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中西消費(fèi)觀差異論文范文第1篇

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任何廣告的目標(biāo)消費(fèi)者和交流對(duì)象都是社會(huì)人，受經(jīng)濟(jì)、文化、受教育程度、風(fēng)俗等因素的影響，不同社會(huì)群體對(duì)廣告的理解能力、接受能力和興趣點(diǎn)也不一樣。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和品牌國(guó)際化趨勢(shì)的增強(qiáng)，廣告所面對(duì)的受眾范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，這種背景下，對(duì)中西方廣告的對(duì)比研究越顯重要，認(rèn)識(shí)中西方廣告差異及其產(chǎn)生的根源，不僅是相互借鑒、相互學(xué)習(xí)的需要，更是市場(chǎng)拓展、跨國(guó)傳播的要求。

一、中西方廣告差異的外在表現(xiàn)

（一）致敬傳統(tǒng)與面向未來(lái)

中國(guó)廣告創(chuàng)作者熱衷于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，比如廣告中經(jīng)常出現(xiàn)書(shū)法、水墨、剪紙、唐詩(shī)宋詞等，中國(guó)傳統(tǒng)文化以其豐富的內(nèi)涵，深厚的底蘊(yùn)，獨(dú)特的魅力，成為當(dāng)代中國(guó)廣告作品取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。一方面，中華民族在歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展，創(chuàng)造的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化是其它大多數(shù)國(guó)家不可比擬的，中國(guó)廣告創(chuàng)作具備這樣的先天條件。同時(shí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅帶給中國(guó)人強(qiáng)烈的自豪感和民族凝聚力，而且隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，國(guó)際地位的提高，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素也越來(lái)越受到世界人民的關(guān)注和推崇，運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素對(duì)于提升品牌形象和獲得受眾認(rèn)可大有幫助。

崇尚科學(xué)、勇于冒險(xiǎn)、富于幻想和批判精神的民族個(gè)性決定西方廣告更傾向于面向未來(lái)的表現(xiàn)，科幻、UFO、外星人等常常會(huì)成為西方廣告信息傳播的載體，這在以青年人為受眾的產(chǎn)品上表現(xiàn)的尤為突出，這樣的廣告表現(xiàn)可以給受眾留下時(shí)尚、前衛(wèi)、炫酷的形象。

（二）精準(zhǔn)表達(dá)與自主推理

中國(guó)廣告大都會(huì)將廣告信息說(shuō)白點(diǎn)透，不管是為了產(chǎn)品促銷(xiāo)還是基于品牌形象塑造，不管是采用說(shuō)明證明形態(tài)還是選擇故事情節(jié)形態(tài)，總是會(huì)相對(duì)直白精準(zhǔn)地向受眾表達(dá)信息。因此，即使發(fā)展到今天，文字仍然是我國(guó)廣告中最重要的部分，正是因?yàn)樗兄苯诱f(shuō)明和準(zhǔn)確傳情達(dá)意的作用。而西方則講究留白式的自主推理，很多廣告都不會(huì)直接點(diǎn)破內(nèi)容，給受眾留下足夠的空間去體味想象。廣告中直接說(shuō)明性的文字較少，甚至整支廣告沒(méi)有一句關(guān)于產(chǎn)品的文案，主要通過(guò)情節(jié)的設(shè)計(jì)、畫(huà)面鋪陳或意境的塑造，讓受眾自己去發(fā)現(xiàn)關(guān)聯(lián)，推導(dǎo)和感悟廣告信息，進(jìn)行準(zhǔn)確解碼。

西方某語(yǔ)言學(xué)校的廣告就是一個(gè)鮮明的例子：小屋里的桌子上放著一個(gè)透明的玻璃缸，一條金魚(yú)在里面悠然自在地游著。突然，一只大貓破門(mén)而入，朝金魚(yú)走了過(guò)去。廣告音樂(lè)從舒緩變?yōu)榫o張，魚(yú)缸里的金魚(yú)慌亂起來(lái)。正當(dāng)貓準(zhǔn)備撲向魚(yú)缸的時(shí)候，金魚(yú)發(fā)出了“汪汪”的狗叫聲，貓聞聲而逃。電視屏幕上呈現(xiàn)畫(huà)龍點(diǎn)睛的字幕：“學(xué)一門(mén)外語(yǔ)非常重要”。另一個(gè)則更加簡(jiǎn)潔，一對(duì)情侶羞澀地坐在一起，女孩最終按耐不住轉(zhuǎn)身與男孩接吻，男孩卻在激吻中癱軟倒地，這一幕不僅嚇到了身邊的女孩，也驚到了電視前的觀眾，當(dāng)最后的標(biāo)板出現(xiàn)治療鼻塞的某產(chǎn)品時(shí)大家才恍然大悟。

（三）動(dòng)之以情與寓教于樂(lè)

中國(guó)廣告凸顯了中國(guó)的內(nèi)斂文化，重情、重義、關(guān)愛(ài)他人是廣告表現(xiàn)的重要元素。動(dòng)之以情是中國(guó)廣告創(chuàng)作的重要切入點(diǎn)，從親情、愛(ài)情、友情到鄉(xiāng)情、同情等，針對(duì)特定的受眾，附加到匹配的產(chǎn)品中，總會(huì)產(chǎn)生屢試不爽的感召效果。

近年臺(tái)灣大眾銀行推出一系列情感微電影廣告，感人至深，引起了強(qiáng)烈共鳴。其中《母親的勇氣篇》講述的是63歲的母親蔡英妹，第一次出國(guó)，不會(huì)英文，沒(méi)人陪伴，一個(gè)人獨(dú)自飛行3天，3個(gè)國(guó)家，3萬(wàn)2千公里，歷經(jīng)波折去看望剛生產(chǎn)完的女兒的故事，讓人們?yōu)樗膱?jiān)韌、勇敢和愛(ài)而折服。當(dāng)類(lèi)似的廣告陸續(xù)出現(xiàn)，一次又一次地沖擊受眾的情感和心靈時(shí)，人們開(kāi)始堅(jiān)信這是一家有情有義的銀行，而對(duì)于一家銀行而言，沒(méi)有比獲得用戶(hù)信賴(lài)更重要的事了。

相比于動(dòng)之以情，西方廣告創(chuàng)作者更熱衷于寓教于樂(lè)，一貫崇尚自由開(kāi)拓、喜歡標(biāo)新立異的西方人不容易被感情牽絆，卻非常享受幽默帶來(lái)的愉悅。幽默風(fēng)趣、詼諧逗笑，往往是西方廣告創(chuàng)意慣用的手法。在國(guó)際廣告大賽中，獲獎(jiǎng)作品中大約三分之二包含有幽默詼諧的元素，有的甚至不惜調(diào)侃總統(tǒng)和上帝來(lái)傳播廣告信息。曾在戛納廣告節(jié)獲金獎(jiǎng)的一則平面廣告借克林頓的緋聞推銷(xiāo)某種治頭痛的藥品：畫(huà)面為克林頓頭痛的表情，他的太陽(yáng)穴鑲著萊溫斯基的照片，廣告語(yǔ)為“TYLENOL，特強(qiáng)效力，醫(yī)治特別頭痛的問(wèn)題”。這種結(jié)合現(xiàn)實(shí)的幽默既有合理性又有趣味性，容易給人留下深刻的印象。

（四）含沙射影與針?shù)h相對(duì)

對(duì)比可以直接形象的體現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，這一手法經(jīng)常被運(yùn)用到廣告創(chuàng)意中，即使是主張和諧相處的中國(guó)，對(duì)比廣告也日益增多。但在中國(guó)市場(chǎng)，廣告中的對(duì)比更多是相對(duì)柔和的、間接的進(jìn)行，含沙射影而非指名道姓是最主要的方式。在新蓋中蓋“一天一次，一次一片，方便又實(shí)惠”的廣告播放不久，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手蓋天力通過(guò)各大媒體鄭重提示“一天三餐不能一次吃完，補(bǔ)鈣也是一樣，少量多次，才是科學(xué)補(bǔ)鈣”，廣告雖然沒(méi)有點(diǎn)名點(diǎn)姓，但是關(guān)注補(bǔ)鈣產(chǎn)品的消費(fèi)者也會(huì)心知肚明。

西方市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)性廣告更加常見(jiàn)，在具體的表現(xiàn)上也更加直接、明快、奔放，他們更喜歡針?shù)h相對(duì)的直接攻擊。比如溫迪漢堡的廣告中，其代言人跑到麥當(dāng)勞里購(gòu)買(mǎi)了牛肉漢堡，連咬幾口都沒(méi)見(jiàn)牛肉，開(kāi)始驚呼“牛肉在哪里”。百事可樂(lè)的廣告中，小男孩為了能拿到在雙層售貨機(jī)上部的百事可樂(lè)，不惜先購(gòu)買(mǎi)兩瓶在下層的可口可樂(lè)來(lái)墊腳;奧迪的廣告簡(jiǎn)單卻有震撼力，寶馬、奔馳、沃爾沃和阿爾法?羅密歐四個(gè)世界名車(chē)的圓形鑰匙扣組合成奧迪車(chē)標(biāo)，傳達(dá)出它集阿爾法?羅密歐的時(shí)尚、寶馬的操控、奔馳的豪華和沃爾沃的安全于一體的信息。

（五）直接的性明示與藝術(shù)的性暗示

性以其獨(dú)有的神秘感和誘惑力，能輕松獲得受眾的注意力，廣告大師奧格威在多年的廣告實(shí)踐中，把“性”稱(chēng)之為對(duì)視覺(jué)和思維最具沖擊力的三大要素之一，是廣告表現(xiàn)中吸引注意力的犀利武器。在注意力稀缺的年代，為了讓廣告信息脫穎而出，打性元素牌的中國(guó)廣告已屢見(jiàn)不鮮，大量與性有關(guān)、無(wú)關(guān)的產(chǎn)品都試圖以此途徑進(jìn)入消費(fèi)者眼簾，就像被約束多年的野性突然釋放，很多表現(xiàn)大膽又直接，諸如 “**腎寶，他好，我也好”“想知道清嘴的味道嗎？”等成為老百姓耳熟能詳?shù)膹V告詞。同時(shí)，中國(guó)大量的性表現(xiàn)手法廣告喜歡借力女色，廣告界甚至出現(xiàn)了“廣告無(wú)創(chuàng)意，美女來(lái)頂替”的現(xiàn)象[1]，各種廣告中身體局部、動(dòng)作誘惑等表現(xiàn)隨處可見(jiàn)，車(chē)展、樓展、商場(chǎng)“秀”等總把穿著性感、風(fēng)姿百態(tài)的女性和展出的商品捆綁在一起。

西方社會(huì)在性的問(wèn)題上相對(duì)于中國(guó)更加開(kāi)放，但現(xiàn)在西方廣告人運(yùn)用性元素進(jìn)行廣告創(chuàng)作已經(jīng)超越了直接的表現(xiàn)方式，為性而性的情形在西方廣告中并不多見(jiàn)，大部分作品謹(jǐn)慎而富有技巧，講究藝術(shù)、巧妙的性暗示運(yùn)用。英國(guó)某安全套廣告，畫(huà)面是一只寬大的男式皮鞋和一只小巧的女式皮涼鞋69式倒扣在一起，沒(méi)有文字說(shuō)明，只有該安全套的品牌名點(diǎn)綴在一側(cè)，十分簡(jiǎn)潔，新穎，含蓄而不落“性教唆”的俗套，避免了對(duì)未成年人的不良影響，而目標(biāo)受眾看后則心明意會(huì)。

二、中西方廣告差異的內(nèi)在成因

（一）社會(huì)文化背景的差異

不同國(guó)家的廣告創(chuàng)作人員，其本身就在特定的文化環(huán)境下成長(zhǎng)和成熟，思想和行為無(wú)形之中受到固有文化和以往經(jīng)驗(yàn)的影響和限制，所以不同文化區(qū)域內(nèi)廣告創(chuàng)意人員所創(chuàng)作的廣告在整體風(fēng)格上會(huì)有較大的差別，而他們的廣告也往往會(huì)更適合本文化區(qū)域內(nèi)公眾的接受習(xí)慣。

中西方文化因自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、發(fā)展歷程等方面的不同決定了它們之間的巨大差異。比如，中國(guó)自古以來(lái)崇尚仁、義、禮、智、信和集體主義，“重群體、輕個(gè)體”的意識(shí)非常突出，多數(shù)廣告作品帶有明顯的“民族意識(shí)”“大家庭觀念”和“鄉(xiāng)土情結(jié)”等價(jià)值傾向。喜歡營(yíng)造合家團(tuán)聚、喜慶溫馨的場(chǎng)面，常常將個(gè)體的喜好與家人、朋友或集體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)密切相連。非?？蓸?lè)自豪的宣稱(chēng)“中國(guó)人自己的可樂(lè)”;榮威W5激情的主張“你不必?fù)碛幸惠v中國(guó)車(chē)，但必須擁有一顆中國(guó)心”;“勁酒雖好，可不要貪杯”的理由是“身體是自己的，也是家人的”;麥斯威爾在中國(guó)市場(chǎng)的傳播也入鄉(xiāng)隨俗的變成了“好東西要和好朋友分享”……這些都無(wú)一不是群體意識(shí)的鮮明表現(xiàn)。

而西方社會(huì)更追求個(gè)人主義，注重人的個(gè)性，渴望表現(xiàn)自我，主張獨(dú)立而非依賴(lài)性[2]。深諳此道的西方廣告創(chuàng)作者很好地將這一特點(diǎn)反映在廣告文化中，強(qiáng)調(diào)自由的氛圍，更多的塑造個(gè)性、張揚(yáng)自我、追求個(gè)人自由、凸顯個(gè)人價(jià)值，從而有效地迎合目標(biāo)消費(fèi)者的價(jià)值取向。如耐克的“Just do it”、銳步的“Fit you well”等品牌廣告都在詮釋著西方的個(gè)性?xún)r(jià)值觀。

再比如，“重和諧，持中道”是儒家的處世原則，也是我國(guó)民族的傳統(tǒng)心理?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》中提到“禮之用，和為貴”，要達(dá)到“和”，需要每個(gè)人將實(shí)現(xiàn)社會(huì)平衡的要求作為調(diào)整個(gè)人言行的尺度，做到《論語(yǔ)?堯日》中所說(shuō)的“允執(zhí)其中”，這就是我們長(zhǎng)期沉淀下來(lái)的“中庸”、“中和”的價(jià)值原則和人格標(biāo)準(zhǔn)。所以，與之對(duì)應(yīng)的中國(guó)廣告作品也特別重視和諧美、強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一感。我們也才會(huì)看到有為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手進(jìn)行“廣告宣傳”的廣告主，長(zhǎng)沙的華銀旺和超市就曾在店門(mén)口掛出橫幅――“熱烈歡迎沃爾瑪入駐雨花亭商圈”，這種大氣、寬容、友善的形象得到公眾的一致認(rèn)可，自然也成功地實(shí)現(xiàn)了品牌形象的提升。

西方在特定的自然和社會(huì)環(huán)境中鑄就了崇力好斗的民族性格和文化精神。廣告中常常會(huì)表現(xiàn)強(qiáng)烈的征服欲和好勇尚武的冒險(xiǎn)精神。丹麥Borsen日?qǐng)?bào)的廣告以“新經(jīng)濟(jì)，新競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則”為訴求點(diǎn)，直接點(diǎn)出要在競(jìng)爭(zhēng)中獲得成功，就必須閱讀Borsen日?qǐng)?bào)。廣告用一組觸目驚心的圖畫(huà)演繹了“弱肉強(qiáng)食”的事實(shí)，比如羚羊?qū)C豹叼在口中，雄獅在羚羊的撕咬下悲慘地哀嚎[3]。這對(duì)于中國(guó)公眾來(lái)說(shuō)可能過(guò)于直接和血腥，但卻能贏得西方受眾的共鳴和認(rèn)同。

對(duì)社會(huì)文化環(huán)境的了解和把握對(duì)廣告創(chuàng)作非常重要。首先，廣告創(chuàng)作只有迎合社會(huì)文化環(huán)境和公眾文化背景才能避免因文化沖突，以及由此產(chǎn)生的負(fù)面?zhèn)鞑バЧ?其次，公眾文化背景影響他們對(duì)廣告信息的接收和解讀，迎合公眾文化背景才能實(shí)現(xiàn)廣告信息的順利傳播，與之進(jìn)行有效的溝通;第三，把握公眾文化特征才能將文化有效延伸到產(chǎn)品中，成功打造品牌的核心競(jìng)爭(zhēng)力，特別是在產(chǎn)品同質(zhì)化趨強(qiáng)的背景下，文化內(nèi)涵成為差異化營(yíng)銷(xiāo)的關(guān)鍵。

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的差異

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響著人們的消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)觀念，馬斯洛需求層次的劃分也是以經(jīng)濟(jì)條件作為主要參照因素。在不同經(jīng)濟(jì)環(huán)境下和不同消費(fèi)水平的消費(fèi)者，對(duì)產(chǎn)品、品牌以及廣告的認(rèn)識(shí)與需要有較大差別。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)雖然得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，人們的生活水平也有所提高，但和西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，從人均角度來(lái)看還有較大的距離。據(jù)聯(lián)合國(guó)國(guó)際勞工組織的2013～2014年全球72個(gè)國(guó)家（地區(qū)）月薪排行榜，中國(guó)大陸為656美元，僅為美國(guó)3263美元的五分之一。現(xiàn)實(shí)中，很多產(chǎn)品的絕對(duì)價(jià)格，比如汽車(chē)、電子產(chǎn)品、汽油、肉類(lèi)、服裝等在中西方國(guó)家的差別并不大，這就意味著西方發(fā)達(dá)國(guó)家各階層工作者所獲得的報(bào)酬與商品價(jià)格的比率要比中國(guó)高出數(shù)倍。比如，一個(gè)中等收入美國(guó)人的月薪可以買(mǎi)5臺(tái)iPhone 6，而在中國(guó)只能勉強(qiáng)買(mǎi)到一臺(tái)。

完全相同的一件商品，在擁有不同社會(huì)財(cái)富的消費(fèi)者心目中的價(jià)值地位是不同的，對(duì)購(gòu)買(mǎi)這種商品的動(dòng)機(jī)和心態(tài)也有很大差異的。同樣是iPhone，在多數(shù)美國(guó)人眼中它只是個(gè)通訊工具，選擇時(shí)考慮的因素相對(duì)較少，而在不少中國(guó)消費(fèi)者心目中卻還包含著財(cái)富、氣質(zhì)和個(gè)性魅力這些概念在里面，這種情況在中小城市表現(xiàn)的尤為明顯，即使在自身收入不支持的情況下也會(huì)購(gòu)買(mǎi)，所以才會(huì)出現(xiàn)賣(mài)腎買(mǎi)蘋(píng)果手機(jī)的極端事件。

廣告是商業(yè)行為，以是否有較好的營(yíng)銷(xiāo)效果為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而效果的形成取決于能否迎合消費(fèi)者的需求和心理。公眾所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同意味著中西方廣告在策略、創(chuàng)意、媒體投放等方面必然會(huì)形成差異。

（三）公眾文化層次的差異

廣告要產(chǎn)生效果的首要前提是消費(fèi)者看懂廣告，然后才能在自己的判斷下決定自己的購(gòu)買(mǎi)趨向。如果消費(fèi)者對(duì)廣告本身都無(wú)法理解，所謂廣告效果就成了天方夜譚。普通的廣告受眾不是企業(yè)主、不是廣告人，大部分情況下廣告對(duì)他們來(lái)說(shuō)是可有可無(wú)的，他們對(duì)廣告的接受大多是無(wú)意識(shí)狀態(tài)，幾乎沒(méi)有普通大眾專(zhuān)門(mén)去鉆研廣告。所以，廣告信息要順暢的傳播，發(fā)送者不僅僅要考慮自身的編碼工作，而且還要考慮考慮接受者的解碼能力和水平。如果接受者的解碼出現(xiàn)障礙，信息的傳播就無(wú)法順暢進(jìn)行[4]。

影響受眾接受能力和解碼能力最大的因素是受教育水平。聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署的《2011年人類(lèi)發(fā)展報(bào)告》對(duì)“世界各國(guó)成年人的平均接受正規(guī)學(xué)校教育的年限”進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析。當(dāng)中，美國(guó)、德國(guó)、加拿大、澳大利亞等西方國(guó)家成年人平均接受正規(guī)教育均超過(guò)12年，相當(dāng)于大學(xué)一年級(jí)水平。而我國(guó)僅為7.5年，相當(dāng)于初中二年級(jí)水平。我國(guó)的相關(guān)數(shù)據(jù)也從不同側(cè)面說(shuō)明了這一問(wèn)題，據(jù)“2010年第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)”，我國(guó)每十萬(wàn)人口中具有大學(xué)文化程度的為8930人，不到10%，文盲（15歲以上不識(shí)字的人）卻超過(guò)4000人。

中國(guó)和西方發(fā)達(dá)國(guó)家民眾的受教育程度和文化水平存在較大差距，而不同的文化層次就意味著不同的信息接受能力、理解能力和領(lǐng)悟能力。這也意味著中西方的廣告創(chuàng)作必須考慮本國(guó)受眾的文化水平，以他們的接受與理解能力為創(chuàng)作基點(diǎn)，形成獨(dú)具特色的各自國(guó)家受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品。

（四）廣告發(fā)展階段不同

西方廣告在累積了200多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論研究后，已進(jìn)入成熟期。而中國(guó)廣告業(yè)相對(duì)起步較晚，特別是二戰(zhàn)之后的三十多年，在這個(gè)全球工業(yè)與科技突飛猛進(jìn)、西方廣告業(yè)大發(fā)展的黃金階段，中國(guó)廣告業(yè)卻幾乎是空白。中國(guó)真正意義上的廣告業(yè)是從20世紀(jì)八十年代初才起步的，至今不過(guò)三十余年。中國(guó)廣告很多理論都在借鑒西方的成果，中國(guó)廣告實(shí)踐活動(dòng)還處于摸索發(fā)展階段，從業(yè)人員的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)作水平還有待進(jìn)一步提高和完善。起步上的落后，發(fā)展階段的不同也是中西方廣告差異的一個(gè)原因。

三、結(jié) 語(yǔ)

中西方廣告在外在表征上有多樣化的差異，對(duì)這種差異需要有正確的理解和認(rèn)識(shí)。中國(guó)的廣告受眾和廣告創(chuàng)作者處于特定的文化環(huán)境，人們的收入和消費(fèi)與西方仍有較大差距，民眾的受教育程度有限，中國(guó)廣告還處于發(fā)展的初級(jí)階段。這些因素是客觀的，復(fù)雜的，相互融合在一起的，這決定了中西方廣告必然會(huì)存在差異，而且會(huì)長(zhǎng)期存在，同時(shí)差異具有客觀性和合理性。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，越來(lái)越多的產(chǎn)品和品牌會(huì)走出本土走向國(guó)際市場(chǎng)，跨文化廣告?zhèn)鞑⒊蔀橹型馄放频某B(tài)。當(dāng)中，必須考慮當(dāng)?shù)氐奈幕铜h(huán)境，考慮當(dāng)?shù)厥鼙姷男畔⒔邮芴攸c(diǎn)以及中西方廣告的差異，從而使廣告更好地實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值和文化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 黃婷婷，王琬.傳統(tǒng)文化視野下的中西方廣告音樂(lè)差異[J].海南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（2）.

中西消費(fèi)觀差異論文范文第2篇

論文摘要：全面小康社會(huì)的能否實(shí)現(xiàn)，農(nóng)民是關(guān)鍵，而建立符合當(dāng)?shù)剞r(nóng)村特色的多元化社會(huì)保障體系則是農(nóng)民全面步入小康社會(huì)的有效保證。

十六大報(bào)告提出:“我們要在本世紀(jì)頭20年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，民主更加健全，科技更加進(jìn)步，文化更加繁榮，社會(huì)更加和諧，人民生活更加殷實(shí)”。十六大提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的任務(wù)，包含著老齡問(wèn)題的解決和老年科學(xué)研究的內(nèi)容。試想，這“六個(gè)更加”哪一個(gè)同老年人口沒(méi)關(guān)系，哪一個(gè)不需要老齡問(wèn)題的妥善解決。當(dāng)前，廣大農(nóng)村的養(yǎng)老保障改革，還是一個(gè)空缺，是占全部老年人口60%以上的空缺。農(nóng)民迫切需要社會(huì)保障體系的支撐，以填補(bǔ)家庭養(yǎng)老已經(jīng)缺失的功能，已成為一個(gè)十分急迫的社會(huì)問(wèn)題。尤其是廣大中西部農(nóng)村，由于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的區(qū)域差異，尚不具備全面實(shí)施現(xiàn)代社會(huì)保障制度的條件。加上現(xiàn)行財(cái)政體制等因素，各地在財(cái)政能力、農(nóng)村集體和農(nóng)民個(gè)人的經(jīng)濟(jì)能力上都差距懸殊，因此，農(nóng)民的社會(huì)保障不可能搞“一刀切”，搞一種模式，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，只能立足于省、市、縣情，乃至鄉(xiāng)情、鎮(zhèn)情，因地制宜，逐步建立和完善符合農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，多形式、多層次、多標(biāo)準(zhǔn)的社區(qū)型的保障制度，既要做到量力而行，又要做到盡力而為。我們認(rèn)為，中西部農(nóng)村地區(qū)近階段應(yīng)建構(gòu)一種過(guò)渡形態(tài)的社會(huì)保障體系，即“家庭養(yǎng)老與社會(huì)支持相結(jié)合”，其中社會(huì)支持包括內(nèi)容較廣，含國(guó)家補(bǔ)助、政策扶持、集體扶助、社會(huì)捐助、社會(huì)服務(wù)等多個(gè)方面。

一、農(nóng)民養(yǎng)老所面臨的困境

農(nóng)村養(yǎng)老機(jī)制是建立在農(nóng)村老年群體的特征及變化趨勢(shì)基礎(chǔ)之上的。目前農(nóng)村傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式正遭遇社會(huì)變革的巨大沖擊，越來(lái)越多的老人面臨著養(yǎng)老的危機(jī)。家庭養(yǎng)老與社會(huì)養(yǎng)老是農(nóng)村養(yǎng)老制度兩個(gè)相互補(bǔ)充的基本方面，一方的削弱應(yīng)以另一方的增強(qiáng)為前提，因此，盡快建立農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老機(jī)制已經(jīng)迫在眉睫。

1、農(nóng)村老人生活一般處于絕對(duì)貧困狀態(tài)

耕地面積的銳減，農(nóng)業(yè)的低效益、高風(fēng)險(xiǎn)，大大降低了土地養(yǎng)老的保險(xiǎn)系數(shù)，農(nóng)民收人低而不穩(wěn)定，目前的收人水平遠(yuǎn)不足于為老年生活建立足夠的儲(chǔ)蓄，決定了老人只能維持低水平的消費(fèi)。

村提留、鄉(xiāng)統(tǒng)籌等稅費(fèi)項(xiàng)目是按人頭或土地承包面積分?jǐn)偟?，這對(duì)既喪失勞動(dòng)能力又無(wú)經(jīng)濟(jì)來(lái)源的老人是個(gè)沉重負(fù)擔(dān)，加上不少縣、鄉(xiāng)巧立名目額外增加農(nóng)民負(fù)擔(dān)，老年農(nóng)民更是不堪重負(fù)。

2、家庭保障因家庭規(guī)模的萎縮而難以實(shí)現(xiàn)

當(dāng)前，農(nóng)民家庭模式正經(jīng)歷著由復(fù)合家庭向核心家庭的重大變革，規(guī)模呈現(xiàn)小型化。同時(shí)，人們平均壽命大大提高，達(dá)到老年標(biāo)準(zhǔn)的家庭成員不斷增多。以上變化客觀形成了難以調(diào)和的矛盾:核心家庭無(wú)論是目前的經(jīng)濟(jì)收人，還是能夠用于贍養(yǎng)的精力和時(shí)間，在為老年人提供供養(yǎng)和服務(wù)方面必然感到力不能及?，F(xiàn)代家庭供養(yǎng)資源的減少，供養(yǎng)能力的下降，居家養(yǎng)老正在經(jīng)受前所未有的挑戰(zhàn)。

3、社會(huì)供養(yǎng)機(jī)制嚴(yán)重缺損

絕大多數(shù)農(nóng)民由于沒(méi)有“單位”，國(guó)家基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱等原因也沒(méi)有設(shè)計(jì)出針對(duì)農(nóng)民的養(yǎng)老金制度和福利制度，老年服務(wù)體系也沒(méi)有形成，全國(guó)92%的農(nóng)民尚處在社會(huì)保障網(wǎng)絡(luò)之外。經(jīng)濟(jì)落后的中西部農(nóng)村，除五保戶(hù)制度外，老人們依然依賴(lài)個(gè)人和子女養(yǎng)老，社會(huì)供養(yǎng)機(jī)制幾乎一片空白。

4、社區(qū)養(yǎng)老的依托能力嚴(yán)重不足

社區(qū)是指一定區(qū)域內(nèi)有相互利益關(guān)系的居民組成的利益共同體，親朋之間、鄰里之間、社區(qū)成員之間存在著天然的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。農(nóng)村社區(qū)一般應(yīng)界定為“村落”，社區(qū)養(yǎng)老的依托能力也就是指一個(gè)“村落”養(yǎng)老的實(shí)際承受能力，它包括三個(gè)方面:一是對(duì)老年人經(jīng)濟(jì)上的支持;二是老年服務(wù)體系的建立;三是家庭養(yǎng)老的引導(dǎo)與監(jiān)督。目前在廣大農(nóng)村，社區(qū)是個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。一是資金缺乏，不能分擔(dān)家庭養(yǎng)老的負(fù)擔(dān);二是沒(méi)有健全的老年人服務(wù)體系，老人看病難、缺乏照料的問(wèn)題難以解決;三是村級(jí)組織普遍渙散，對(duì)家庭養(yǎng)老難以起到指導(dǎo)和管理作用。社區(qū)養(yǎng)老功能薄弱，家庭養(yǎng)老的壓力就大。

5，“民工潮”流動(dòng)活躍，“老人村”普遍形成

農(nóng)村正處于人口遷移和流動(dòng)十分活躍的時(shí)期。形成了規(guī)?？捎^的“民工潮”，這一現(xiàn)象對(duì)農(nóng)村人口、家庭結(jié)構(gòu)、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力作為養(yǎng)老義務(wù)的角色都帶來(lái)巨大的影響:大量的“空巢”家庭出現(xiàn)，“老人村”正在形成，高齡老人、體弱多病老人、孤寡老人的生活照料出現(xiàn)很大困難。該現(xiàn)象雖然是我國(guó)城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程中的必然趨勢(shì)，但它卻嚴(yán)重地沖擊著農(nóng)村傳統(tǒng)的保障和互助功能，形成新的困難群體。

6、農(nóng)民對(duì)社會(huì)養(yǎng)老的反映普遍遲鈍和冷漠

各級(jí)政府對(duì)農(nóng)民養(yǎng)老參與意識(shí)遲鈍，角色極不顯著。由于傳統(tǒng)制度的慣性，國(guó)家對(duì)農(nóng)村問(wèn)題重視程度不夠，特別是缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)農(nóng)村必要的經(jīng)濟(jì)扶持，使農(nóng)民養(yǎng)老難以走出家庭。

農(nóng)民對(duì)社會(huì)養(yǎng)老的冷漠使得發(fā)展養(yǎng)老事業(yè)缺乏社會(huì)動(dòng)力。認(rèn)為“養(yǎng)老是家庭的私事，社會(huì)養(yǎng)老主要是幫助無(wú)兒無(wú)女、無(wú)依無(wú)靠者的生活和照料，是政府的事，與我無(wú)關(guān)?！钡拇蟊娦睦砗芷毡?。

二、以“小康社會(huì)”為目標(biāo)，設(shè)計(jì)農(nóng)村多元化社會(huì)保障模式

全面小康社會(huì)目標(biāo)要得以預(yù)期實(shí)現(xiàn)，農(nóng)村現(xiàn)代化及農(nóng)民自身的現(xiàn)代化就顯得不容忽視，我們?cè)诤饬哭r(nóng)村現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，應(yīng)該把安全、公正、人權(quán)等因素思考進(jìn)去。因?yàn)樯鐣?huì)的現(xiàn)代化不僅包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展，而且要有安全感，要公正。而安全感、公正中的很大成分是通過(guò)社會(huì)保障來(lái)實(shí)現(xiàn)的。農(nóng)民養(yǎng)老在堅(jiān)持家庭保障的同時(shí)，要不斷增強(qiáng)國(guó)家、社會(huì)、集體的責(zé)任，家庭保障只有與社會(huì)支持相結(jié)合，才能為農(nóng)民老年生活提供最起碼的保障。在全面建設(shè)小康社會(huì)階段初期，贍養(yǎng)、疾病、貧困、生活照料等，亦是農(nóng)民所可能遭遇到的最重要的生活障礙，農(nóng)村社會(huì)保障體系的現(xiàn)實(shí)選擇，亦應(yīng)圍繞這些而展開(kāi)，探索使農(nóng)民安全度過(guò)生命波折期的途徑。

1、國(guó)家在社會(huì)養(yǎng)老中要扮演重要角色，給予農(nóng)民一定的“社會(huì)保障”

國(guó)家在農(nóng)民養(yǎng)老問(wèn)題上要承擔(dān)義務(wù)。鑒于經(jīng)濟(jì)實(shí)力和人口基數(shù)的制約，國(guó)家投資可先期設(shè)立以救殘補(bǔ)缺、濟(jì)貧助困為出發(fā)點(diǎn)的基本保障項(xiàng)目，如養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、社會(huì)救助等，最終以形成全體社會(huì)成員實(shí)質(zhì)統(tǒng)一的社會(huì)保障體系為目標(biāo)。如果考慮保障制度的“社會(huì)性”特點(diǎn)，國(guó)家對(duì)中西部等經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)在資金和政策上應(yīng)該有更多的傾斜。

農(nóng)民的醫(yī)療保障應(yīng)走“保大不保小”的路子，即建立大病費(fèi)用社會(huì)統(tǒng)籌機(jī)制。因?yàn)榇蟛≈委煏r(shí)間長(zhǎng)，所需費(fèi)用高，是農(nóng)民最難以抵御的風(fēng)險(xiǎn)之一。推行醫(yī)療保障時(shí)應(yīng)注意:第一，在醫(yī)療保障制度建立的初期，國(guó)家財(cái)政一定要投人啟動(dòng)資金，要讓農(nóng)民看到甜頭，提高參與的積極性，達(dá)到一定的參保規(guī)模。如果規(guī)模不能擴(kuò)大，就會(huì)導(dǎo)致基金抗大病的能力不足，進(jìn)而影響農(nóng)民投保的積極性，形成惡性循環(huán)。第二，重視對(duì)農(nóng)民的預(yù)防保健。免疫技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用能通過(guò)防止疾病的發(fā)生而從根本上降低整個(gè)社會(huì)的醫(yī)療費(fèi)用，具有“四兩撥千斤”的高效率。

建立家庭養(yǎng)老支助機(jī)制，與計(jì)劃生育政策相配套。進(jìn)入本世紀(jì)，多數(shù)家庭承擔(dān)贍養(yǎng)幾個(gè)老人的責(zé)任將落在少子女或獨(dú)生子女肩上，國(guó)家在鼓勵(lì)年輕人承擔(dān)贍養(yǎng)老人義務(wù)的同時(shí)，應(yīng)該對(duì)那些響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，并在個(gè)人利益上作出一定犧牲的年輕人，給予必要的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，以激勵(lì)家庭成員照料老人的積極性。

對(duì)特殊弱勢(shì)群體全面實(shí)施最低生活保障制度。農(nóng)村還有少部分特殊情況的老人，如無(wú)兒無(wú)女的孤寡老人、特困家庭中的老年人、獨(dú)生子女家庭中生活不能自理的老人等，對(duì)他們要實(shí)施最低生活保障制度，采取以戶(hù)建檔、逐年核定、定期定量救濟(jì)的辦法，幫助老人擺脫困境。 國(guó)家要以立法的形式規(guī)定:農(nóng)民到了退休年齡，應(yīng)免除一切稅、費(fèi)、勞務(wù)等經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

2、充分發(fā)揮集體作用，多途徑解決“老有所養(yǎng)”

設(shè)立區(qū)域性的養(yǎng)老基金，資金籌集可采取市(縣)、鄉(xiāng)財(cái)政投人一點(diǎn)，村提留鄉(xiāng)統(tǒng)籌拿出一點(diǎn)，農(nóng)民儲(chǔ)蓄積累一點(diǎn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、社會(huì)各界捐助一點(diǎn)，儲(chǔ)金會(huì)互濟(jì)一點(diǎn)的方法。

由鄉(xiāng)、村劃撥或?qū)纳?、荒地、荒灘、荒水進(jìn)行開(kāi)發(fā)，建成一定規(guī)模的養(yǎng)老基地，政府在政策上給以?xún)?yōu)惠，收人歸老年協(xié)會(huì)支配，用于扶持老年事業(yè)。

通過(guò)政策、科技、服務(wù)等手段幫助老年群體“造血”，支持老人“以為補(bǔ)養(yǎng)”。結(jié)合本地實(shí)際，充分發(fā)揮老年人的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，特別是要鼓勵(lì)有一技之長(zhǎng)的老人將其“絕活”發(fā)揚(yáng)光大。

3、教育農(nóng)民增強(qiáng)自我保障意識(shí)。指導(dǎo)農(nóng)民的消費(fèi)觀念，鼓勵(lì)他們把消費(fèi)剩余投向養(yǎng)老保險(xiǎn)，在其喪失勞動(dòng)能力之前，為自己積攢一筆用于養(yǎng)老的資金。鑒于養(yǎng)老保險(xiǎn)基金管理上存在的諸多弊端，如不能保值增值、違法挪用等，建議以個(gè)人養(yǎng)老儲(chǔ)蓄帳戶(hù)取而代之。個(gè)人養(yǎng)老儲(chǔ)蓄帳戶(hù)，由國(guó)家政策提供優(yōu)惠利率保障，農(nóng)業(yè)銀行代辦，農(nóng)民自愿參加，起點(diǎn)年齡不限，但必須60歲以后才能支取。

4、培育“村落”養(yǎng)老的社會(huì)依托功能

村落養(yǎng)老是以老人的經(jīng)濟(jì)收人及子女應(yīng)負(fù)擔(dān)的費(fèi)用為主，村集體輔助一定補(bǔ)貼，以集中生活和家居生活自由兩便為特點(diǎn)的養(yǎng)老方式。其作用是:彌補(bǔ)家庭服務(wù)功能的不足，給照料老人困難的家庭給與幫助;發(fā)揮村落在尊老、養(yǎng)老、鄰里互助等方面的組織與引導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)家庭養(yǎng)老的法制化管理;提升老人的精神文化生活，改變單調(diào)的居家環(huán)境。

當(dāng)前在中西部地區(qū)，村落的養(yǎng)老功能還十分薄弱，今后的中心任務(wù)是抓好功能培育工作:建立強(qiáng)有力的村黨政班子，發(fā)揮基層組織在養(yǎng)老中的領(lǐng)導(dǎo)作用;建立鄉(xiāng)、村老年協(xié)會(huì)，發(fā)揮老年人自我教育、自我服務(wù)、自我管理的作用;壯大集體經(jīng)濟(jì)，不斷增強(qiáng)村落養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

5、建立農(nóng)民需要的社會(huì)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建鄉(xiāng)村特色的農(nóng)民社區(qū)

生活社會(huì)化的重要特征是為人們提供綜合的居家環(huán)境。除了保健、醫(yī)療、福利服務(wù)外，還包括教育、就業(yè)、交通、購(gòu)物等與生活密切相關(guān)的各項(xiàng)社會(huì)服務(wù)，能夠提供高效率綜合的只能是社區(qū)。針對(duì)農(nóng)民居住地普遍比較分散，實(shí)現(xiàn)社會(huì)服務(wù)成本過(guò)高等實(shí)際困難，農(nóng)村今后的主要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)人口城鎮(zhèn)化，讓農(nóng)民走向聚居，為社會(huì)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)的建立奠定必要的基礎(chǔ)。

加大對(duì)村莊內(nèi)部水、電、路、通訊、服務(wù)等小額基礎(chǔ)設(shè)施的投資與建設(shè)，改變農(nóng)民的消費(fèi)環(huán)境和生活方式，進(jìn)人現(xiàn)代化生活。

中西部地區(qū)具有資金匾乏但勞動(dòng)力資源豐富且價(jià)格低廉的特點(diǎn)，因此，宜建立以勞動(dòng)力密集型為主的服務(wù)項(xiàng)目，如康復(fù)護(hù)理、生活照料、鐘點(diǎn)服務(wù)等。為居家養(yǎng)老提供多項(xiàng)式的幫助。針對(duì)農(nóng)民的居住點(diǎn)比較散亂的特點(diǎn)，可在廣大農(nóng)村推行“家庭護(hù)理員”服務(wù)。讓熱心于此項(xiàng)工作的人經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的職業(yè)培訓(xùn)，掌握基本的保健、護(hù)理、康復(fù)知識(shí)和技能。經(jīng)主管部門(mén)測(cè)試合格之后，可以獲得“家庭護(hù)理員”的資格，憑借這種資格可以申請(qǐng)參與家庭護(hù)理工作，以此獲取一定的報(bào)酬，家庭護(hù)理員的主要職責(zé)是對(duì)要求護(hù)理的老人、病殘者進(jìn)行護(hù)理，并可兼做料理家務(wù)、清潔服務(wù)。

推廣“勞務(wù)儲(chǔ)蓄”，即由社區(qū)組織低齡和健康老人為高齡和病殘老人提供日常照料，屆時(shí)將所服務(wù)的時(shí)間積攢下來(lái)，以供自己將來(lái)需要時(shí)使用，這種以勞務(wù)交換的有償服務(wù)，是解決低收人農(nóng)民照料困難的有效途徑。

志愿者服務(wù)目前已成為重要的社會(huì)資源，要積極倡導(dǎo)、組織社會(huì)志愿者活動(dòng)，為幫助老人們的日常照料和看護(hù)提供社會(huì)服務(wù)。

6、扭轉(zhuǎn)滯后的社會(huì)意識(shí)，增強(qiáng)全社會(huì)的“養(yǎng)老”責(zé)任感

社會(huì)養(yǎng)老作為政府的一項(xiàng)重要職責(zé)，要納人當(dāng)?shù)貒?guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，成為衡量市、縣社會(huì)文明與進(jìn)步的一項(xiàng)重要考核指標(biāo)。

教育各級(jí)干部，特別是政府決策成員樹(shù)立危機(jī)意識(shí):認(rèn)識(shí)到農(nóng)民的養(yǎng)老形式正在發(fā)生轉(zhuǎn)化，認(rèn)識(shí)到該問(wèn)題存在的嚴(yán)峻性和緊迫性，要了解在這個(gè)變化中自己所承擔(dān)的重大責(zé)任。

中西消費(fèi)觀差異論文范文第3篇

論文關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì)　本土化　傳統(tǒng)文化

論文摘要 本文主要分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與美學(xué)觀的關(guān)系、工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展與文化的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計(jì)的融合，論述了工業(yè)設(shè)計(jì)本土化與文化的關(guān)系，闡釋出文化因素在工業(yè)設(shè)計(jì)本土化中產(chǎn)生的影響和重要作用，及應(yīng)用文化因素形成工業(yè)設(shè)計(jì)本土化設(shè)計(jì)風(fēng)格的重要意義。

一 工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展與文化

工業(yè)設(shè)計(jì)是伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展從國(guó)外“輸入”的，由于其“舶來(lái)品”的特性，從20世紀(jì)90年代至今已有20多年的發(fā)展歷史，雖取得了一些成果，但中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)始終擺脫不了模仿的痕跡，產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意，設(shè)計(jì)師創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，成為中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)前進(jìn)路上的阻礙。這些年來(lái)，許多工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是靠“一仿二改三創(chuàng)造”來(lái)設(shè)計(jì)“新產(chǎn)品”的。在這些產(chǎn)品中，經(jīng)常流露出歐美或日本設(shè)計(jì)的痕跡，而我們本民族文化的蹤跡卻看不到，這種設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出來(lái)的蒼白，使我們的工業(yè)設(shè)計(jì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中顯得軟弱無(wú)力。

但隨著設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，“中國(guó)特色”近些年在設(shè)計(jì)界已是個(gè)熱門(mén)話(huà)題，以至于很多人將這作為衡量設(shè)計(jì)好壞的第一標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果就是大量的傳統(tǒng)文化被挖掘出來(lái)了。這個(gè)意圖是好的，是為了發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的本土文化。但如果在設(shè)計(jì)中過(guò)于強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)中國(guó)特色，而沒(méi)有進(jìn)行傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵探索就會(huì)使設(shè)計(jì)顯得牽強(qiáng)。如何使中國(guó)的設(shè)計(jì)更具民族性和本土文化特性，如何讓中國(guó)的工業(yè)產(chǎn)品打上中國(guó)文化的印記，是中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)師一直在思考的命題。

在工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的過(guò)程中，文化因素始終伴隨其中，不同國(guó)家將文化因素反映到設(shè)計(jì)之中，就形成了不同國(guó)家的設(shè)計(jì)風(fēng)格。例如，德國(guó)設(shè)計(jì)以冷靜和嚴(yán)謹(jǐn)著稱(chēng)，意大利設(shè)計(jì)以富有激情而聞名，日本設(shè)計(jì)以?xún)?yōu)雅精致見(jiàn)長(zhǎng)，商業(yè)文化極其強(qiáng)烈的美國(guó)，設(shè)計(jì)的內(nèi)涵則更具有商業(yè)性，以手工藝見(jiàn)長(zhǎng)的斯堪的納維亞設(shè)計(jì)則成功融合了德國(guó)的功能主義并最終形成了獨(dú)特的斯堪的納維亞風(fēng)格。正是因?yàn)樵O(shè)計(jì)與文化的相結(jié)合方面有了深入研究，才使德國(guó)、意大利、美國(guó)、日本這樣一些國(guó)家成為世界性的設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)，形成的設(shè)計(jì)文化席卷了整個(gè)世界。

在工業(yè)設(shè)計(jì)與文化的融合、發(fā)展方面，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家已進(jìn)入較高層次的發(fā)展領(lǐng)域，已在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了文化的內(nèi)涵，形成了具有不同國(guó)家、地域特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。將文化應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)已超越了將文化中的一些元素應(yīng)用于設(shè)計(jì)，而是在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了文化的本質(zhì)和精神，而且在現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)達(dá)的今天已形成了工業(yè)設(shè)計(jì)文化，并隨著其產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)的大量銷(xiāo)售，將其文化影響、傳播到全世界。

近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)在設(shè)計(jì)與文化方面已有了一些研究，并初步形成了不同的研究方向，但多是探討設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵、設(shè)計(jì)中如何考慮文化因素、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)中文化的情感表達(dá)等方面，從中亦能看出設(shè)計(jì)與文化的緊密關(guān)系，但也缺乏綜合、深入研究和有效的實(shí)際應(yīng)用。

中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)要發(fā)展到與世界同步的水平，一方面要注重創(chuàng)新及應(yīng)用先進(jìn)的技術(shù)，另一方面是要體現(xiàn)本國(guó)特色，形成具有本土文化特點(diǎn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，使文化融入到設(shè)計(jì)之中。因此，要在基礎(chǔ)理論方面做好充分準(zhǔn)備，深入研究工業(yè)設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系，以便以理論指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐，使我們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品不僅有創(chuàng)新點(diǎn)，還具有我國(guó)的文化風(fēng)格，形成較強(qiáng)的設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，向設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，不再淪為一些國(guó)外大企業(yè)集團(tuán)的產(chǎn)品加工廠。

二 中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與美學(xué)觀

所謂“文化”是指一個(gè)民族在形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，在共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)政治生活的基礎(chǔ)上形成的共同社會(huì)心理、共同價(jià)值體系、思維方式、審美方式等的總和。真正的文化根植于歷史的發(fā)展過(guò)程中，且被歷史傳承，是人與自然世界、社會(huì)關(guān)系中那些相對(duì)穩(wěn)定且被人類(lèi)自覺(jué)意識(shí)發(fā)現(xiàn)、應(yīng)用于生活中的規(guī)律性的東西。

中國(guó)“封閉型”的文化特質(zhì)具有“自成一體”的個(gè)性和上下傳承的規(guī)律，但同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)際上是一種多元的復(fù)合性文化。處于重要影響地位的儒家文化在形成過(guò)程中吸取了道家、佛教、法家等各家之長(zhǎng)，在此基礎(chǔ)上逐步形成了自覺(jué)整體的思維方式和觀物取向的象征思維模式。儒家思想的核心是使對(duì)立的兩極相互結(jié)合、相互溝通，使上下之間相互連接，同時(shí)也使上下都有所節(jié)制。儒家思想中的“普遍和諧”觀念，作為一個(gè)完整意義的觀念，它至少包括四個(gè)層面：即“自然的和諧”，“人與自然的和諧”，“人和人的和諧”，“人自我身心內(nèi)外的和諧”。從這個(gè)意義上說(shuō)，協(xié)調(diào)人——機(jī)——環(huán)境系統(tǒng)、協(xié)調(diào)科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面關(guān)系的工業(yè)設(shè)計(jì)，更加符合中華文化的本性。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)始于老子美學(xué)，發(fā)展于孔子的儒家美學(xué)，這就奠定了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)“以整體為美”的基調(diào)、“以和為美”的思想表現(xiàn)。中國(guó)古代的藝術(shù)家追求“天人合一”、“形神兼?zhèn)洹?，在“以整體為美”的思想指導(dǎo)下，借物抒情，以?xún)?nèi)斂含蓄的方式表達(dá)著自己的審美取向，創(chuàng)造著中國(guó)式的藝術(shù)作品。

三 設(shè)計(jì)的文化特征

20世紀(jì)以來(lái)，科技的進(jìn)步、通訊的發(fā)達(dá)，使得各民族之間的障礙減少，世界各地區(qū)的固有文化逐漸喪失。加之現(xiàn)代設(shè)計(jì)標(biāo)榜標(biāo)準(zhǔn)化、簡(jiǎn)單化的原則，使得具有國(guó)際風(fēng)格的產(chǎn)品因沒(méi)有文化的阻隔而興盛一時(shí)。高科技的發(fā)展使產(chǎn)品的造型都趨于輕薄短小，在批量生產(chǎn)制造下，所有的產(chǎn)品看起來(lái)都一樣，成為失去意義的造型。在全球經(jīng)濟(jì)背景下，在西方的文明盛行之時(shí)，不同文化特質(zhì)的差異性被忽略了，設(shè)計(jì)日漸失去了豐富的性質(zhì)。人們開(kāi)始厭倦簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)。后現(xiàn)代主義、產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)派和解構(gòu)主義等設(shè)計(jì)潮流及風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生。這些設(shè)計(jì)都試圖從本土文化、族群文化或傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，以此來(lái)為產(chǎn)品賦予更多的象征意義，使設(shè)計(jì)更加多元化、個(gè)性化，恢復(fù)產(chǎn)品與文化斷裂的關(guān)系。雖然我國(guó)在工業(yè)設(shè)計(jì)方面起步較晚，但在文化方面卻有深厚的基礎(chǔ)，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新方法、新技術(shù)結(jié)合優(yōu)秀的文化必然會(huì)形成未來(lái)設(shè)計(jì)多元化、具有中國(guó)文化特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

在全球化的大背景下，設(shè)計(jì)具有鮮明的文化特色往往是其參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)有力的手段。北歐及意大利都因高度重視本土文化而使設(shè)計(jì)具備了鮮明的文化識(shí)別性，使其產(chǎn)品在全球市場(chǎng)上得以廣泛流通。中國(guó)的設(shè)計(jì)一直尾隨西方的設(shè)計(jì)之路，缺乏自身鮮明的特色。事實(shí)是中國(guó)的文化不僅迥異于其他民族，且有深厚的歷史沉淀。重視本土文化及深入挖掘它則是發(fā)展本民族設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。所以重視不同文化的差異性，深入挖掘本民族的文化特質(zhì)，對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)展特別重要。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來(lái)越認(rèn)同本土化，設(shè)計(jì)的本土化有別于種族偏見(jiàn)和地方保護(hù)主義，是與世界上其他地區(qū)對(duì)話(huà)的開(kāi)放性地域主義風(fēng)格。本土化設(shè)計(jì)可以運(yùn)用本民族的圖形和符號(hào)，但本質(zhì)上是使設(shè)計(jì)具有民族文化的“根性”。這種“根性”就如同一種標(biāo)志，成為一種醒目而又吸引人注意的特征。在本土化設(shè)計(jì)思想的指引下，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品將更貼近生活，且更具特色，同時(shí)更能讓我們感知我們所生活的土地它過(guò)去的歷史和文化底蘊(yùn)。

對(duì)于我國(guó)現(xiàn)在的發(fā)展階段，要使本國(guó)的工業(yè)產(chǎn)品占領(lǐng)中國(guó)市場(chǎng)以及走向世界，從引導(dǎo)中國(guó)消費(fèi)趨勢(shì)來(lái)講，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)本土化即研究本土文化，是絕對(duì)必要的。因此在設(shè)計(jì)新產(chǎn)品時(shí)，在滿(mǎn)足產(chǎn)品性能、結(jié)構(gòu)等最基本的功能性的基礎(chǔ)上，充分考慮產(chǎn)品的精神性，使新產(chǎn)品滿(mǎn)足不同角色的情感需求；產(chǎn)品的精神性即對(duì)使用者的情感關(guān)照，是設(shè)計(jì)師生活的積累、文化的積累，是特定文化背景下特殊消費(fèi)觀念的產(chǎn)物，是不可復(fù)制的文化產(chǎn)物，是一種產(chǎn)品區(qū)別于其它產(chǎn)品最顯著的特征。

四 傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計(jì)的融合

設(shè)計(jì)是文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，它離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，同時(shí)它又是傳播文化最有效的載體。西方文明表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大與快速發(fā)展，使它們?cè)谑澜缃?jīng)濟(jì)舞臺(tái)、政治軍事宗教和倫理諸領(lǐng)域都占有主導(dǎo)地位。因?yàn)殡S著他們的商品（承載著設(shè)計(jì)）在全世界范圍的流通，這些商品所傳達(dá)出的設(shè)計(jì)風(fēng)格，即體現(xiàn)西方文明的信息以不可阻擋之勢(shì)滲透到世界各個(gè)角落，不同人種、不同文化背景的人們被這種西方文化潛移默化，而逐漸接受了它，本民族傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間的推移而漸漸淡化，甚至出現(xiàn)滅絕的危機(jī)。

人類(lèi)文化是由不同地域、不同種族的多元文化組成的，每一種文化能延續(xù)至今，都有其存在的價(jià)值，不同文化各有其差異，但卻又有互補(bǔ)性，這種文化的互補(bǔ)性是保證全人類(lèi)走向健康的可持續(xù)性發(fā)展之路的法寶。同屬東方文化圈的日本在這方面取得了較好成績(jī)，例如，它的汽車(chē)工業(yè)就傳承了日本對(duì)空間概念的傳統(tǒng)理解：少即是多，小即是大。這種小型化的汽車(chē)發(fā)展理念跟歐美所追求的豪華、寬大、大排量轎車(chē)工業(yè)的發(fā)展方向是完全不同的，通過(guò)對(duì)內(nèi)部空間合理科學(xué)的設(shè)計(jì)，達(dá)到既合用又節(jié)能，在道路條件發(fā)展滯后的今天尤顯靈活機(jī)動(dòng)的優(yōu)越性，領(lǐng)導(dǎo)了世界轎車(chē)工業(yè)的發(fā)展潮流，成為歐美各國(guó)在轎車(chē)市場(chǎng)最主要的對(duì)手。日本其它方面的工業(yè)設(shè)計(jì)也不同程度的顯示出其鮮明的文化精神，這種對(duì)本土文化的現(xiàn)代演繹，使世界發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)日本文化不敢輕視。

縱觀中國(guó)的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，現(xiàn)在的中國(guó)在設(shè)計(jì)界還沒(méi)有大的突破，很大程度上是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師本身的文化底蘊(yùn)缺失的緣故。同時(shí)他們對(duì)文化在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還停留在對(duì)傳統(tǒng)文化中各種圖案圖形等形式的借鑒和應(yīng)用方面，缺乏對(duì)文化理念深層次的探索。設(shè)計(jì)師很想借用文化之筆錦上添花，但由于對(duì)中國(guó)民族文化的膚淺理解，加之急于求成的心理，使文化流于形式，缺乏內(nèi)涵。這不得不說(shuō)與整個(gè)社會(huì)的歷史發(fā)展有很大的關(guān)系，我們的許多文化遺留在一次次的“徹底的”革命中?，F(xiàn)在的設(shè)計(jì)師，雖然生長(zhǎng)在擁有五千年文明的國(guó)家，但是他接受到的文化熏陶恐怕只有幾十年，甚至更短?？梢哉f(shuō)，這一代的設(shè)計(jì)師是在文化的沙漠上教育成長(zhǎng)起來(lái)的。所以，中國(guó)的設(shè)計(jì)缺乏文化本土氣息?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)越來(lái)越認(rèn)同本土化和民族化，魯迅先生很早就說(shuō)過(guò)：“只有民族的才是世界的?！边@句話(huà)用來(lái)戒訓(xùn)今天的中國(guó)設(shè)計(jì)正是時(shí)候。所謂本土化是對(duì)本土文化的認(rèn)同，而不是對(duì)圖形圖像的認(rèn)同。要有勇氣承認(rèn)“五千年文明——深厚底蘊(yùn)”的斷層，切實(shí)的從頭探索中國(guó)文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代潮流以及自己個(gè)性的交匯之處，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是現(xiàn)代中國(guó)設(shè)計(jì)師的使命所在。

中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的本土化，需要融會(huì)東西方科學(xué)文化，同時(shí)又要富有東方神韻的思維方式、哲學(xué)智慧。這就要求把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的活智慧、西方最新科學(xué)發(fā)展中的新智慧綜合起來(lái)，構(gòu)成現(xiàn)代新型方法論。建構(gòu)工業(yè)設(shè)計(jì)的本土化，形成有特色的工業(yè)設(shè)計(jì)必須要立足于國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀、認(rèn)準(zhǔn)消費(fèi)定位，以中國(guó)哲理融會(huì)貫通的“和諧”觀念，創(chuàng)造性地解決中西文化的價(jià)值沖突和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。香港的著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)之所以能走向成功，不僅因?yàn)樗幸涣鞯脑O(shè)計(jì)意識(shí)和頭腦，也由于他在設(shè)計(jì)中加入了許多中國(guó)化的東西，如，中國(guó)古錢(qián)幣、水墨文化、儒家文化。他很聰明，懂得如何將浸五千年的中國(guó)文化加入現(xiàn)代的調(diào)味劑，并將其呈現(xiàn)出來(lái)。他就這樣一步步地跨進(jìn)了世紀(jì)一流平面設(shè)計(jì)大師的行列。

五 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來(lái)越認(rèn)同本土化，設(shè)計(jì)的本土化是在尋找設(shè)計(jì)的文化“根性”。傳統(tǒng)文化是歷代相傳的文化成果，是人們積累的物質(zhì)、精神財(cái)富。這提醒了我們應(yīng)該重新審視“文化包袱”，將這包袱當(dāng)作新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，并進(jìn)行文化的現(xiàn)代化。當(dāng)設(shè)計(jì)師了解到“設(shè)計(jì)”在藝術(shù)與科技之間扮演著溝通橋梁的角色時(shí)，就會(huì)主動(dòng)接觸歷史留下來(lái)的文化成果，進(jìn)行親身的文化體驗(yàn)，并在設(shè)計(jì)時(shí)努力探索本土文化的內(nèi)涵，尋找設(shè)計(jì)與文化的對(duì)接點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這是設(shè)計(jì)本土化的精髓所在，也是形成中國(guó)本土化設(shè)計(jì)風(fēng)格的關(guān)鍵所在。

參考文獻(xiàn)

[1] 柳冠中：《事理學(xué)論綱》，中南大學(xué)出版社，2006年版。

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中西消費(fèi)觀差異論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】學(xué)困生 學(xué)習(xí)興趣 習(xí)慣

【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）07-0131-02

什么是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)困難生？數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)困難生，指的是智力屬于正常范圍，但在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上暫時(shí)遇到困難，難以達(dá)到《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》所規(guī)定的基本要求，與實(shí)際教學(xué)要求有一定差距的學(xué)生。

學(xué)困生一般都是后天發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的。數(shù)學(xué)學(xué)困生一般有兩類(lèi)：一類(lèi)是智力型學(xué)困生，另一類(lèi)是非智力型學(xué)困生。非智力型學(xué)困生是指那些非智力因素（包括興趣、意志、情感、動(dòng)機(jī)、信心、習(xí)慣、性格、毅力）較差的學(xué)生。這類(lèi)學(xué)生的特征是：對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)缺乏興趣，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，或根本無(wú)目標(biāo)，缺乏學(xué)習(xí)意志，喪失學(xué)習(xí)信心，上課無(wú)精打采，走神或者睡覺(jué)，課后不能完成作業(yè)或者抄襲作業(yè)等等。

形成非智力型學(xué)困生的原因主要有：1.家庭不良因素的影響。家長(zhǎng)對(duì)孩子的學(xué)習(xí)從不過(guò)問(wèn)。2.學(xué)校不良因素的影響。如教師的教育方法簡(jiǎn)單粗暴，處理問(wèn)題不公正；學(xué)生學(xué)習(xí)上的困難得不到教師的及時(shí)幫助和指導(dǎo)。3.同輩群體不良因素的影響。如部分學(xué)生認(rèn)為讀書(shū)沒(méi)多大用處，讀成了也不容易找到好工作。4.社會(huì)不良因素等影響。在教學(xué)工作中，我們所遇到的學(xué)困生多數(shù)是非智力型學(xué)困生。下面對(duì)新課程下的數(shù)學(xué)學(xué)困生在學(xué)習(xí)上的成因進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析并提出轉(zhuǎn)化的對(duì)策。

一、成因分析

1.學(xué)生自身的原因。

（1）缺乏學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。數(shù)學(xué)學(xué)困生對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)普遍缺乏興趣，求知欲低，意志薄弱。他們厭惡數(shù)學(xué)，認(rèn)為數(shù)學(xué)很悶、很煩。上數(shù)學(xué)課悶悶不樂(lè)，煩躁不安，開(kāi)小差，搞小動(dòng)作，極少舉手回答問(wèn)題。作業(yè)經(jīng)常不完成，或者隨便抄襲以應(yīng)付老師。對(duì)于數(shù)學(xué)的公式概念不能記憶，更加不能靈活運(yùn)用于解決問(wèn)題之中。

（2）在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)知識(shí)的斷層。數(shù)學(xué)學(xué)困生在學(xué)習(xí)上的成因主要不是他們的智力低下，而是由于在學(xué)習(xí)的過(guò)程中出現(xiàn)知識(shí)斷層?；A(chǔ)知識(shí)對(duì)學(xué)困生現(xiàn)有學(xué)業(yè)成績(jī)的影響最為顯著，小學(xué)數(shù)學(xué)教材結(jié)構(gòu)的邏輯性、系統(tǒng)性很強(qiáng)，表現(xiàn)在教材知識(shí)的銜接上，前面所學(xué)的知識(shí)往往是后邊學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。很多學(xué)困生由于一些知識(shí)點(diǎn)沒(méi)有學(xué)好，造成知識(shí)缺陷，在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)就遇到了很多障礙，這樣的障礙未能得到及時(shí)解決，長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致知識(shí)的斷層，致使他們對(duì)學(xué)習(xí)失去信心、意志和毅力而成為學(xué)困生。

（3）學(xué)習(xí)習(xí)慣不良和學(xué)習(xí)方法不妥。學(xué)困生往往未能養(yǎng)成上課認(rèn)真聽(tīng)講的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。他們自控能力比較差，容易受外來(lái)因素的干擾，會(huì)出現(xiàn)邊聽(tīng)課邊玩的情況。他們上課的注意力不易集中，不愿意開(kāi)動(dòng)腦筋去思考并解決問(wèn)題，不會(huì)對(duì)信息進(jìn)行加工儲(chǔ)備，不會(huì)反思調(diào)控自己的數(shù)學(xué)認(rèn)知過(guò)程與方法，未能養(yǎng)成課前預(yù)習(xí)、課后復(fù)習(xí)，先復(fù)習(xí)、后做作業(yè)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。對(duì)知識(shí)一知半解，甚至不求甚解，只是機(jī)械地進(jìn)行記憶，未能把所學(xué)的知識(shí)內(nèi)化成自己的東西，從而造成學(xué)困生的學(xué)習(xí)困難。

2.教師的原因。

（1）對(duì)教材的理解和把握不到位。教師在處理教材時(shí)，比較突出的問(wèn)題是：沒(méi)有抓住重點(diǎn)、難點(diǎn)。只是照本宣科完成任務(wù)。例如：整個(gè)小學(xué)階段應(yīng)當(dāng)把口算、筆算作為重點(diǎn)教學(xué)。但很多教師平時(shí)教學(xué)中沒(méi)有突出這點(diǎn)。只是抓應(yīng)用題；在沒(méi)有熟練運(yùn)算掌握法則下過(guò)多地追求算法多樣化的問(wèn)題，認(rèn)為學(xué)生的計(jì)算方法越多越好。又如：對(duì)于很多的知識(shí)點(diǎn)，教材中都沒(méi)有給出結(jié)論，只是通過(guò)提出問(wèn)題的形式，引導(dǎo)學(xué)生去觀察、討論，如“你能發(fā)現(xiàn)什么規(guī)律？”。而有些教師在學(xué)生討論及七嘴八舌地匯報(bào)后，并沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出規(guī)律和方法，學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)仍沒(méi)有一個(gè)正確完整的認(rèn)識(shí)。

（2）教師對(duì)課后作業(yè)處理不夠完善。除了《課后作業(yè)練習(xí)冊(cè)》外，還有其他《練習(xí)冊(cè)》教師認(rèn)為學(xué)生必須全部完成才是好學(xué)生。致使基礎(chǔ)差的只能抄襲完成任務(wù)，沒(méi)有邏輯思維能力，感受不到數(shù)學(xué)中自然規(guī)律的樂(lè)趣，日積月累學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)沒(méi)有興趣。一些很簡(jiǎn)單的問(wèn)題反復(fù)多次地練習(xí)，如小學(xué)一年級(jí)人教版第一冊(cè)《數(shù)學(xué)》。整點(diǎn)、半點(diǎn)的認(rèn)識(shí)一課，《課后作業(yè)練習(xí)冊(cè)》上出現(xiàn)三頁(yè)之多的相關(guān)習(xí)題，還有其他練習(xí)冊(cè)也有相關(guān)的練習(xí)題。而很多題目已經(jīng)不是訓(xùn)練整點(diǎn)半點(diǎn)的問(wèn)題了，而是深入到計(jì)算時(shí)間的難題。結(jié)果部分學(xué)生本來(lái)對(duì)整點(diǎn)、半點(diǎn)時(shí)間就沒(méi)有學(xué)會(huì)。而完成這些作業(yè)后還是沒(méi)有學(xué)會(huì)整點(diǎn)、半點(diǎn)的時(shí)間認(rèn)識(shí)?？上攵@種學(xué)生以后怎么會(huì)對(duì)時(shí)間計(jì)算有興趣。

二、轉(zhuǎn)化的對(duì)策

針對(duì)以上的成因分析，從轉(zhuǎn)化原理和指導(dǎo)要求出發(fā)，我認(rèn)為要轉(zhuǎn)困、脫困必須從學(xué)困生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、教師的課堂教學(xué)等方面多管齊下，研究對(duì)策，切實(shí)有效地提高學(xué)困生的學(xué)習(xí)成績(jī)。

1.提高教師素養(yǎng)，準(zhǔn)確把握教材。

要防止學(xué)困生的大量出現(xiàn)和學(xué)困生的低齡化，以及對(duì)學(xué)困生進(jìn)行有效的幫助和轉(zhuǎn)化。教師一定要深入學(xué)習(xí)新課程理論和發(fā)展性評(píng)價(jià)理論，盡快提高自身的素質(zhì)以適應(yīng)課改的要求。教師要通過(guò)校本教研等多種途徑，認(rèn)真鉆研教材，深入理解和把握實(shí)驗(yàn)教材的編寫(xiě)意圖，準(zhǔn)確把握教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，了解與所教年級(jí)相關(guān)的知識(shí)的來(lái)龍去脈。根據(jù)不同水平學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，進(jìn)行目標(biāo)分層，提出不同要求。如：乘法口訣不熟，背熟口訣，法則不熟練就要補(bǔ)法則。加減法不熟就補(bǔ)加減法。要讓學(xué)生掌握小學(xué)數(shù)學(xué)的基本知識(shí)和基本技能。不要過(guò)多地追求難題、應(yīng)付式地完成練習(xí)冊(cè)的任務(wù)。在平時(shí)的教學(xué)中，要關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展的每一點(diǎn)進(jìn)步，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己、肯定自己。學(xué)生一丁點(diǎn)兒的優(yōu)點(diǎn)，我們都要加以表?yè)P(yáng)和肯定。實(shí)踐證明，量體裁衣，因材施教，給學(xué)生一縷陽(yáng)光，學(xué)生會(huì)還你一片草地。

2.激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣。

對(duì)待學(xué)困生，首先要善待他們，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。對(duì)他們加強(qiáng)目的性教育，促進(jìn)學(xué)困生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，掌握正確的學(xué)習(xí)方法。作為老師要堅(jiān)持對(duì)學(xué)生施行激勵(lì)性評(píng)價(jià)，高度重視非智力因素的培養(yǎng)。只有這樣，才能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)困生走入正軌，獲得成功的體驗(yàn)。

【摘要】本文結(jié)合環(huán)境工程學(xué)科的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，探討了環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)《環(huán)境倫理學(xué)》課程開(kāi)設(shè)的必要性及存在的問(wèn)題，并從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、課程考核體系等方面提出該課程的教學(xué)與實(shí)踐改革措施。

【關(guān)鍵詞】環(huán)境倫理學(xué) 環(huán)境工程專(zhuān)業(yè) 教學(xué)實(shí)踐

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642.0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）08-0212-01

一、《環(huán)境倫理學(xué)》課程在高校開(kāi)設(shè)的必要性及存在的問(wèn)題

隨著環(huán)境污染與生態(tài)問(wèn)題的日益突出，對(duì)公民實(shí)施環(huán)境教育越來(lái)越重要，而環(huán)境教育的理論基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是“知識(shí)――態(tài)度――行為”轉(zhuǎn)化模式[1]。新時(shí)期的大學(xué)生是否具備良好的生態(tài)道德素養(yǎng)？這一標(biāo)準(zhǔn)將成為衡量其道德的一個(gè)新水準(zhǔn)。高等院校對(duì)如何開(kāi)展并有效實(shí)施環(huán)境倫理教育有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。通過(guò)環(huán)境倫理教育，使大學(xué)生樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的綠色消費(fèi)觀，為培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的合格公民奠定基礎(chǔ)。

環(huán)境倫理學(xué)本質(zhì)上是關(guān)于人類(lèi)對(duì)待自然的態(tài)度，如何調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的道德規(guī)范的研究，屬于倫理學(xué)的研究范疇[2]。目前，高等院校環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)環(huán)境倫理學(xué)教學(xué)師資比較薄弱，授課教師多為自學(xué)為主，沒(méi)有機(jī)會(huì)參加《環(huán)境倫理學(xué)》課程的相關(guān)教學(xué)培訓(xùn)，任課教師的水平在不同院校情況有所差異[3]。

二、《環(huán)境倫理學(xué)》課程教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化整合與更新

1.對(duì)教材的掌握與選擇

對(duì)于環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，相對(duì)比較缺乏倫理學(xué)的相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，因而在選擇教材時(shí)應(yīng)注重系統(tǒng)性與科普性。環(huán)境倫理學(xué)學(xué)科交叉性較強(qiáng)，包含了生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)、環(huán)境科學(xué)等學(xué)科知識(shí)，在選擇教材時(shí)，要考慮教材的系統(tǒng)性、連貫性，在理論知識(shí)方面應(yīng)具有一定的廣度與深度；同時(shí)，就環(huán)境專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)倫理學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)相對(duì)欠缺，所選教材應(yīng)具有具體的實(shí)例分析，用簡(jiǎn)單的論述闡明復(fù)雜的哲學(xué)問(wèn)題，從而激發(fā)學(xué)生的課程學(xué)習(xí)興趣[4]。

2.課程內(nèi)容的更新優(yōu)化與整合

目前《環(huán)境倫理學(xué)》課程使用的教材主要是2004年余謀昌和王耀先先生主編的教材，一般為32學(xué)時(shí)。而環(huán)境倫理學(xué)是一門(mén)前沿性很強(qiáng)的課程，西方關(guān)于環(huán)境倫理方面的相關(guān)案例與著作內(nèi)容更新較快，我國(guó)近些年存在的重大環(huán)境事件新聞報(bào)道的不少，但真正寫(xiě)入教材，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)分析的不多。根據(jù)環(huán)境工程的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，有針對(duì)性的對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整與整合，讓學(xué)生了解環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，掌握環(huán)境倫理學(xué)四大流派、環(huán)境污染與環(huán)境惡化的根源，使學(xué)生從思想上深入理解保護(hù)環(huán)境的必要性及意義。對(duì)于實(shí)踐部分，結(jié)合案例重點(diǎn)講授，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)決策的重要性，科學(xué)技術(shù)可能帶來(lái)的環(huán)境災(zāi)害和生態(tài)破壞。

三、環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)《環(huán)境倫理學(xué)》課程教學(xué)模式的改革

1.充分發(fā)揮多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

多媒體具有直觀，圖文并茂、生動(dòng)等諸多優(yōu)點(diǎn)在高等院校已普遍使用。在理論部分可采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法與多媒體相結(jié)合的方式，在講述中西方環(huán)境倫理學(xué)演變歷程、環(huán)境倫理學(xué)四大流派時(shí)，充分利用多媒體教學(xué)優(yōu)勢(shì)，搜集具有代表性的圖片、視頻等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高課堂教學(xué)質(zhì)量與效果。

2.調(diào)動(dòng)積極性的辯論式課堂教學(xué)

《環(huán)境倫理學(xué)》是一門(mén)理論性強(qiáng)，又密切聯(lián)系實(shí)際的綜合性課程，理論部分比較偏重于哲學(xué)倫理學(xué)知識(shí)的闡述，對(duì)于環(huán)境專(zhuān)業(yè)的學(xué)生比較枯燥乏味，學(xué)生聽(tīng)課沒(méi)有積極性。因此，通過(guò)辯論式教學(xué)方法授課，打破被動(dòng)的單方灌輸式教學(xué)，將學(xué)生隨機(jī)組合分組，學(xué)生通過(guò)查閱資料，整理制作PPT，在課堂上以闡述、辯論的形式發(fā)表自己的觀點(diǎn)。不僅鍛煉了學(xué)生查閱文獻(xiàn)、口頭表達(dá)能力的能力，也使課堂氣氛得到活躍，教師的點(diǎn)評(píng)與鼓勵(lì)也與學(xué)生得到良好的互動(dòng)與溝通，對(duì)提升教學(xué)質(zhì)量與效果非常有益。

3.理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則

如何將環(huán)境倫理學(xué)理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，這需要在課堂上培養(yǎng)、鼓勵(lì)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用所學(xué)理論進(jìn)行具體的實(shí)踐活動(dòng)。授課時(shí)可根據(jù)近些年有關(guān)環(huán)境污染及突發(fā)性環(huán)境事件相關(guān)的熱點(diǎn)問(wèn)題，采用理論聯(lián)系實(shí)際相輔相成的授課模式。鼓勵(lì)學(xué)生將理論知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中，積極參加環(huán)保組織，參與環(huán)保宣傳，通過(guò)實(shí)地考察、社會(huì)問(wèn)卷調(diào)查的方式了解自己身邊的環(huán)境污染問(wèn)題以及人們的環(huán)境意識(shí)，有針對(duì)性的開(kāi)展環(huán)?；顒?dòng)。

四、環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)《環(huán)境倫理學(xué)》課程考核體系的構(gòu)建

《環(huán)境倫理學(xué)》作為環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)選修課，若以卷面考試的方式，則勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)學(xué)生平時(shí)不學(xué)，考試時(shí)突擊死記硬背，這種考試不僅不能真實(shí)地反映學(xué)生對(duì)課程的理解與掌握程度，同時(shí)也違背環(huán)境倫理學(xué)課程開(kāi)設(shè)的初衷。因此，筆者根據(jù)本課程的實(shí)際情況，采用考察為主的考核方式，其中，平時(shí)成績(jī)權(quán)重20%，主要考察學(xué)生的出勤率，課堂提問(wèn)學(xué)生文字組織與口頭表達(dá)能力等；隨堂測(cè)試及辯論賽成績(jī)權(quán)重30%，根據(jù)授課內(nèi)容考察學(xué)生隨堂掌握程度，通過(guò)辯論賽考察學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的理解與應(yīng)用能力；論文成績(jī)權(quán)重50%，考察學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的綜合理解與掌握程度。實(shí)踐證明該考核方式能較客觀的反應(yīng)學(xué)生對(duì)該課程的掌握程度。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐蕾. 高等院校開(kāi)展環(huán)境倫理教育的思考[J]. 長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2004， 17（4）： 97-99

[2]余謀昌， 王耀先. 環(huán)境倫理學(xué)[M]. 北京： 高等教育出版社， 2004