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教育哲學(xué)論文范文第1篇

中國音樂學(xué)院謝嘉幸教授做了題為《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與全球多樣化音樂社區(qū)》的發(fā)言，他在發(fā)言中指出：為什么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是當(dāng)代中國音樂教育的哲學(xué)意蘊？并從民族音樂傳承三個標(biāo)志性階段說起，深入剖析了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對當(dāng)代中國音樂教育的哲學(xué)意義。并提到：“朝向全球多樣化的音樂社區(qū)，在哲學(xué)意義上多樣性的概念突破唯一性或兩極論的宏觀表述。社區(qū)則澄清這一概念在具體時間層面上的存在。哲學(xué)觀念并不完全是形而上的，它是和具體時間行為緊密聯(lián)系在一起的。動態(tài)的、多樣化的、在具體時間中體現(xiàn)的哲學(xué)觀念在這個時代是有生命力的?！瘪R達(dá)教授從近10年三次音樂教育哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會看我國音樂教育哲學(xué)研究10年，通過對“審美音樂教育哲學(xué)”、“實踐音樂教育哲學(xué)”、“其他多元的音樂教育哲學(xué)觀”、“圍繞基礎(chǔ)音樂教育改革的音樂教育哲學(xué)觀討論”、“有關(guān)如何建立中國特色音樂教育哲學(xué)體系的討論”五大部分代表性文獻(xiàn)的分析與述評，梳理出這期間音樂教育哲學(xué)研究的發(fā)展脈絡(luò)和特點。此外，管建華教授《新軸心文明時代音樂教育實踐哲學(xué)的文明復(fù)歸》也極為精彩。

在大會史學(xué)板塊部分，江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院博士生導(dǎo)師馬東風(fēng)分析了中國音樂教育史學(xué)的發(fā)展態(tài)勢與趨向。曲阜師范大學(xué)音樂學(xué)院院長褚灝從社會轉(zhuǎn)型與文化思想轉(zhuǎn)型，教育轉(zhuǎn)型與音樂教育重新，近代音樂教育思想主體及特征與意義等角度對中國近代音樂教育思想進(jìn)行述評。中國音樂學(xué)院余峰教授作了題為《中國音樂教師教育的苦命與使命》的發(fā)言也極為精彩，現(xiàn)場掌聲不斷。在專題報告會議上，哲學(xué)組張業(yè)茂、黃劍敏、吳躍躍、周世斌四人了報告。張業(yè)茂《音樂教育哲學(xué)的“身體”轉(zhuǎn)向：身體哲學(xué)的思考》從當(dāng)今音樂教育哲學(xué)“身體”的轉(zhuǎn)向，探尋音樂教育中自在之身體與自為之身體的哲學(xué)意蘊，對身體哲學(xué)進(jìn)行思考。黃劍敏《孔子與老子音樂教育思想比較研究》從樂教的對象、方法、準(zhǔn)則、核心、目的和社會功能輪六個方面對孔子和老子音樂教育思想進(jìn)行比較研究。吳躍躍《音樂材料、存在方式、音樂釋義、主客關(guān)系———對音樂欣賞教學(xué)的哲學(xué)思辨》站在音樂哲學(xué)、音樂美學(xué)的高度，從音樂材料的特殊性、音樂作品存在方式的特殊性、音樂釋義的特殊性以及審美主客體關(guān)系的特殊性四個方面對音樂欣賞中的諸多要素進(jìn)行分析、論證，以哲學(xué)思辨的方式幫助人們處理好音樂欣賞教學(xué)中的一些問題，探討審美主體重要性的理論根源。

首都師范大學(xué)音樂學(xué)院周世斌作了題為《21世紀(jì)中國基礎(chǔ)音樂教育改革的回顧、反思、創(chuàng)新探索與實踐》的發(fā)言，回顧了中小學(xué)義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的研制與實施，反思了中國中小學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)實驗版和修訂版存在的問題，對中小學(xué)音樂課程改革理念與高師音樂人才培養(yǎng)改革理念與實踐進(jìn)行探索，并應(yīng)用于北川中學(xué)支教和北京農(nóng)民工子弟校援助。史學(xué)組崔學(xué)榮、馬驍、楊健、陳永四人做了發(fā)言。魯東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院崔學(xué)榮作了題為《中美音樂教育方向碩士研究生培養(yǎng)模式比較》發(fā)言，以中美音樂教育方向碩士研究生作為研究對象，從培養(yǎng)類型與目標(biāo)、招生考試與培養(yǎng)方式、課程設(shè)置與教育資源、教學(xué)方式與管理制度等方面對其音樂教育方向碩士研究生培養(yǎng)模式進(jìn)行比較研究，分析其培養(yǎng)模式各自特點，為我國碩士研究生培養(yǎng)模式的改進(jìn)與提高提供借鑒。馬驍《中國近代女子音樂教育發(fā)展述評》通過對近代女子音樂教育進(jìn)行梳理，探尋歷史根源，從中汲取歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，為我國當(dāng)代女子音樂教育事業(yè)的發(fā)展提供行之有效的方法和途徑。

陳永《中國音樂教育制度史研究構(gòu)想》對“中國音樂教育制度史”這一學(xué)術(shù)對象的理論基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)現(xiàn)狀和研究設(shè)計等問題進(jìn)行比較全面的梳理，構(gòu)建有關(guān)音樂教育制度史的學(xué)科體系，探究音樂制度在各種外生性志愿影響下的動態(tài)形成機制與功能機制。此外楊健對當(dāng)前高師音樂教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析并提出對策。音樂教育哲學(xué)分會場由吳躍躍、柳良、李嘉棟、呂屹主持，全國音樂教育史學(xué)分會場由劉詠蓮、徐旭標(biāo)、黃劍敏、馮巍巍主持。期間每個會場的討論都十分熱烈，眾多同學(xué)老師云集對話，碰撞出多重智慧火花。研討會期間，曲阜師大音樂學(xué)院師生還為與會人員精心準(zhǔn)備了專場音樂會，音樂會上集中展示了富有日照地方特色的嵐山號子、夾倉鑼鼓、魯南五大調(diào)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和音樂學(xué)院近幾年的教學(xué)成果。“第三屆全國音樂教育哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會、第二屆全國音樂教育史學(xué)研討會”會議的召開對于音樂教育史學(xué)和音樂教育哲學(xué)未來的發(fā)展具有重大意義。與會專家學(xué)者一致認(rèn)為：音樂教育史是音樂教育發(fā)生、發(fā)展的歷史，是教育史與音樂史相互交叉、融合的一門新興學(xué)科，是音樂教育學(xué)的一個分支學(xué)科。從史學(xué)的視角探索音樂教育思想、音樂教育與教學(xué)的理論與實踐規(guī)律，為當(dāng)代音樂教育的發(fā)展提供有價值的理論依據(jù)。而音樂教育哲學(xué)是一門研究音樂教育的本質(zhì)和價值的學(xué)科，是音樂教育學(xué)的基礎(chǔ)理論。音樂教育哲學(xué)對一切音樂教育教學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行高度的概括和總結(jié)，揭示音樂教育的基本規(guī)律，對各種音樂教育實踐活動具有普遍的指導(dǎo)意義。

作者：顏妍 單位：中國音樂學(xué)院

教育哲學(xué)論文范文第2篇

（一）教育哲學(xué)是專業(yè)的教育哲學(xué)，是職業(yè)哲學(xué)家所關(guān)注的內(nèi)容通過教育哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，有助于鍛煉和提高人們的教育理論思維能力。教育哲學(xué)同普通哲學(xué)一樣，是一門理論性極強的科目，教育哲學(xué)對于教育實際工作者來說。主要不是告訴他們什么是無可辯駁的教育真理，而是要幫助他們思想上的成熟，增進(jìn)他們思考教育問題的理性能力。

（二）教育哲學(xué)是大眾的教育哲學(xué)，是一個國家人們的共同信仰通過教育哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，有助于人們科學(xué)地認(rèn)識和影響教育政策。隨著教育改革影響的逐漸擴大和公眾對教育改革關(guān)注程度的提高，人們越來越要求教育改革政策的科學(xué)化、理性化、公開化，要求教育改革政策接受哲學(xué)的反思。在此需求下，教育哲學(xué)的批判功能應(yīng)該得到逐步的加強。對于教育政策的制定來說，其是必不可少的知識基礎(chǔ)和思維方式；對于教育政策的解釋和宣傳來說，其基礎(chǔ)是必不可少的內(nèi)容；對于教育政策的檢驗和批判來說，其更是有力的思想武器?，F(xiàn)代社會，教育哲學(xué)影響教育政策的功能應(yīng)該得到切實有效地加強。

（三）教育哲學(xué)是個人的教育哲學(xué)，是作為個人信仰而存在的教育信條1．可以幫助教育工作者認(rèn)識教育的重要方式。哲學(xué)是教育的理論，教育是哲學(xué)的實踐。教育哲學(xué)是哲學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，其任務(wù)是運用哲學(xué)作指導(dǎo)，從哲學(xué)的高度來揭示支配教育實踐的思想和理論。每個人都會對教育有各種各樣的認(rèn)識，教育工作者也會對教育形成自己的一些想法，教育哲學(xué)可以啟發(fā)教育工作者系統(tǒng)地、全面地、深刻地認(rèn)識和思考教育問題，可將一些“常識”性的認(rèn)識上升到哲學(xué)高度，不無助益。國外的很多教育哲學(xué)家都認(rèn)為教育工作者應(yīng)該有自己所尊奉的教育哲學(xué)。布勞迪認(rèn)為，對于欲謀取教師或教育管理職位的人來說，首先需要考問的是他所尊奉的教育哲學(xué)。教育科學(xué)與教育哲學(xué)，二者同屬于教育理論，但它是人們認(rèn)識教育的兩種方式。如教育科學(xué)研究的是教育領(lǐng)域中的普遍態(tài)勢。2．可以幫助教育工作者系統(tǒng)的總結(jié)和整理個人的教育實踐，錘煉其教育哲學(xué)和提高理論思維能力。一個人選擇教師職業(yè)，首先必須明確自己信奉什么教育哲學(xué)。只有將零散的教育觀念構(gòu)成一個內(nèi)在邏輯的整體，用一種世界觀性質(zhì)的教育信念去規(guī)范人們的教育行為，才能使教育實踐在正確信念的導(dǎo)向下取得更好的價值效果。教育實踐要發(fā)展，教育理論需先行。通過捕捉時代精神，把握好教育世界發(fā)展的趨勢，以廣闊的眼界看待并解決各種教育問題，進(jìn)而促進(jìn)教師的理性反思，實現(xiàn)教育觀念的轉(zhuǎn)變。

二、結(jié)語

教育哲學(xué)論文范文第3篇

一、現(xiàn)代教育目的觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

1.人本主義教育目的觀人和社會是教育的兩大出發(fā)點。人本主義教育思想把人從“神”的束縛中解放出來，人本主義成為西方教育的一面旗幟。人本主義教育目的觀強調(diào)以人為中心，確立了以人自身的完善與發(fā)展為出發(fā)點和歸宿的教育目的觀，永恒主義和存在主義是其哲學(xué)基礎(chǔ)。人本主義者認(rèn)為人性是美好的，并且這種美好是永恒不變的，培養(yǎng)人性是教育本質(zhì)和教育目的，教育使人性的美好得以不斷展示和發(fā)揮。人的理性超越人的生物性和社會性，是人性中最寶貴的財富。因而，教育的終極目的就是培養(yǎng)和發(fā)展人的理性，這不但是使人類世界具有理性的前提，也是從根本上保證了人獲得理想生活。人本主義突出強調(diào)個人價值，認(rèn)為個人價值高于社會價值，個人的自我完善和實現(xiàn)是最高層次。個人應(yīng)追求完善的人性和美好的精神生活，而不是局限于個人謀生手段的獲得和物質(zhì)生活的滿足。人本主義主張，社會只有在有助于個人的幸福時才顯得有價值，人類的任意活動，包括教育活動，衡量其價值的最高標(biāo)準(zhǔn)，取決于它是否有助于增進(jìn)個人價值。

2.社會本位主義教育目的觀社會本位主義教育目的觀是隨著科學(xué)的發(fā)展和科學(xué)功能的日益凸顯而逐步產(chǎn)生發(fā)展的，它以科學(xué)為中心，將社會性需要作為出發(fā)點和歸宿。實用主義是這一教育目的觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的必須具有靈活性，以客觀的事實和相應(yīng)的價值觀為依據(jù)；人性是可塑的，教育必須使個性得以完全發(fā)展。學(xué)校教育必須更加突出應(yīng)用性能力，要擴展更多的活動，設(shè)置更多的職業(yè)技術(shù)類課程，培養(yǎng)學(xué)生社會能力和職業(yè)能力。首先，重視科學(xué)教育。數(shù)學(xué)及自然科學(xué)要成為核心課程，將培養(yǎng)科學(xué)人才作為教育的重點。其次，重視社會適應(yīng)性的教育目的。要使教育盡可能適應(yīng)社會變化，只有當(dāng)教育同社會變化聯(lián)系起來時，才可能消除舊教育與社會脫節(jié)的弊端。再次，重視社會功利性的教育目的。使教育更多地關(guān)注現(xiàn)實人，而不是抽象的人。

二、現(xiàn)代教育目的的局限性

縱觀人類教育史，不論是“個人本位”的教育目的，亦或是“社會本位”的教育目的，教師個人與社會集團(tuán)作為“教者”構(gòu)成了教育目的制定的主體，而學(xué)生則僅為教育目的的局外人。在這類教育目的確立的過程中，教者掌握了“話語”霸權(quán)、學(xué)生處于“失語”狀態(tài)，這體現(xiàn)了教育目的制定的特點及其局限性。從傳統(tǒng)哲學(xué)“二元對立”的觀點來看，人本主義與社會本位主義是完全對立、不可融合的兩種關(guān)于教育目的的哲學(xué)思潮。在傳統(tǒng)的教育目的觀中，教育目的的價值取向上局限于社會本位和個人本位。它們在教育史上相互對立，各執(zhí)一說，始終致力于澄清各種教育目的價值觀的對與錯、好與壞，試圖在肯定或否定的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇。這導(dǎo)致教育目的價值取向陷入兩難困境，左右搖擺、非此即彼，形成了教育實踐中的“鐘擺”現(xiàn)象。當(dāng)科學(xué)、技術(shù)在人的經(jīng)濟(jì)生活中占主導(dǎo)地位時，教育目的的思維模式就會逐漸地、不由自主地向科學(xué)、理性主義傾斜，用精確的、因果性的、科學(xué)的、實證主義的方法來解決一切教育問題。雖然，這在一定程度上會保證教育目的系統(tǒng)的穩(wěn)定和高效，但是卻極大地限制了教育目的的開放性，僵化了思維的廣闊性，縮小了人們的生態(tài)空間。教育生活如人生一樣，是豐富多變的，人的存在使得世界充滿了不可預(yù)測性，教育目的必須要適應(yīng)當(dāng)前這種日益突出人的價值，注重社會責(zé)任，提倡人與自然和諧發(fā)展的社會狀態(tài)。近年來，后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想進(jìn)入了我國教育研究的方法論領(lǐng)域，它在教育目的上主張：重視個性多元而非本質(zhì)權(quán)威一元；主張消解中心與邊緣的界限，使得兩者之間對話；關(guān)注人的不確定性，反對對于個人的各種形式的預(yù)設(shè)，反對“給定”的東西和大一統(tǒng)的局面對人的異質(zhì)性的壓迫。它批判現(xiàn)代主義的完人教育，認(rèn)為完人教育把教育過程看成“喂食”一樣，將功利主義課程作為主食，而把人格教育和人生教育課程當(dāng)作維生素。完人教育目的觀不但難以實現(xiàn)，而且在造就封閉的教育過程中，人仍然是可以在各方面達(dá)到均衡發(fā)展的認(rèn)識假設(shè)等方面產(chǎn)生危險，導(dǎo)致虛偽、內(nèi)心壓抑與痛苦、無法與他人真正溝通和個性壓抑等危害。后現(xiàn)代主義認(rèn)為現(xiàn)代主義教育目的觀忽視了人作為教育主體的意義，沒有將人看作充滿無數(shù)可能性的存在，因此才有了比尼采的“上帝死了”更震撼人心的話語“人死了”。

三、我國現(xiàn)代教育目的的建構(gòu)

無論是從“二元對立”桎梏的角度還是從后現(xiàn)代主義的角度，我們都可以看到現(xiàn)代主義教育目的觀存在的局限性，但這些局限性并不意味著應(yīng)該放棄現(xiàn)代主義而追求一種完全解構(gòu)的社會狀態(tài)。而這些局限性也成為建構(gòu)新的現(xiàn)代主義教育目的觀的切入點。首先，要培養(yǎng)具有主體性的人。在未來教育目的建設(shè)之路上，我們必須反對“工藝論模式”和“有機體論模式”的教育，必須把人作為教育的主體，強調(diào)人的選擇能力和自我完成能力，賦予個體以自由、和諧、全面的發(fā)展。具體而言，就是要重視人在教育中的主體地位，去教師中心主義、摒棄忽視人的個體差異的統(tǒng)一化教學(xué)，重視人的自組織性對教育非線形性和動態(tài)生成的影響，通過民主化、個性化、主體化和人性化把教育從傳統(tǒng)的“制器”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的“育人”，把“選拔適合于教育的學(xué)生”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸炀瓦m合于學(xué)生的教育”。

其次，要培養(yǎng)現(xiàn)代化的人。人的現(xiàn)代化是“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)化的過程，現(xiàn)代教育的目的的核心就是要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。根據(jù)現(xiàn)代化理論：現(xiàn)代化就是一個人類社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變的過程，即一個社會如何基于自身傳統(tǒng)而獲得現(xiàn)代性的過程?，F(xiàn)代化是一個以科學(xué)技術(shù)發(fā)展為先導(dǎo)和紐帶，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，以工業(yè)化為動力，將人的全面發(fā)展作為主體，涉及諸多領(lǐng)域的整體性、長期性、革命性和全球性的發(fā)展與變遷過程。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，所有的發(fā)展最終都要服務(wù)和歸結(jié)于人的現(xiàn)代化，從本質(zhì)上來看，現(xiàn)代化過程就是一個以人的現(xiàn)代化為主體的社會整體性變遷。教育現(xiàn)代化過程中也必須順勢發(fā)展，現(xiàn)代教育的目的就是要關(guān)注人的現(xiàn)代化。再次，要注重培養(yǎng)認(rèn)同多元文化的人。要肯定個人經(jīng)驗及其代表的特殊文化，將教育目的從由優(yōu)勢文化決定的狀態(tài)中解放出來。同時，認(rèn)同多元，把多樣性作為真正體現(xiàn)人類文化的本質(zhì)。這樣，教育所培養(yǎng)出來的人就不會是優(yōu)勢中心的附庸，他們既具備了批判能力，也在這個能力培養(yǎng)過程中了解了自己和他人的關(guān)系，不僅要認(rèn)同自己的文化，也要認(rèn)同不同文化背景下價值各異的他人。這既是我國教育現(xiàn)代化的需要，也是適應(yīng)全球化要求的。

教育哲學(xué)論文范文第4篇

因此,對今天的兒童少年進(jìn)行適當(dāng)?shù)目勾煺劢逃?增加一些磨練,使他們懂得如何正確對待挫折、失敗、困難,從而具有較強的心理承受能力和堅強的革命意志,對于他們將來的成長,對于我們民族未來的發(fā)展,有著非同尋常的意義。

一、實施抗挫折教育必須遵循科學(xué)規(guī)律。

要制訂科學(xué)的實施計劃,遵循教育規(guī)律和人才成長規(guī)律,根據(jù)學(xué)生的年齡和心理特點,分步實施。學(xué)生的抗挫折能力低,表現(xiàn)千奇百怪,情況千差萬別,對學(xué)生實施抗挫折教育,一定要摸準(zhǔn)病情把準(zhǔn)脈,區(qū)別不同情況對癥下藥。必須充分注意到學(xué)生之間的差異,了解其行為的特征,破譯其內(nèi)心的密碼,根據(jù)不同對象,有的放矢地進(jìn)行教育。

比如,有些學(xué)生各方面都比較出色,或者在某些方面有著別人無法比擬的長處,經(jīng)常受到表揚,成長比較順利的青少年,往往承受挫折的能力比較低。他們自身顯露出的“光芒”使他們看不到自己的不足,別人也容易只看到“光芒”而忽視他們的不足。一旦有人指出其缺點或不足,他們往往難以接受,更經(jīng)不起挫折和磨難的打擊。因而,對于顯示出這樣那樣“光芒”的學(xué)生,可以故意設(shè)置一些挫折,故意不表揚,不肯定某些優(yōu)點,使其在受挫中得到磨練,以彌補他們心理鍛煉上的缺陷。又如,那些學(xué)習(xí)較差的同學(xué)往往比較多地表現(xiàn)出怯懦和自信心不強,在挫折和失敗面前往往表現(xiàn)為無所適從。要提高這部分青少年的自信心,必須多一些鼓勵和肯定,從而使他們建立起克服困難,戰(zhàn)勝挫折的勇氣。

二、實施抗挫折教育要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。

在課堂教學(xué)中利用各教材中有關(guān)不怕困難,戰(zhàn)勝挫折的內(nèi)容,采用講明道理、直觀引導(dǎo)、設(shè)置障礙、模擬訓(xùn)練等方法,啟發(fā)學(xué)生懂得每個人在成才的過程中都會遇到困難和挫折,必須正確對待困難和挫折,挫折面前不氣餒,敢于奪取勝利,使學(xué)生樹立正確的抗挫折意識。在實施抗挫折教育中,心理測試和心理咨詢是必要的,它對矯正學(xué)生的不健康心理,正確施教,培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀心理品質(zhì)是不可缺少的。

三、活動課程和豐富多采的課外活動是實施抗挫折教育的重要途徑。

小學(xué)生都喜歡參加課外活動,我們可以根據(jù)學(xué)生的年齡和心理特點確定切實可行的抗挫折教育內(nèi)容和抗挫折目標(biāo)。定時間、定地點、定輔導(dǎo)教師、定輔導(dǎo)內(nèi)容,讓學(xué)生在各種各樣的活動中磨練意志。要充分發(fā)揮輿論導(dǎo)向的作用,利用板報、墻報、廣播的形式滲透抗挫折教育。重視環(huán)境氛圍的教育作用,努力營造抗挫折教育的內(nèi)部和外部環(huán)境氛圍。如在櫥窗里設(shè)立抗挫折教育專欄,展示學(xué)生戰(zhàn)勝困難的事跡圖片;在班級墻壁上掛上名人戰(zhàn)勝挫折的警句等,使學(xué)生在良好的校園氛圍中接受教育。

四、要把抗挫折教育納入德育范疇,構(gòu)建社會、家庭、學(xué)校三結(jié)合的抗挫折教育立體網(wǎng)絡(luò)。

首先要發(fā)揮教育委員會、校外教育基地的作用,請老、老八路講艱苦奮斗的革命傳統(tǒng),請著名勞模、企業(yè)家介紹他們的創(chuàng)業(yè)之路,使學(xué)生從小培養(yǎng)艱苦奮斗,不怕挫折,敢于競爭的精神。其次,要把抗挫折教育的內(nèi)容納入家長學(xué)校教學(xué)和研究范疇,使家長在家庭中有意識地創(chuàng)造抗挫折教育的氛圍及和諧的家庭環(huán)境,配合學(xué)校實施抗挫折教育。第三,要設(shè)立家庭勞動崗,通過家務(wù)勞動培養(yǎng)學(xué)生的抗挫折能力。

五、實施抗挫折教育還需要目標(biāo)適度。

教育哲學(xué)論文范文第5篇

“挫折”在心理學(xué)上有兩種含義：一是指個體動機造成障礙或干擾的外在刺激情境。這種對個體行為發(fā)生阻礙作用的刺激情境，可能是人，可能是物，也可能是社會環(huán)境和自然環(huán)境。二是個體在挫折情境下所產(chǎn)生的煩惱、困惑、焦慮、憤怒等各種負(fù)面情緒交織而成的心理感受。心理學(xué)關(guān)注的是后者。人在生活、學(xué)習(xí)、工作和社會交往中，都有可能碰到挫折，因而這些挫折都有可能形成壓力。心理學(xué)表明，人的心理問題與其所受壓力有關(guān)，如果人所面臨的壓力越來越大，以至無法承受，就會產(chǎn)生應(yīng)激障礙，焦慮、抑郁等由此而生。所以，研究人的心理健康，了解人的壓力源是十分必要的。挫折教育就是要解決這些不良情緒問題，使學(xué)生陽光地學(xué)習(xí)、生活。小學(xué)生大多數(shù)是獨生子女，隨著生理和心理的發(fā)育和發(fā)展，競爭壓力的增大，社會閱歷的擴展，思維方式的變化，會遇到或產(chǎn)生各種心理問題：心胸狹窄，自我意識強烈，只能贏，不能輸，在困難和挫折面前，或惶惶不安，或知難而退，甚至走極端。近年來我們時常從報端看到學(xué)生離家出走、心態(tài)失衡、輕生、攻擊性、報復(fù)性、固執(zhí)等等的報道。

二、小學(xué)生出現(xiàn)挫折感的成因分析

1.自身生理與認(rèn)知因素

(1)自身生理缺陷引起他人過多的關(guān)注導(dǎo)致心理疾病。成長期帶來的生理上的變化使小學(xué)生一改孩童時代的形象。外觀形象的變化，使他們產(chǎn)生要改變自己在別人心目中的形象的迫切需要。某些學(xué)生生理存在缺陷，如因營養(yǎng)過剩而導(dǎo)致肥胖受到周圍同學(xué)異樣的眼光，某些學(xué)生由于身體不好而不能參加喜歡的體育活動等等，受挫后表現(xiàn)出抑郁、不合群、對立等造成心理傷害，最終影響人格的正常發(fā)展。

(2)主觀上不恰當(dāng)?shù)淖晕以u價易使部分學(xué)生產(chǎn)生自卑感。由于認(rèn)知發(fā)展水平的局限和知識的欠缺，小學(xué)生常對自身存在的問題不能進(jìn)行恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識和分析。當(dāng)他們對自己傾向于低估和自我責(zé)備，對事物傾向于產(chǎn)生無能為力的預(yù)感時，極易導(dǎo)致自卑負(fù)性情感的產(chǎn)生。對自我的不良認(rèn)知主要表現(xiàn)為自卑，典型想法如我這么矮，別人肯定瞧不起我；我長得不漂亮，肯定沒有人喜歡我；別人有幾項比我強，我就只有認(rèn)輸了；我什么愛好也沒有，也沒長處，真是沒用；我來自農(nóng)村，家庭條件不好；我表達(dá)能力不好，別人都不怎么和我說話，我人際交往不行；等等。

2.學(xué)校學(xué)習(xí)因素

學(xué)習(xí)活動是小學(xué)生進(jìn)行自我評價的主要依據(jù)。其間，小學(xué)生在吸收科學(xué)文化知識，樹立正確的道德觀、價值觀和人生觀的同時，也在成功與失敗中積累經(jīng)驗。當(dāng)遇到困難和挫折時，由于部分學(xué)生自尊心強，在面臨失敗時容易產(chǎn)生壓抑、自卑的心理而生挫折感。

(1)教育評價的不全面性

只要學(xué)習(xí)成績好，就能成為“好學(xué)生”受表揚、獲獎勵，享受種種榮譽。在“光環(huán)效應(yīng)”的作用下，教育者往往忽視“好學(xué)生”的缺點錯誤，甚至寬容和遷就，使他們優(yōu)越感極強，滋生驕傲情緒，受不得任何批評和挫折，一旦自我需要得不到滿足，就容易走極端。

(2)教師素質(zhì)和教學(xué)藝術(shù)的缺乏

隨著年齡及所受教育的增長，小學(xué)生希望教師用尊重、理解和支持的態(tài)度對待他們。但由于有些教師缺乏相關(guān)的教育理論，對教育規(guī)律和學(xué)生心理發(fā)展變化的特點掌握不準(zhǔn)確，他們難以改變對學(xué)生的權(quán)威態(tài)度。還有些教師只把精力放在少數(shù)尖子學(xué)生身上，使其他學(xué)生受到不公正的待遇，挫傷了他們的自尊心，使其產(chǎn)生消極情緒。

(3)不穩(wěn)固的同學(xué)伙伴交際關(guān)系

學(xué)校里同學(xué)之間的學(xué)業(yè)競爭，可能給失敗者帶來自卑感，加劇他們在同伴面前維護(hù)尊嚴(yán)、形象的防御，更加劇了不良情緒的產(chǎn)生。

3.家庭環(huán)境因素

(1)父母的期望過高

父母對子女的期望過高是孩子產(chǎn)生自卑的一個重要原因。父母對孩子抱有不切實際的過高要求，導(dǎo)致孩子從小就把失敗看得很重，過分夸大失敗的感受，產(chǎn)生強烈的自卑感。

(2)溺愛導(dǎo)致的意志減弱

如今有些父母為了讓孩子不再重復(fù)自己過去的艱難生活，為了給孩子一個幸福的童年，給孩子提供優(yōu)越的物質(zhì)生活，對孩子的日常起居大包大攬，甚至不讓他們做力所能及的事。正是這種保姆式的教育，弱化了這些“小皇帝”“小公主”的生存意識，剝奪了孩子充滿自信大膽嘗試的機會，更不用談培養(yǎng)孩子面對困難勇于克服的堅強意志，長期下去，孩子怎會具備面對挫折的承受能力?

(3)過于封閉的教育方式

許多父母為了防止社會不健康因素對孩子的侵蝕，避免意外事件的發(fā)生，約束孩子的課外活動，孩子除學(xué)校緊張學(xué)習(xí)和活動外，回到家很少有機會同外界、同伴交往。孩子被關(guān)在家里學(xué)習(xí)，缺少與外界溝通的機會，難以獲得社會經(jīng)驗，難以了解他人的情感、需要，因而人際交往能力、社會適應(yīng)能力得不到提高，容易表現(xiàn)出孤僻、懦弱、冷漠、不合群、性情煩躁、好發(fā)脾氣等行為特征，遇到挫折更是難以承受。

三、實施挫折教育的對策

1.幫助學(xué)生正確認(rèn)識挫折，樹立正確的挫折觀

明確挫折不是人生的絆腳石而是推動人前進(jìn)的動力。挫折并不可怕，可怕的是被挫折打倒。人生遭遇挫折是在所難免的，關(guān)鍵在于我們怎么去看待它。遇到挫折時，盡可能調(diào)節(jié)情緒，認(rèn)真分析原因，樹立信心去戰(zhàn)勝它，克服它，在挫折中吸取教訓(xùn)。經(jīng)過挫折的磨練使得自己的性格、德行、品質(zhì)、體質(zhì)等得到發(fā)展。在進(jìn)行挫折教育時要針對不同的對象。在班級中總有一些品學(xué)兼優(yōu)的尖子生，這些學(xué)生一貫在家長、老師欣賞的目光中長大，心理上會慢慢形成“唯我獨尊”的心理定式。對此，教師應(yīng)有意識地安排一些針對他們?nèi)蹴椀幕顒?，讓學(xué)生正確、全面地認(rèn)識自己與他人。玲玲就是班上這樣的優(yōu)秀學(xué)生，小學(xué)1~5年級她每次文化課考試都穩(wěn)居前三名，她組織能力強，文藝天分高，頗受老師、同學(xué)的賞識。但玲玲身體弱，不愛運動，在體活課上我多次安排她參加賽跑和跳遠(yuǎn)等活動，她的成績總排在后幾名，以致影響了小組的成績。起初，她很懊惱，哭得很傷心。我讓她和身體好的同學(xué)站在一起比一比，告訴她身體素質(zhì)好壞決定運動成績，先天的影響是重要的，你要努力鍛煉，讓自己健康起來，至于運動成績差一些，不要太放在心上。在以后的活動中，玲玲都能積極參加?？吹剿龓ь^為獲勝隊鼓掌，我知道她已能正確認(rèn)識自己的弱點，并正在積極努力改變它。上學(xué)期期末，玲玲升入初中，轉(zhuǎn)去某市的重點校，由于初次使用奧數(shù)教材，數(shù)學(xué)成績考在了后面。但她在電話中信心十足地說：“我不灰心，努力學(xué)慢慢會趕上?！碑?dāng)今的學(xué)生要適應(yīng)未來激烈競爭的社會，也要準(zhǔn)備好承受各式各樣的打擊，正確地看待失敗，要有能經(jīng)受挫折的心理承受能力，這一點，需要我們這些教育工作者多加引導(dǎo)。

2.教會學(xué)生面對挫折、克服挫折的科學(xué)方法

(1)選擇性忽視：有意不去注意自己的挫折和精神痛苦。投入到新的學(xué)習(xí)生活中去，對傷心事不去接觸，不去回憶。

(2)選擇性重視：特別注意自己的優(yōu)點、成就，樂觀地以自己的長處比較別人的短處，恢復(fù)自信心和自尊心。再努力向上，以優(yōu)異的成績來彌補精神上的創(chuàng)傷；

(3)改變愿望滿足方式：在遭受精神創(chuàng)傷之后，選擇其他方式獲得滿足。如：積極參加文娛、體育等活動，尋找業(yè)余愛好；

(4)適當(dāng)降低理想、愿望與要求，以符合實際情況，在愿望達(dá)成中享受快樂。

(5)在遭受挫折時與老師、家長、同學(xué)坦率地交談，獲得必要的幫助，樹立信心；

(6)學(xué)會自我激勵：多和積極樂觀的人交往，多給自己良好的心理暗示，能經(jīng)常給自己“打氣”，多主動尋找外界的激勵源，并通過互相交流等方式起到讓大家共同提高的效果。

3.利用主題活動促進(jìn)學(xué)生挫折教育的實施

教師可以針對實際情況適當(dāng)開展一些主題班會、討論會等來討論如何面對挫折與失敗。學(xué)校可組織諸如野營、登山、野炊、支農(nóng)、學(xué)工、軍訓(xùn)等專題活動，從室內(nèi)拓展到室外，從單純追求安全保險趨向于敢于承擔(dān)風(fēng)險，從“坐而論道”發(fā)展到“起而力行”，在“吃苦活動”中自我錘煉，以提高學(xué)生生存能力、自理能力，作好迎接逆境、向挫折挑戰(zhàn)的各種準(zhǔn)備。

4.結(jié)合家庭教育共同解決挫折問題

家長在發(fā)現(xiàn)問題時及時采取溝通的方式緩解孩子心理壓力，提高其適應(yīng)能力，維護(hù)其身心健康。通過交流，不僅可為遭受挫折的孩子提供心理渲泄的場所，而且能啟發(fā)他們學(xué)會正確認(rèn)識挫折和掌握挫折反應(yīng)的策略。家長利用一些節(jié)日、事件的機會巧妙進(jìn)行教育，培養(yǎng)他們樂觀、自信的生活觀念和性格。還可以利用榜樣的力量進(jìn)行挫折教育，在具體榜樣形象的感染下，學(xué)生能加深對挫折的認(rèn)識，激起內(nèi)在的上進(jìn)熱情，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為“自我發(fā)展運動”。如：我國漢代的司馬遷受宮刑之后作《史記》；意大利的伽利略屢遭打擊、磨難，甚至被判終身監(jiān)禁仍舊堅定地說：“地球仍舊是動的!”意大利的天文學(xué)家布魯諾更是因為堅持真理被燒死。明白成長的過程就是不斷克服困難的過程，必須學(xué)會意志堅強。