xué)科的教學(xué)皆是如此，語(yǔ)文亦復(fù)如是。我經(jīng)常告訴學(xué)生，美好的人生就是一條充滿希望的旅途，偉大的成功包括半個(gè)看似荒誕的夢(mèng)想。要善于創(chuàng)新，勇于探索，敢于追求；做事情，搞創(chuàng)業(yè)，做發(fā)明，寫文章，都要把“先要求最不同，再要求最完美”奉如圭臬。之后要有遠(yuǎn)大的志向，志須如宇宙恢弘，心要似蓮花高潔。要善于分析萬(wàn)事萬(wàn)物，要敢于發(fā)表不同意見。比如說我告訴學(xué)生：“讀書的目的不是為了求知，而是為了提出不同的見解，感悟非凡的思想；做人的目的不是為了活好，而是為了找到更佳的歸宿，發(fā)現(xiàn)偉大的永恒。對(duì)先人的論述應(yīng)懂得辯證地分析，比如孔子的“己所不欲，勿施于人”就不一定全面，而“己所不欲，若人欲之，也可施人；己所欲者，若人不欲，亦不可施”就較之完善。在班級(jí)管理中，教師的力量就像和沙子的水泥，團(tuán)結(jié)的作用如同串念珠的絲線。我還告訴學(xué)生：一定要珍惜同學(xué)間的情誼，遵守學(xué)校的紀(jì)律，功在一人莫驕，功在眾人可驕；謗在一人勿爭(zhēng)，謗在眾人須爭(zhēng)。

二、學(xué)習(xí)語(yǔ)文、閱讀詩(shī)歌、班級(jí)管理要聯(lián)系生活

語(yǔ)文學(xué)習(xí)需經(jīng)常閱讀詩(shī)歌，閱讀詩(shī)歌的時(shí)候，一定要和生活聯(lián)系起來，這樣能夠獲得獨(dú)特的生活情感體驗(yàn)，能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生閱讀詩(shī)歌的積極性，能夠使學(xué)生對(duì)詩(shī)歌閱讀產(chǎn)生濃厚的興趣。每一首詩(shī)歌都和生活有緊密的聯(lián)系，詩(shī)歌來源于生活，又回歸于生活，聯(lián)系生活閱讀詩(shī)歌，能夠加深生活的經(jīng)驗(yàn)，反過來也能夠加深對(duì)詩(shī)歌的理解，因此，也能夠迸發(fā)出創(chuàng)造的靈感的火花。閱讀一首喜歡的詩(shī)歌，一定要找出喜歡它的理由，例舉出詩(shī)歌的優(yōu)秀之處，每一個(gè)學(xué)生都有鮮明的個(gè)性，所以他們也會(huì)有獨(dú)到而精彩的見解，把這種見解和其他學(xué)生分享，就會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短。使用正確的方法朗讀現(xiàn)代詩(shī)歌，使朗讀和理解有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)了生本對(duì)話、生生對(duì)話、師生對(duì)話，既能夠培養(yǎng)學(xué)生感受作品的能力，又能提升學(xué)生的朗讀水平，從而使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，使學(xué)生具備良好的語(yǔ)文素養(yǎng)，學(xué)習(xí)到詩(shī)人的動(dòng)人情懷，走近詩(shī)人，洞徹詩(shī)人的內(nèi)心深處，親聆謦，對(duì)詩(shī)作產(chǎn)生共鳴。例如，教學(xué)《我為少男少女們歌唱》時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生了解寫作背景：“1938年，何其芳告別國(guó)統(tǒng)區(qū)黑暗、壓抑、窒息的舊生活，奔赴革命圣地延安：在那里，一種與統(tǒng)治區(qū)迥異的生活展現(xiàn)在眼前。詩(shī)人全身心地投入到這一全新的火熱的生活中，他觀察著，感受著，激動(dòng)著。詩(shī)人的生活變了，性格變了，世界觀變了，詩(shī)風(fēng)也變了，他不再寫那種纏綿憂傷的愛情詩(shī)了，流瀉于詩(shī)人筆端的是一種奔放快樂積極向上的詩(shī)句?！弊呓髡撸瞿皆?shī)人的心靈境界，消除與詩(shī)作的情感隔閡、時(shí)代隔閡、空間隔閡，學(xué)生自然就能領(lǐng)會(huì)到這首詩(shī)的感情基調(diào)是奔放快樂、積極向上的，并學(xué)到了真善美。

三、班級(jí)管理應(yīng)重視思想品德的教育，重視友好的師生關(guān)系

1.期待學(xué)生

管理活動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)是師生雙邊共同進(jìn)行的活動(dòng)，若要學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、喜歡教師，教師必須做到敬崗愛業(yè)和關(guān)心學(xué)生，必須樹立良好的職業(yè)道德，以身作則，嚴(yán)于律己，寬容學(xué)生，為學(xué)生樹立榜樣，潛移默化地影響他們。而且在管理與教學(xué)過程中，要對(duì)學(xué)習(xí)優(yōu)者贊美，對(duì)學(xué)習(xí)差者鼓勵(lì)。

2.遵循管理、教育是雙邊活動(dòng)的規(guī)律

《教育論》中談到：“建立良好的師生關(guān)系，是提高學(xué)校教育質(zhì)量的前提條件。良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)活動(dòng)取得成效的必要保證。從教學(xué)任務(wù)上來說是責(zé)任與義務(wù)的關(guān)系，從人際關(guān)系上來說是平等的關(guān)系。”每一個(gè)教師都應(yīng)將此牢記于心、耳熟能詳。

3.關(guān)愛學(xué)生無(wú)微不至

良好的師生情感對(duì)教學(xué)有很大的促進(jìn)作用，建立在師生個(gè)性全面交往的基礎(chǔ)上的情感關(guān)系，是一種純潔的心靈溝通，這就要求我們教師要真誠(chéng)對(duì)待學(xué)生，關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，善于激勵(lì)和賞識(shí)學(xué)生，尊重學(xué)生的人格。

基礎(chǔ)管理學(xué)論文范文第3篇

化學(xué)是一門嚴(yán)肅的自然科學(xué)，它遵循大自然的變化規(guī)律，就其學(xué)科的特點(diǎn)而言，它是通過可知的物質(zhì)世界，研究物質(zhì)間的反應(yīng)規(guī)律，再把這些規(guī)律性的知識(shí)運(yùn)用到未知領(lǐng)域中去，從而得出研究未知領(lǐng)域的方法和理論，并指導(dǎo)實(shí)踐。任何重大的發(fā)現(xiàn)都要靠化學(xué)實(shí)驗(yàn)予以證實(shí)。在化學(xué)領(lǐng)域中，任何一點(diǎn)小小的失誤都將造成巨大損失，延緩科學(xué)發(fā)展，因此，嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、準(zhǔn)確的態(tài)度是從事科學(xué)的工作者必備的品德。

在教學(xué)過程中，我以科學(xué)家優(yōu)秀事跡為素材對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品質(zhì)、科學(xué)精神、文化素養(yǎng)的教育。教育學(xué)生要誠(chéng)實(shí)、不說假話、不弄虛作假、不作弊浮夸、不馬馬虎虎、不粗枝大葉，要有一種精益求精、不斷追求的科學(xué)精神?；瘜W(xué)史上被稱為“第三位小數(shù)的發(fā)現(xiàn)”是一個(gè)極好的例子。1892年英國(guó)科學(xué)家瑞利多次測(cè)定發(fā)現(xiàn)，從空氣中得到的氮?dú)饷可?．2572克，從氮?dú)獾难趸镏械玫降牡獨(dú)饷可?．2506克，兩者在第三位小數(shù)上存在差異，相差0．0066克，相當(dāng)一個(gè)跳蚤的質(zhì)量。瑞利沒有忽略這一差異，更不認(rèn)為是實(shí)驗(yàn)本身的“誤差”加以“修正”，而是把他的實(shí)驗(yàn)結(jié)果與研究的論文一起公開發(fā)表，這引起了他的朋友拉姆塞的注意，并開始研究這個(gè)問題。這就是惰性氣體最初被發(fā)現(xiàn)的過程。試想瑞利如果忽視了小數(shù)點(diǎn)第三位差異，會(huì)使惰性氣體發(fā)現(xiàn)推遲多少年呢？化學(xué)史上這一著名的發(fā)現(xiàn)，真正體現(xiàn)了誠(chéng)實(shí)和精益求精的科學(xué)精神。這一事例對(duì)學(xué)生的影響很大。

二、設(shè)計(jì)科學(xué)性訓(xùn)練提綱，培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確的表達(dá)能力

準(zhǔn)確的表達(dá)和準(zhǔn)確的記憶是分不開的。教學(xué)中要按照科學(xué)的記憶精心安排訓(xùn)練內(nèi)容，訓(xùn)練題可根據(jù)內(nèi)容有規(guī)律地排列起來。訓(xùn)練學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行準(zhǔn)確的記憶和表達(dá)，首先讓學(xué)生掌握教材的內(nèi)容，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行分析，把它的基本精神和邏輯結(jié)構(gòu)找出來，并用自己的語(yǔ)言把它們概括，進(jìn)而準(zhǔn)確地?cái)⑹鱿聛恚@就是通常學(xué)習(xí)時(shí)所作的提綱。經(jīng)過自己的分析，用自己的語(yǔ)言作過提綱的材料是比較容易記憶和保持的。記憶是建立在聯(lián)系和鞏固的基礎(chǔ)上的，在教學(xué)過程中，利用一些直觀的材料，如實(shí)物、圖片、模型、圖表、生活實(shí)踐中的應(yīng)用等，并與之建立廣泛的聯(lián)系，有助于記憶，這比單獨(dú)的記憶效率高。另外，復(fù)習(xí)在記憶中起決定性的作用，記憶是建立聯(lián)系、鞏固聯(lián)系的過程，聯(lián)系要經(jīng)過強(qiáng)化才能鞏固，復(fù)習(xí)的作用就在于強(qiáng)化聯(lián)系。同時(shí)復(fù)習(xí)也可以為學(xué)生提供機(jī)會(huì)，促進(jìn)理解，使記憶更牢固。我們學(xué)過的知識(shí)，如果經(jīng)常復(fù)習(xí)，就可長(zhǎng)期不會(huì)忘記，能夠準(zhǔn)確記憶的知識(shí)，也就能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出來。

基礎(chǔ)管理學(xué)論文范文第4篇

圖書館事業(yè)已經(jīng)經(jīng)過了二十多年的發(fā)展，在這個(gè)過程中，信息技術(shù)為圖書館服務(wù)帶來很大的便捷，除此之外，閱讀推廣也在日益發(fā)展中成為圖書館的主要服務(wù)項(xiàng)目[1]。在這個(gè)信息化的社會(huì)，電子閱讀成為人們的主要閱讀形式，圖書館面臨著巨大的挑戰(zhàn)，而圖書館主要推出閱讀推廣這一舉措應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)， 并不斷對(duì)閱讀推廣賦予新的定義。閱讀推廣能作為最核心區(qū)域存在于圖書館中，主要原因則是在這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)，人們對(duì)閱讀越來越重視，越來越注重對(duì)自身文化素養(yǎng)的培育。而政府對(duì)此也出臺(tái)了相關(guān)政策，如聯(lián)合國(guó)教科文組織將每年的4月23日設(shè)為“世界讀書日”， 旨在讓各國(guó)政府與公眾更加重視圖書這一傳播知識(shí)，表達(dá)觀念和交流信息的形式，并通過組織各種大型的讀書活動(dòng)來促進(jìn)閱讀的推廣，從而提升公民的道德素養(yǎng)。

一、關(guān)于閱讀推廣的基本理論問題的分析

現(xiàn)如今，圖書館事業(yè)在長(zhǎng)期的發(fā)展中漸漸步入專業(yè)化以及規(guī)范化，成為職業(yè)化的存在個(gè)體，主要表現(xiàn)在：（1）具有強(qiáng)大的理論支撐：在管理與服務(wù)方面為圖書館提供了強(qiáng)有力的支撐，而閱讀推廣屬于圖書館實(shí)踐性質(zhì)比較強(qiáng)的領(lǐng)域，支撐性理論也包括應(yīng)用性特別強(qiáng)的理論。其主要作用主要是對(duì)閱讀推廣的實(shí)際操作進(jìn)行正確的指導(dǎo)，內(nèi)容主要包括閱讀推廣活動(dòng)的提出、前期宣傳和推廣、組織策劃與實(shí)施以及效果評(píng)價(jià)理論、閱讀推廣所處環(huán)境的設(shè)置和評(píng)價(jià)、管理人員的前期培訓(xùn)、用戶需求與心理理論、對(duì)于目標(biāo)人群的閱讀推廣理論，而且還有與兒童健康發(fā)展、殘疾人士心理疏導(dǎo)相關(guān)的理論。對(duì)于這些理論，我國(guó)在這方面的研究體系還不完善，研究成果還比較缺乏，所以還需要深入對(duì)這方面的研究。（2）支撐閱讀推廣的理論還包括圖書館學(xué)基礎(chǔ)這一理論，主要是研究閱讀推廣的概念、推出閱讀推廣這一理論的原因、怎樣才能把閱讀推廣這一理論做到最好，在一定程度上對(duì)閱讀推廣的服務(wù)人群和服務(wù)目標(biāo)進(jìn)行了合理有效的定位，提高了圖書館管理人員開展閱讀推廣活動(dòng)的積極性。

通過對(duì)目前閱讀推廣的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，閱讀推廣在基礎(chǔ)方面的理論比在應(yīng)用方面所需理論更加的缺乏，而且逐漸成為圖書館人自發(fā)進(jìn)行閱讀推廣服務(wù)，提升閱讀推廣活動(dòng)的價(jià)值以及全民開展閱讀推廣活動(dòng)的主要障礙之一。當(dāng)前在閱讀推廣的理論與實(shí)踐方面要解決的主要有四個(gè)基礎(chǔ)理論問題。

1.如何正確定義閱讀推廣

閱讀推廣，顧名思義就是對(duì)閱讀進(jìn)行一定意義上的推廣或者促進(jìn)。這一詞匯廣泛使用于中外圖書館學(xué)，但很少有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確的定義。因?yàn)槎x的難點(diǎn)主要是對(duì)于閱讀推廣的基本認(rèn)識(shí)還不夠，例如在國(guó)外，閱讀推廣的主體就是休閑閱讀，那么問題來了，幫助讀者進(jìn)行專業(yè)的學(xué)習(xí)是不是也屬于閱讀推廣，或者為學(xué)術(shù)界的一些專家或者學(xué)者找尋一些課外讀物是不是也屬于閱讀推廣。

2.閱讀推廣與圖書館的主流服務(wù)兩者之間究竟是怎樣的關(guān)系

圖書館提供的所有服務(wù)都是和閱讀有關(guān)系的服務(wù)，將圖書外借，讓讀者進(jìn)行閱覽的服務(wù)是直接幫助讀者閱讀的，將圖書館的書籍進(jìn)行分類并編號(hào)等業(yè)務(wù)也是為了讀者能夠方便找到書籍，在此基礎(chǔ)上，又有一個(gè)問題產(chǎn)生：既然圖書館中的所有服務(wù)都是與閱讀緊密聯(lián)系的，為什么大多數(shù)的圖書館服務(wù)還要對(duì)閱讀進(jìn)行不同程度推廣？而且閱讀推廣能夠在傳統(tǒng)圖書館的業(yè)務(wù)中一枝獨(dú)秀也是有一定的原因的。

3.閱讀推廣在一定程度上是屬于圖書館傳統(tǒng)服務(wù)[2]的擴(kuò)大還是屬于服務(wù)的新類型

原有圖書館的一些傳統(tǒng)服務(wù)項(xiàng)目，如對(duì)于新書的推薦和閱讀指導(dǎo)，這些服務(wù)項(xiàng)目現(xiàn)在依然承擔(dān)服務(wù)讀者的功能，那么， 圖書館閱讀推廣究竟是不是原有圖書館服務(wù)范圍的擴(kuò)大？ 如果說不是，那么新服務(wù)與傳統(tǒng)服務(wù)的區(qū)別與聯(lián)系又有哪些？ 它的基本特點(diǎn)有哪些？

4.閱讀推廣符不符合圖書館的核心價(jià)值觀

現(xiàn)代圖書館學(xué)確立了對(duì)于所以讀者，所提供的服務(wù)都是公平的這一核心價(jià)值理論，現(xiàn)代圖書館學(xué)還定義了智識(shí)自由的核心價(jià)值理論觀點(diǎn)，主要強(qiáng)調(diào)尊重讀者的閱讀自由，對(duì)讀者的閱讀不干涉等一系列行為。但是，現(xiàn)在生活中所推崇的閱讀推廣，主要服務(wù)人群也具有特定性，并且受到相關(guān)干預(yù)，那么，關(guān)于圖書館理論對(duì)此又如何解釋？

二、閱讀推廣主要針對(duì)的群體

1.普通的群體

主要指的是喜歡閱讀的人，即使沒有圖書館工作人員的幫助，他們也能找到自己所需要的書籍或刊物，即使這樣，普通人群也會(huì)因?yàn)楸旧淼闹R(shí)素養(yǎng)文化程度[3]沒達(dá)到一定的程度，不能更好的利用圖書館這一資源。對(duì)于這一群體，要做的就是讓他們能夠?qū)D書館進(jìn)行有效地利用，圖書館工作人員更應(yīng)該尊重他們的閱讀意愿，了解他們的內(nèi)在需求，為他們?cè)O(shè)計(jì)一些服務(wù)型的閱讀推廣項(xiàng)目。

2.特殊人群

在圖書館的眾多讀者中，有一些因?yàn)椴煌蚨荒芎侠砝脠D書館資源的人群，主要是自身生活條件或者身體方面等原因。對(duì)此，工作人員應(yīng)為他們提供特殊的服務(wù)，這些人群主要包括：（1）沒有閱讀的欲望，所以不愿意使用圖書館資源的人群;（2）本身文化程度不高，不會(huì)或者不善于使用圖書館資源的人群;（3）因?yàn)樯眢w上的殘缺如殘疾等不方便進(jìn)入圖書館借閱書籍的人群;（4）因?yàn)槟挲g的原因無(wú)法正常使用圖書館資源的人群。對(duì)于以上人群，圖書館工作人員可采取服務(wù)到家、組織戶外閱讀活動(dòng)、講故事等方法進(jìn)行閱讀推廣。

基礎(chǔ)管理學(xué)論文范文第5篇

教育家蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)，教育目標(biāo)在于培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人：柏拉圖也認(rèn)為協(xié)調(diào)就是美，反之就是不美：由著名特級(jí)教師周一貫領(lǐng)銜的“越派小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)群體風(fēng)格”也是以“和”為核心：以平和之心、潤(rùn)和之情、諧和之境，體現(xiàn)兼容并蓄、以柔克剛的鑒水文化內(nèi)涵。他在自己的語(yǔ)文教育觀中提出一分為三的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)和諧融合的“三”。確實(shí)，辯證統(tǒng)一、強(qiáng)調(diào)和美能克服許多小語(yǔ)教學(xué)痼疾，略舉其要者如下。

一、交互“自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”和“有意義的接受性學(xué)習(xí)”的對(duì)立，和合于“提高語(yǔ)文素養(yǎng)”之中

新課程倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，于是大部分教師緊隨潮流，不假思索，大有“不合作、不探究就不是語(yǔ)文課”之態(tài)，認(rèn)為課堂中不見合作學(xué)習(xí)、不見探究性學(xué)習(xí)就定然不是好課。為體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，突顯新課程理念，教師不敢在課堂上講授知識(shí)點(diǎn)，實(shí)在憋不住想說的東西，也要想方設(shè)法繞著各種圈子（認(rèn)為是引導(dǎo)）引誘學(xué)生說出來，才突感喜悅，頓覺輕松。有些課堂情景，細(xì)細(xì)一品，實(shí)感啼笑皆非。

殊不知，研究性學(xué)習(xí)的提出并不意味著取代或否定接受性學(xué)習(xí)，只是過去我們國(guó)家的教育太不重視通過研究性學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、研究精神，所以在新課程中予以提倡。其實(shí)，在芬蘭一所全球最早倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)的中學(xué)中，真正運(yùn)用到研究性學(xué)習(xí)的學(xué)科也僅占10%左右。漢字是表意文字，漢語(yǔ)語(yǔ)法講究，有很強(qiáng)的歷史繼承性，有較強(qiáng)的實(shí)踐性，這都說明教師的主導(dǎo)與學(xué)生的接受性學(xué)習(xí)尤顯重要。尤其是在基礎(chǔ)教育階段，有意義的接受性學(xué)習(xí)方式舉足輕重。更何況，語(yǔ)文教學(xué)的根是聽、說、讀、寫的訓(xùn)練。訓(xùn)練，即教師訓(xùn)，學(xué)生練。

在2004年全國(guó)小語(yǔ)研究會(huì)語(yǔ)文教學(xué)改革研討會(huì)中，專家們一致認(rèn)為要修訂新課程標(biāo)準(zhǔn)，指出“要防止用集體討論代替?zhèn)€人閱讀”，要“防止濫用合作學(xué)習(xí)”。的確，自主、合作、探究學(xué)習(xí)與接受性學(xué)習(xí)是人類的兩大主要學(xué)習(xí)方式，后者是在接受他人知識(shí)過程中獲得經(jīng)驗(yàn)，更適合于課內(nèi)學(xué)習(xí)：前者是在探索、深究、創(chuàng)造的過程中獲得經(jīng)驗(yàn)，更適合于課外學(xué)習(xí)，適合于語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)。這兩種學(xué)習(xí)方式都是學(xué)生獲得新經(jīng)驗(yàn)并引起內(nèi)在素質(zhì)與外在行為變化的過程，我們不宜將它們對(duì)立起來，用一方排斥取代另一方。轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式也不是一種簡(jiǎn)單的“替代”，而是將兩種學(xué)習(xí)方式有機(jī)地融入我們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中去，和合到“提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)”中去，相得益彰。

二、融通“多元解讀”與“文本回歸”的對(duì)立，和合于學(xué)生、教師、文本的平等“對(duì)話”之中

新課標(biāo)倡導(dǎo)“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為”，要“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)”，注重閱讀教學(xué)的多元感悟。顯然，這是具有深刻歷史意義和重大時(shí)代價(jià)值的轉(zhuǎn)變。然而，在前進(jìn)道路上，我們的教學(xué)往往會(huì)矯枉過正，老師們打著“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的旗幟，對(duì)學(xué)生的所有文本解讀都予以肯定甚至贊揚(yáng)。課堂的“多元性”是有了，但因此而“迷失”了文本所應(yīng)有的價(jià)值導(dǎo)向，學(xué)生在多元感悟上無(wú)視課文的時(shí)代背景、體裁特點(diǎn)、話語(yǔ)主題，如說《南轅北轍》違反了科學(xué)，否定了地球是圓的；說《景陽(yáng)岡》中武松“濫殺珍稀動(dòng)物”；說《濫竽充數(shù)》中南郭先生有參與意識(shí)，善于把握機(jī)遇，能靈活應(yīng)付，有膽有識(shí)……甚至當(dāng)學(xué)生學(xué)《圓明園的毀滅》時(shí)，大呼“‘報(bào)仇’‘要消滅英國(guó)，讓英國(guó)人求生不得，求死不能，還要斬草除根’‘一定要讓法國(guó)人下油鍋，進(jìn)地獄’”，教師居然還大加贊賞。試問：文章作者若聽到學(xué)生這些充滿血腥昧的文本感悟，會(huì)是什么感受？我們的語(yǔ)文教育培養(yǎng)出的學(xué)生若是如此這般，那與罪惡滔天的英法侵略者有何區(qū)別？這樣的多元解讀豈不令人擔(dān)憂！學(xué)生是稚嫩的幼苗，他們的思想受到侵蝕、動(dòng)搖，都是難以避免的，他們的健康成長(zhǎng)不能沒有教師的悉心呵護(hù)！

縱然，“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，但他只能是“哈姆雷特”，我們總不能把他解讀為“林黛玉”或其他什么人。我們要善于使“多元解讀”和“文本回歸”和諧統(tǒng)一。如一位優(yōu)秀教師教學(xué)《孫悟空三打白骨精》時(shí)問學(xué)生喜歡誰(shuí)，竟然有學(xué)生說喜歡白骨精，說她勇敢，百折不撓；說她孝順老母親，吃唐僧肉時(shí)不忘把母親接來。這位教師讓學(xué)生進(jìn)一步討論白骨精的勇敢孝順帶來什么后果。如果她越勇敢越孝順，結(jié)果將會(huì)怎樣……在討論中，在師生“價(jià)值探究”中，學(xué)生自然明白了這種嚴(yán)重違背社會(huì)道德和人性的勇敢與孝順，絕對(duì)不行！

回歸“文本”是非常有必要的，當(dāng)然，這不能成為重走“以本為本”老路的理由，關(guān)鍵是如何應(yīng)對(duì)、調(diào)節(jié)。筆者認(rèn)為，須融通“多元解讀”與“文本回歸”的對(duì)立，使兩者同構(gòu)同生，和合于學(xué)生、教師、文本的平等“對(duì)話”之中：或?qū)W(xué)生多元解讀中不違背文本價(jià)值的“節(jié)外生枝”聯(lián)系到文本中，巧妙“嫁接”；或盡可能引導(dǎo)學(xué)生去自己發(fā)現(xiàn)并糾正不確切的感悟；或細(xì)心關(guān)注學(xué)生多元解讀與文本價(jià)值取向發(fā)生矛盾時(shí)，兩者是否還有“異中之同”可以包含學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)；或善于把握學(xué)生散亂的自由感悟，作因勢(shì)利導(dǎo)的梳理概括，及時(shí)地依歸于課文的價(jià)值取向……

三、克服“訓(xùn)練”與“感悟”的對(duì)立，和合于“學(xué)語(yǔ)習(xí)文”之中

新課程實(shí)施后，“感悟”一詞如雨后春筍般從語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域冒出來，語(yǔ)文課堂、報(bào)刊、講座中無(wú)一不在?！坝?xùn)練”一詞則從新大綱頒布開始，它就銷聲匿跡了，甚至有些“臭名昭著”。我們不禁困惑：注重感悟與情感體驗(yàn)，摒棄煩瑣分析，以讀代講，注重學(xué)生主體體驗(yàn)，活躍課堂氛圍，固然令人歡欣鼓舞，但深入思考，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)目前的語(yǔ)文教學(xué)追求的只是一種形式上的喧嘩與熱鬧，缺失了對(duì)語(yǔ)言文字的深刻理解與感悟，常常是淺嘗輒止。一位教師在教學(xué)《二泉映月》時(shí)這樣引領(lǐng)學(xué)生通過朗讀感悟文本：先讓學(xué)生自由讀課文感悟，接著說：“如果再讀一遍，邊讀邊想象、體驗(yàn)、感悟，我相信大家會(huì)讀得更好?！比缓笳?qǐng)學(xué)生個(gè)別讀，在讀時(shí)教師未作任何指導(dǎo)，只問“有感情嗎”，之后讓學(xué)生再讀。發(fā)現(xiàn)學(xué)生讀得不好，就引導(dǎo)：“你沒有感情，再體驗(yàn)感悟一下，定能讀好?！薄處熅瓦@樣引領(lǐng)學(xué)生一遍又一遍地讀，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“感悟…體驗(yàn)”，但學(xué)生只是為了讀而讀，浮于表面，不顯進(jìn)步，感悟成了高屋建瓴、虛無(wú)縹緲、毫無(wú)目的的行為。

周一貫老師在專著中提出了“訓(xùn)練”這一古老概念與時(shí)展的統(tǒng)一觀，即“訓(xùn)練”不僅是指語(yǔ)文技能的操練，科學(xué)的時(shí)代語(yǔ)文訓(xùn)練也必然具有綜合性特點(diǎn)，即也包含了智力的開發(fā)、情意的熏陶、習(xí)慣的培養(yǎng)和人格的養(yǎng)成等等。為應(yīng)試而進(jìn)行的機(jī)械化訓(xùn)練固然不可取，但純粹的感悟之路也行不通，將兩者有機(jī)地和合在一起，使“訓(xùn)練”包容“感悟”，促進(jìn)“感悟”，加深“感悟”，在感悟中體現(xiàn)“訓(xùn)練”，兩者有機(jī)結(jié)合、相得益彰，才能使閱讀教學(xué)煥發(fā)鮮活的生命力。孫雙金老師在《二泉映月》一課中的朗讀引導(dǎo)，就使“感悟”與“訓(xùn)練”珠聯(lián)璧合，交相輝映。

剛上課，孫老師就讓學(xué)生帶著感悟朗讀訓(xùn)練三組好詞，通過體驗(yàn)感悟、指導(dǎo)朗讀加以積累；為使學(xué)生感悟阿炳創(chuàng)作《二泉映月》的艱辛歷程，孫老師讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際練寫“賣藝度日”的苦難生活，練說阿炳如何戰(zhàn)勝坎坷的生活及如何以音樂抗擊不幸的命運(yùn)，從而使學(xué)生明白阿炳為什么嘆息、哭泣、傾訴、吶喊，使學(xué)生對(duì)中心句的理解感悟?qū)訉蛹由?，再加以孫老師恰如其分的對(duì)學(xué)生朗讀技巧的訓(xùn)練指導(dǎo)。課末，學(xué)生動(dòng)情的朗讀令聽課老師叫絕！

總之，感悟與訓(xùn)練決不可偏廢一方，不可割裂開來，必須使兩者融為一體，和合于“學(xué)語(yǔ)習(xí)文”之中；體現(xiàn)語(yǔ)文工具性與人文性的統(tǒng)一，決不可做出“買櫝還珠”之事。

四、消解“預(yù)設(shè)”與“生成”的對(duì)立，和合于教學(xué)的“現(xiàn)場(chǎng)”之中

在我校語(yǔ)文教研組組織開展的“語(yǔ)文公開周”活動(dòng)中，有位教師教學(xué)《春》一文，正當(dāng)大家美美地讀著“春雨”這部分時(shí)，一學(xué)生高舉小手說：“我覺得朱自清寫的這篇文章有個(gè)地方抄襲了古詩(shī)的內(nèi)容！”

霎時(shí)，大家面面相覷，教師為之一震，稍一沉思后，隨即點(diǎn)頭示意他說下去。

生：文章中的“在鄉(xiāng)下，小路上，石橋邊，有撐起傘慢慢走著的人，地里還有工作的農(nóng)民，披著蓑，戴著笠”這個(gè)句子不是和“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的意思一樣嗎？

師：是嗎？你真厲害，學(xué)過的古詩(shī)掌握得那么好，另外同學(xué)也這樣認(rèn)為嗎？

生：我覺得這應(yīng)該不算抄襲，朱自清和詩(shī)人一樣，都發(fā)現(xiàn)了這些春天的景物，只是寫法不同。

生：我也覺得，而且朱自清的句子也寫得很美，讀起來親切順口，很有味道。（有感情地讀了一遍）

師：你們說得真好！對(duì)于這些春天的特征性景物，朱自清和詩(shī)人張志和都有共同的體驗(yàn)，古人用詩(shī)詞來謳歌，朱自清用散文來傳情，雖然方式不同，但都將春描繪得生動(dòng)優(yōu)美。難怪有人評(píng)價(jià)本文寫得如詩(shī)如畫，能與詩(shī)媲美。你們?cè)僮屑?xì)讀一讀，文中還有這種類似寫法嗎？

一石激起千層浪，該班學(xué)生課外好學(xué)古詩(shī)，許多描繪春天的詩(shī)句一下子涌入了他們的腦中，紛紛說道：

“鳥兒將巢安在繁花嫩葉當(dāng)中，高興起來了，呼朋引伴地賣弄清脆的喉嚨，唱出宛轉(zhuǎn)的曲子”和古詩(shī)“千里鶯啼綠映紅”相似；

“天上風(fēng)箏漸漸多了，地上孩子也多了”和《村居》中的“兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”寫的情景一樣；

“山朗潤(rùn)起來了，水漲起來了，太陽(yáng)的臉紅起來了”與白居易的“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”寫的是同一幅畫面。

教師也補(bǔ)了一句：“‘舒活舒活筋骨，抖擻抖擻精神，各做各的一份兒事去’與前幾天背的‘人間四月閑人少，才了蠶桑又插田’也有異曲同工之效?！?/p>

……（師生共同將文中句子與對(duì)應(yīng)的詩(shī)句對(duì)比著讀）

（注：以上詩(shī)句均為課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定背誦的課外古詩(shī)）

該教師沒有死搬“課前預(yù)設(shè)”，對(duì)學(xué)生的“胡說”輕易阻止，而是結(jié)合文本，珍視“意外”，順?biāo)浦?，巧妙引?dǎo)。于是亮麗的課堂風(fēng)景產(chǎn)生了：文如詩(shī)，詩(shī)誦文，學(xué)生不但在美文與古詩(shī)的對(duì)比中，發(fā)現(xiàn)了美，領(lǐng)略了美，而且在擁抱文本、超越文本中，感悟了美，創(chuàng)造了美！

不知該如何去掂量“生成”在教學(xué)中的分量，但相信沒有生成就意味著沒有創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，沒有獨(dú)特的體驗(yàn)和感受。但也有教師不注重預(yù)設(shè)，在課堂上信馬由韁地展開教學(xué)，腳踩西瓜皮，滑到哪就算哪，寶貴的課堂時(shí)間在學(xué)生的嘻嘻哈哈、玩玩鬧鬧中悄然流逝，這怎么行？其實(shí)，所有的“預(yù)設(shè)”都是為了“生成”，而所有的“生成”，其實(shí)都是有意無(wú)意的“預(yù)設(shè)”帶來的。生成不是空穴來風(fēng)，不是無(wú)緣之木。即使是教師以教學(xué)機(jī)智所作的臨場(chǎng)應(yīng)變，也是教師的學(xué)識(shí)見聞、人生經(jīng)歷和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的融合。前面案例中，教師若無(wú)一定的散文鑒賞能力及古詩(shī)運(yùn)用能力，何來這臨場(chǎng)信手拈來的“偶然得之”？所以，一個(gè)優(yōu)秀教師總是會(huì)非常注重平日的勤奮學(xué)習(xí)和提高自身修養(yǎng)這樣的“遠(yuǎn)預(yù)設(shè)”，更會(huì)十分看重課前有針對(duì)性的“近預(yù)設(shè)”。

因此，“預(yù)設(shè)”與“生成”的對(duì)立，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一于教學(xué)的“現(xiàn)場(chǎng)”之中?！艾F(xiàn)場(chǎng)”就意味著你非得在那里。這樣，才能成就師生情感共振的綠洲。

山一程，水一程，注目凝望新課程；風(fēng)一更，雪一更，追尋本色新課堂。行進(jìn)之間，終于發(fā)現(xiàn)：新課程下的語(yǔ)文教學(xué)逐漸走向常識(shí)，走入現(xiàn)實(shí)，返璞歸真。欣賞語(yǔ)文課堂的和諧之音，讓人欣喜快慰。但僅憑幾篇課文的和諧創(chuàng)造，只能是過眼曇花；憑幾位教師的和諧實(shí)踐，也只能是孤枝獨(dú)秀。語(yǔ)文學(xué)科要真正實(shí)現(xiàn)和諧教學(xué)，要踏足蜀道，躊躇艱行。因而我們期待：從事語(yǔ)文教學(xué)的同人們共同研究，努力實(shí)踐，不斷探求語(yǔ)文課堂和美之音。