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美術(shù)碩士論文范文第1篇

中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院光的碩士論文《美術(shù)考前班現(xiàn)象研究》中講述了“考前班的出現(xiàn)，反映了我國(guó)基礎(chǔ)美術(shù)教育和高等美術(shù)教育系統(tǒng)銜接出現(xiàn)了斷裂，但是美術(shù)考前班并不能是我國(guó)教育體制中的空白，它只是對(duì)于現(xiàn)有的高中美術(shù)教育應(yīng)試的補(bǔ)充?；A(chǔ)美術(shù)教育和高等美術(shù)教育之間的銜接將是我國(guó)美術(shù)教育體制變革中面臨的重要問題?！敝x裕宣的《透視廣東美術(shù)高考補(bǔ)習(xí)現(xiàn)狀》介紹了改革開成二十多年來，隨著廣東高等美術(shù)教育的迅猛發(fā)展，遍布全省的美術(shù)高考補(bǔ)習(xí)班如雨后春筍應(yīng)運(yùn)而生，成為中等美術(shù)教育的補(bǔ)充型的教學(xué)模式，形成了以專業(yè)補(bǔ)習(xí)、生活管理和高考資詢?yōu)橐粭l龍服務(wù)的美術(shù)高考補(bǔ)習(xí)新產(chǎn)業(yè)。作為廣州美術(shù)教育中一種頗具規(guī)模的新形式，尋找他形成和發(fā)展的根源，客觀全而的透視剖析它給社會(huì)和高等美術(shù)教育帶來的積極意義和負(fù)而影響。南京藝術(shù)學(xué)院黃從威的碩士論文《美術(shù)高考現(xiàn)象的分析及建議》一文中指出影響美術(shù)高考培訓(xùn)的主要因素是國(guó)家考試制度，次因素是美術(shù)類專業(yè)的擴(kuò)招產(chǎn)生的，從而說明了美術(shù)教育的生態(tài)遭到了巨大的破壞?！懊佬g(shù)培訓(xùn)”成為功利性的產(chǎn)業(yè)而存在，影響著美術(shù)高考的正常進(jìn)行并產(chǎn)生一些不良的社會(huì)現(xiàn)象。杭州師范大學(xué)碩士研究生尹玲的《美術(shù)高考現(xiàn)狀調(diào)查與分析》中以中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)所在的轉(zhuǎn)塘鎮(zhèn)為調(diào)查對(duì)象，對(duì)現(xiàn)階段美術(shù)高考培訓(xùn)機(jī)構(gòu)發(fā)展現(xiàn)狀及學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查、分析和總結(jié)，得出了“藝考熱”有所降溫，總體趨勢(shì)向理性發(fā)展的結(jié)論。提出了美術(shù)培訓(xùn)的健康發(fā)展需要教育主管部門加大相關(guān)政策法規(guī)的力度和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的大力合作，另一方面也需要學(xué)生從理性出發(fā)，從興趣出發(fā)而選擇美術(shù)高考這條路。首都師范大學(xué)李澤云的碩士學(xué)位論文《校外美術(shù)教育市場(chǎng)化初探》提出校外美術(shù)教育市場(chǎng)化繁榮背后所隱藏的價(jià)值觀、師資、教學(xué)質(zhì)量、教育設(shè)備、教學(xué)管理、教育內(nèi)容陳舊、部分辦學(xué)機(jī)構(gòu)不穩(wěn)定等諸多問題，針對(duì)這些問題提出了可行性建議：①政府對(duì)美術(shù)高考培訓(xùn)既要扶持又要監(jiān)管；②家長(zhǎng)參與教學(xué)管理；③教師提高教學(xué)質(zhì)量；④創(chuàng)業(yè)者建立并鞏固自己的核心教師隊(duì)伍、強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感的同時(shí)創(chuàng)立自己的個(gè)性美術(shù)高考培訓(xùn)教育品牌等等。

二、美術(shù)高考制度與美術(shù)高考的關(guān)系

四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系謝建華在《美術(shù)高考制度的現(xiàn)狀分析與對(duì)策》通過分析認(rèn)為目前美術(shù)高考制度存在幾個(gè)方面弊端：①對(duì)文化理論課程的輕視；②考試內(nèi)容的固化和單一導(dǎo)致對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)及世界藝術(shù)多元化的漠視；③對(duì)創(chuàng)造能力的湮沒；④美術(shù)高考內(nèi)容與學(xué)生所報(bào)專業(yè)的錯(cuò)位。認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來解決上述問題：①錄取時(shí)，文化與專業(yè)要并重；②美術(shù)高考中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)及民間藝術(shù)的側(cè)重；③考題應(yīng)根據(jù)不同專業(yè)有不同變化，加大對(duì)藝術(shù)綜合能力的考核；④對(duì)考題的審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)多元化，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造力；⑤在閱卷中，實(shí)行初審、復(fù)審、終審三步驟，評(píng)審老師年齡老、中、青搭配；⑥美術(shù)人才的民間選拔與高考選拔相結(jié)合。河南省青年管理干部學(xué)院的李勃和吳杰的《對(duì)美術(shù)高考改革之路的建議》跟上文大同小異，都強(qiáng)調(diào)了文化和專業(yè)并重、傳統(tǒng)與民間藝術(shù)的側(cè)重、藝術(shù)綜合能力考核等等。中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院光的碩士論文《美術(shù)考前班現(xiàn)象研究》從高校擴(kuò)招、社會(huì)和需求壓力、高校變革等方面闡述了美術(shù)高考制度是導(dǎo)致美術(shù)“高考熱”的根源。

三、美術(shù)高考的利弊分析

湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的楊帆在《試析美術(shù)高考培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)對(duì)大學(xué)生就業(yè)的積極作用》中對(duì)美術(shù)高考培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀、高校藝術(shù)類畢業(yè)生嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)進(jìn)行分析，從美術(shù)培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)對(duì)美術(shù)類大學(xué)生就業(yè)具有積極作用。浙江工業(yè)大學(xué)的王東在《高考美術(shù)“速成班”的利弊分析》一文中分析了校外美術(shù)教育“火爆”的原因、高考美術(shù)“速成班”的利弊分析和如何避開其中弊端的解決方案。

四、美術(shù)高考相關(guān)的教學(xué)方法論的闡述和新解

首都師范大學(xué)的席衛(wèi)權(quán)博士在其博士學(xué)位論文《國(guó)內(nèi)普通中學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育研究》中從新的視野和新的角度闡述并提出了被忽視的設(shè)計(jì)教育在普通中學(xué)美術(shù)教育中所體現(xiàn)的更全面的教育價(jià)值和綜合課程優(yōu)勢(shì)。提出了：①歸屬學(xué)校美術(shù)教育的設(shè)計(jì)教育與一般美術(shù)教育是“和而不同”的觀點(diǎn)；②對(duì)國(guó)內(nèi)中學(xué)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展歷史進(jìn)行的梳理，將國(guó)內(nèi)中學(xué)階段的設(shè)計(jì)教育沿革概括為五個(gè)階段：追求實(shí)用的開端、理想化的成長(zhǎng)階段、漸趨邊緣化的沉寂階段、恢復(fù)成長(zhǎng)的階段和向現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育轉(zhuǎn)型的階段；③根據(jù)對(duì)中學(xué)教育發(fā)展史的考察，通過借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)文化剖析和師資狀況等方面的總結(jié)和歸納出現(xiàn)代學(xué)校設(shè)計(jì)教育發(fā)展過程中的一些關(guān)鍵方向；④以綜合創(chuàng)新、情感慰藉、設(shè)計(jì)倫理和持久興趣等為代表的幾個(gè)關(guān)鍵目標(biāo)指向作出了較為詳細(xì)的狀況分析、規(guī)劃策略、課程設(shè)計(jì)和教學(xué)建議等。并從課程建構(gòu)和教學(xué)實(shí)施的可行性角度對(duì)全文作出了總結(jié)和展望。

美術(shù)碩士論文范文第2篇

影視動(dòng)畫藝術(shù)作為融電影、戲劇、美術(shù)、文學(xué)、音樂等藝術(shù)形式為一體的新興綜合藝術(shù),其藝術(shù)創(chuàng)作深深的打上了其他藝術(shù)的烙印,在它身上也能找到其他藝術(shù)形式的影子。如今,影視動(dòng)畫藝術(shù)在世界各國(guó)都呈現(xiàn)了蓬勃發(fā)展之勢(shì),而表現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵,成為各國(guó)追求的藝術(shù)目標(biāo)。無論是民族文化博大精深的中國(guó),還是兼收東西方文化的日本,亦或是博采眾長(zhǎng)、開放兼容的美國(guó),都將民族文化元素灌注到動(dòng)畫作品中。

影視動(dòng)畫創(chuàng)作中的民族文化元素包括民族文化題材的選擇、民族精神的體現(xiàn)、民族化的造型元素及特有的民族藝術(shù)元素等?，F(xiàn)在僅就這幾個(gè)常見方面做一個(gè)淺析。

一、民族文化題材的選擇

縱觀市場(chǎng)上的中外動(dòng)畫,有相當(dāng)比例都是取材于民間傳說、民謠、神話或寓言故事。創(chuàng)作者們從這些題材中吸取精華,加以改編,成為我們看到的影視動(dòng)畫作品的文本。如《寶蓮燈》是中國(guó)民間神話“劈山救母”的改編版,《神筆》《孔雀公主》《過猴山》《阿凡提的故事》《中華傳統(tǒng)美德故事》都是取材于民間文學(xué),《龍貓》是宮崎駿小時(shí)候聽到大人們講的傳說……就連美國(guó)的迪斯尼出品的《花木蘭》也是從中國(guó)的《木蘭辭》、木蘭代父從軍的故事中提煉的。

二、民族精神的體現(xiàn)

影視動(dòng)畫作品的創(chuàng)作者作為實(shí)在的個(gè)人或群體,成長(zhǎng)于特定的民族文化中,其創(chuàng)作習(xí)性、個(gè)性不免受到民族文化心理、民族精神的熏陶,并映射于作品之中。作為受眾,自然也比較能夠接受符合自己價(jià)值觀念的作品。所以,影視動(dòng)畫作品中的民族文化元素,其中非常重要的一點(diǎn)就是體現(xiàn)了鮮明的民族精神:民族價(jià)值體系、民族審美習(xí)慣、民族道德倫理等。

中國(guó)人受儒家、道家、佛家哲學(xué)影響比較深厚,幾千年的文化積淀形成了中國(guó)人特有的民族心理。《大鬧天宮》就體現(xiàn)了很鮮明的儒家“中和”觀――孫悟空可謂是受盡磨難,但創(chuàng)作者在結(jié)尾還是讓他大鬧天宮,好好的反叛了一把,讓觀眾都長(zhǎng)出了一口氣。這種對(duì)悲劇的中和符合中國(guó)人和諧為貴的儒家思想,“哀而不傷”的創(chuàng)作也符合觀眾的審美習(xí)慣。而在水墨動(dòng)畫《牧笛》中,我們又可以在淺淡的敘事與輕柔的節(jié)奏中找到道家文化“簡(jiǎn)潔、恬淡”的意境之美――甚至所有的水墨動(dòng)畫片,另如《小蝌蚪找媽媽》,都可以感受道家的“無為、虛無”的思想。

日本大和民族受中華文明影響頗深,其傳統(tǒng)的民族精神和中華精神一脈同宗。日本人也崇尚禪宗、重視儒道文化。而且大和民族深切的危機(jī)意識(shí)與奮斗意識(shí)也無一不反映在影視動(dòng)畫作品中,成為其獨(dú)有的特色?？慈毡緞?dòng)畫的代表――吉卜力工作室的作品就可見一斑。“《千與千尋》中的女孩千尋,在宮崎駿創(chuàng)作之初,她在劇中都還只是一個(gè)平凡不起眼的日本女孩,扎著一個(gè)馬尾辮,普通的服飾衣著。她長(zhǎng)相普通,也沒有特別之處,但隨著劇情的演進(jìn),千尋為了拯救雙親,在神靈的世界中經(jīng)歷友愛、成長(zhǎng)、修行的冒險(xiǎn),她終于在尋找‘回歸’的途中發(fā)現(xiàn)自身存在的價(jià)值?！痹诶Ь持袑W(xué)會(huì)了生存,并且變得獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢,成為人性美的濃縮。其中,我們不難體會(huì)到日本人所崇尚的拼搏精神及追求的價(jià)值觀。

美國(guó)人天生不愛被束縛,其樂觀和崇尚自由的個(gè)性在影片中得以彰顯,對(duì)于傳統(tǒng)和權(quán)威的置疑和反叛也是美國(guó)動(dòng)畫影片精神特質(zhì)的一個(gè)重要體現(xiàn),這也反映了美國(guó)動(dòng)畫所具有的后現(xiàn)代文化特征。《小馬王》中的小馬王,似乎就是美國(guó)精神的代表。他不屈服于強(qiáng)勢(shì),自信、堅(jiān)定,敢于拼搏奮斗,樂于展現(xiàn)自己。另外,美國(guó)的動(dòng)畫片常以幽默的動(dòng)作及語言給觀眾留下極為深刻的印象,也是因?yàn)槊绹?guó)人天性幽默樂觀的緣故。

三、有民族感的造型元素

首先,具有民族特色的角色形象?？粗袊?guó)以前動(dòng)畫中的角色形象,大家很容易找到中國(guó)式的面容。如《牧笛》中的牧童,《哪吒鬧海》中的哪吒,微吊的杏核眼,東方人扁平的面孔,穿的衣服更是有鮮明的民族及時(shí)代特色;日本動(dòng)畫角色因?yàn)橛腥毡靖∈览L的唯美傳統(tǒng),追求一種唯美的形象,大大的眼睛,長(zhǎng)腿細(xì)腰,盡管過于不合比例,但卻不失美感;美國(guó)動(dòng)畫中的形象則是比較“雜”的,也和美國(guó)本身就是一個(gè)移民國(guó)家有關(guān),但是他們做出來的形象還是帶有很明顯的美國(guó)標(biāo)簽。美國(guó)動(dòng)畫在角色造型上已經(jīng)形成了一種特有的風(fēng)格和樣式,這些形象講究體塊感,注重整體效果,肢體和表情動(dòng)作。他們的“動(dòng)畫造型簡(jiǎn)潔、活潑,突出大手大腳,大大的腦袋,細(xì)細(xì)的胳膊,形象十分有趣。另外美國(guó)英雄主義卡通也是美式卡通的一大特色。角色形象強(qiáng)悍刺激,雄健有力,動(dòng)作與速度充分體現(xiàn)強(qiáng)者為王的美國(guó)精神?！?/p>

其次,具有民族特色的動(dòng)作設(shè)計(jì)。中國(guó)戲劇的程式化與虛擬化在一定程度上影響了中國(guó)動(dòng)畫的造型?！督鹕暮Ｂ荨防?海螺姑娘的動(dòng)作簡(jiǎn)直就是戲劇中花旦的動(dòng)作,特別明顯。再有就是,“關(guān)于造型‘美人要修長(zhǎng)、文人一根釘、武人一張弓’。在線條表現(xiàn)上:‘流水褶子要活套,錢線褶子要挺拔?！比毡緞?dòng)畫中的動(dòng)作設(shè)計(jì)比較簡(jiǎn)單,但是生動(dòng)有趣。美國(guó)動(dòng)畫動(dòng)作設(shè)計(jì)大膽夸張,有自己已經(jīng)形成格式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

再次,色彩的設(shè)計(jì)。中國(guó)的動(dòng)畫色彩傳統(tǒng)上講求:“要想俏,帶點(diǎn)孝。黑配紫,臭狗屎。紅靠黃,亮晃晃”。日本動(dòng)畫的色彩以宮崎駿動(dòng)畫作品為代表就是色彩恬淡,充滿田園風(fēng)情。美國(guó)動(dòng)畫在用色上比日本動(dòng)畫更加夸張和搶眼,“色彩飽和度高,欲給人很強(qiáng)的視覺沖擊力。在用色上多運(yùn)用油畫般深沉厚重的顏色來表現(xiàn)對(duì)象,色彩對(duì)比度高,有時(shí)候如版畫般強(qiáng)烈。這樣刺激的視覺對(duì)比,給人造成一種心理上的反差,具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。美國(guó)動(dòng)畫在色彩的運(yùn)用上,有意識(shí)的運(yùn)用了補(bǔ)色的對(duì)比,使色彩有了節(jié)奏的變化,滿足和豐富了我們視覺上的要求,而不是單一的統(tǒng)一”。

另外,特有的民族元素點(diǎn)綴其中。如《真功夫之奧運(yùn)在我家》中的四合院、京腔京調(diào);《千與千尋》中獨(dú)特的日本“沐浴文化”,假面人則是運(yùn)用了日本藝妓的化妝;《料理鼠王》里廚師大做法國(guó)大餐……

除上述以外,動(dòng)畫作品中能體現(xiàn)出的民族文化元素還有很多。這也充分表明,每個(gè)國(guó)家都可以在民族文化上充分挖掘題材,吸取營(yíng)養(yǎng),創(chuàng)作出弘揚(yáng)民族文化的動(dòng)畫作品。而對(duì)于我國(guó)動(dòng)畫人來說,這一要求更是極其迫切。這就需要我們共同努力,才能實(shí)現(xiàn)了。

參考文獻(xiàn):

[1]余孟潔.《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素在動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究》,碩士論文.2007.11

[2]余孟潔.《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素在動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究》 碩士論文.2007.11

[3]楊學(xué)芹.《民間美術(shù)概論》 北京工藝美術(shù)出版社.1994

美術(shù)碩士論文范文第3篇

關(guān)鍵詞： 紅色美術(shù) 國(guó)家意識(shí) 時(shí)代精神

“紅色美術(shù)”是中國(guó)革命時(shí)期產(chǎn)生的、具有深厚時(shí)代精神和國(guó)家意識(shí)的文化藝術(shù)形式。無論是題材內(nèi)容、表現(xiàn)技法，還是展覽方式，都體現(xiàn)了中華民族偉大的愛國(guó)熱情和民族精神，表現(xiàn)了國(guó)家和人民的意志與訴求，表達(dá)了民族的巨大凝聚力和人民的使命感?！凹t色美術(shù)”因“紅色”、“經(jīng)典”、“美術(shù)”等屬性，具有獨(dú)特的闡釋深度、強(qiáng)烈的情感力量和動(dòng)人的藝術(shù)感染力，在當(dāng)今的國(guó)家意識(shí)、時(shí)代精神，以及人文素養(yǎng)養(yǎng)成中具有特殊而重要的地位和功能。紅色經(jīng)典美術(shù)作品的傳播，可從知識(shí)、方法、思想、情感、精神等層面，深刻惠及當(dāng)代人的人文建構(gòu)。

隨著時(shí)代變遷，“紅色美術(shù)”的創(chuàng)作活動(dòng)顯現(xiàn)出不同特點(diǎn)和風(fēng)貌。文化部藝術(shù)司曾強(qiáng)調(diào)：“組織實(shí)施國(guó)家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程，是要充分發(fā)揮美術(shù)家們的聰明智慧和藝術(shù)才華，藝術(shù)地再現(xiàn)特定時(shí)代之下特定的文化精神以及本民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)，用藝術(shù)的方式來塑造國(guó)家和民族的形象。通過創(chuàng)作工程的實(shí)施，弘揚(yáng)中國(guó)人民在爭(zhēng)取民族解放和社會(huì)進(jìn)步的歷史進(jìn)程中，所表現(xiàn)出的以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！?/p>

“紅色美術(shù)”的研究成果比較豐富，一部分以回憶錄和資料匯編的形式出現(xiàn)，它們多運(yùn)用敘述性的語言描寫延安藝術(shù)的基本情況。如：《延安文藝回憶錄》、《延安魯藝風(fēng)云錄》、《延安歲月：延安時(shí)期革命美術(shù)活動(dòng)回憶錄》、《魯藝史話》，以及古元的《我們是藝術(shù)工作者我們是抗日戰(zhàn)士》、蔡若虹的《宏觀世界的開辟――關(guān)于〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉的回憶及觀感》、胡一川日記選》，等等。部分以資料匯編的形式出現(xiàn)在文集中，如《延安文藝叢書?文藝史料卷》、《延安文藝叢書?文藝?yán)碚摼怼?、《延安文藝運(yùn)動(dòng)紀(jì)盛》、《文藝思想指引下的延安文藝》。這些回憶錄或文集為了解和研究“紅色美術(shù)”的基本情況提供了豐富詳細(xì)的文獻(xiàn)資料，還為進(jìn)一步深入系統(tǒng)地梳理和分析從而凝練出明確的觀點(diǎn)準(zhǔn)備了充足的文獻(xiàn)資料。

除上述回憶錄和資料文集外，相關(guān)研究論文和專著也有一些。黃可的《中國(guó)美術(shù)活動(dòng)史話》的第七部分介紹了時(shí)期中央革命根據(jù)地和敵后抗日根據(jù)地的美術(shù)活動(dòng)，其中對(duì)延安魯藝和陜甘寧邊及五個(gè)主要敵后抗日根據(jù)地的美術(shù)活動(dòng)進(jìn)行了分析，研究視域宏闊，有一定啟發(fā)意義，但整體上看略顯簡(jiǎn)單，資料也不夠全面系統(tǒng)。陳瑞林的《20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)教育歷史研究》一書在第六章第二節(jié)認(rèn)為《講話》的發(fā)表標(biāo)志著中國(guó)文藝包括中國(guó)美術(shù)教育的“革命化”、“大眾化”、“民族化”文藝方向的確立。另外，還對(duì)延安魯藝美術(shù)教育的發(fā)展演變狀況進(jìn)行了介紹，把魯藝的組織狀況概括為“延安模式”，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的延安模式到20世紀(jì)50年代以后成為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)，包括美術(shù)教育建設(shè)必須遵循的唯一正確的模式，這對(duì)我們了解陜甘寧邊區(qū)的美術(shù)教育有所幫助。曲士培的《時(shí)期解放區(qū)高等教育》一書對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期的高等教育進(jìn)行了詳細(xì)的分析，其中有一些部分涉及了藝術(shù)教育，尤其是第五章用了很大的篇幅對(duì)延安魯藝的藝術(shù)教育進(jìn)行了較系統(tǒng)的介紹和論述，遺憾的是沒有涉及延安以外其他地區(qū)的藝術(shù)教育。李夏的《抗戰(zhàn)時(shí)期延安木刻版畫民族特色研究》，周愛民的《延安木刻藝術(shù)研究》從不同角度對(duì)延安的木刻藝術(shù)進(jìn)行了分析論述。周愛民的《延安魯藝的創(chuàng)立緣起及其美術(shù)教育》一文分析了延安魯藝的創(chuàng)立緣起，且立足當(dāng)時(shí)的木刻藝術(shù)論述了魯藝美術(shù)教育的基本狀況，但論文因篇幅所限資料不夠翔實(shí)，論述難免籠統(tǒng)。郭露妍的碩士論文《中國(guó)現(xiàn)代版畫早期教育研究》立足版畫的視角論述了陜甘寧邊區(qū)的木刻教育。潘耀昌的《中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育史》用了很小的篇幅涉及了陜甘寧邊區(qū)魯藝美術(shù)教育的大致情況，不夠深入和系統(tǒng)。楊德忠的碩士論文《延安魯藝美術(shù)教育研究》在全面收集魯藝美術(shù)教育文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)之上，通過設(shè)備與師資、組織與制度、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法、學(xué)術(shù)爭(zhēng)論與創(chuàng)作思想四個(gè)方面對(duì)魯藝美術(shù)教育的具體狀況進(jìn)行了分析，為以后的研究提供了翔實(shí)的資料參考，但文章關(guān)于魯藝美術(shù)教育觀念的論述不夠充分，對(duì)魯藝廣泛而深入的影響力更是沒有論述。

總體來說，前賢在資料的收集整理和初步研究方面做了許多有益工作，這些論文對(duì)構(gòu)建“紅色美術(shù)”的整體輪廓有借鑒和參考價(jià)值。

中國(guó)本土美術(shù)創(chuàng)作要想“走出去”，必須具備“中國(guó)元素”，體現(xiàn)“中國(guó)特點(diǎn)”，展示“中國(guó)符號(hào)”，包含“中國(guó)精神”?！凹t色美術(shù)”蘊(yùn)含深厚的“國(guó)家意識(shí)”與“時(shí)代精神”，切實(shí)符合“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。近年來，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深化發(fā)展，特別是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的迅速提高，“紅色美術(shù)”更閃現(xiàn)出價(jià)值與光芒，對(duì)“紅色美術(shù)”的研究和弘揚(yáng)依然成為一種熱潮，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。

首先，“紅色美術(shù)”符合事物發(fā)展規(guī)律。“紅色美術(shù)”當(dāng)代價(jià)值的科學(xué)實(shí)現(xiàn)是理論與實(shí)踐相互融合、逐步實(shí)現(xiàn)的過程?！凹t色美術(shù)”有與物質(zhì)文明相互作用的規(guī)律，與制度文明相互依存的規(guī)律，以及在指導(dǎo)下發(fā)展的規(guī)律。從它的發(fā)展看，有既繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的規(guī)律，有既立足本國(guó)，又面向世界的規(guī)律，還有有指導(dǎo)實(shí)踐而又被實(shí)踐所證明的規(guī)律。

其次，對(duì)“紅色美術(shù)”進(jìn)行系統(tǒng)的梳理整合，結(jié)合數(shù)字化背景下的文化發(fā)展理念及國(guó)際趨勢(shì)，發(fā)掘“從傳統(tǒng)入手、呈文化底蘊(yùn)、展時(shí)代精神”的當(dāng)代“紅色美術(shù)”創(chuàng)作題材發(fā)展方向，有利于使科研成果轉(zhuǎn)化為實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

再次，“紅色美術(shù)”的開展有益于從“研究領(lǐng)域”向“應(yīng)用科學(xué)”轉(zhuǎn)化。將對(duì)“紅色美術(shù)”作品展開“時(shí)代精神”和“國(guó)家意識(shí)”方面的研探，使其對(duì)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生良好借鑒。同時(shí)，還將探求其自身的傳承性、可塑性與應(yīng)用性。

最后，承傳“紅色美術(shù)”，有益于產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合。嘗試將傳統(tǒng)文藝?yán)碚撆c當(dāng)代創(chuàng)作結(jié)合，使科研理論與實(shí)踐交融，有利于傳統(tǒng)與現(xiàn)代相通，促進(jìn)產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合健康可持續(xù)發(fā)展。

“紅色美術(shù)”承擔(dān)并完成時(shí)代賦予的艱巨任務(wù)，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著不可或缺的作用。歷史證明，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，必須首先具備繁榮文化的支撐。“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”。當(dāng)今社會(huì)，研究“紅色美術(shù)”不僅有利于加深對(duì)“紅色文化”本身的認(rèn)識(shí)及把握，探索其變化規(guī)律、把握其內(nèi)涵精髓、堅(jiān)定其傳承信念，還對(duì)當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)發(fā)揮重要作用，

在文藝工作座談會(huì)上重要講話的核心思想也涵蓋人民性、愛國(guó)主義、民族復(fù)興的價(jià)值建構(gòu)及道德崇尚?！凹t色美術(shù)”切實(shí)符合先進(jìn)文化的發(fā)展，有益于時(shí)代精神的構(gòu)筑。當(dāng)今社會(huì)，我們倡導(dǎo)“美術(shù)作品中的國(guó)家形象”，在美術(shù)領(lǐng)域，要推廣能夠反映“國(guó)家意識(shí)”、“民族精神”的精品力作。例如：表現(xiàn)日新月異的現(xiàn)實(shí)生活，展現(xiàn)國(guó)家新面貌的作品，從而充分展示國(guó)家形象。這就鼓勵(lì)藝術(shù)家要多創(chuàng)作紅色題材的繪畫作品，更多地展現(xiàn)“美術(shù)作品中的國(guó)家形象”。

參考文獻(xiàn)：

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[5]張新.淺談紅色文化的時(shí)代價(jià)值.神州，2012（10）.

美術(shù)碩士論文范文第4篇

[關(guān)鍵詞]高等特殊教育：審美教育：統(tǒng)計(jì)分析

根據(jù)«國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展綱要(2010—2020)»，“美育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才具有重要作用”。作為素質(zhì)教育切入點(diǎn)的美育對(duì)特殊教育的重要性是不言而喻的，它是提高殘疾學(xué)生的文化素養(yǎng)，培養(yǎng)他們的審美和實(shí)踐能力，增進(jìn)他們的身心健康的最重要的教育之一。本篇論文將就高等特殊教育中的審美教育進(jìn)行現(xiàn)象考察、理性分析和策略研究，研究特殊審美教育過程中所存在的諸多現(xiàn)實(shí)問題，以促進(jìn)特殊審美教育的變革與發(fā)展。

一、教育研究

機(jī)構(gòu)和地域調(diào)查自1987年我國(guó)成立第一所專門招收殘疾大學(xué)生的長(zhǎng)春大學(xué)特殊教育學(xué)院以來，經(jīng)過近30年的發(fā)展，中國(guó)高等特殊教育已經(jīng)基本成型，步入正軌。到目前為止，有近20所高校開設(shè)殘疾人本科和大專專業(yè)，主要針對(duì)“三類基本殘疾”，即視障、聽障、肢障學(xué)生(近年來，還包括越來越多的輕微智障者)，每年招生名額達(dá)到千人。高等特殊教育的辦學(xué)形式目前大多是依附在普通高校下設(shè)的特殊教育學(xué)院，或是合作開設(shè)特殊中等職業(yè)學(xué)院和成人高等教育。我國(guó)獨(dú)立設(shè)置的高等特殊教育學(xué)院目前只有一所，即南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院(于2015年升為本科院校，現(xiàn)改名為南京特殊教育師范學(xué)院)，集殘疾人高等教育、特教師資培養(yǎng)、特教專業(yè)人才培養(yǎng)于一身。

作為影響特殊教育事業(yè)發(fā)展的至關(guān)因素之一，特殊教育的師資培養(yǎng)無疑是直接影響高等特殊院校專業(yè)教育和審美教育的重要因素。自北京師范大學(xué)教育學(xué)院于1986年開設(shè)特殊教育專業(yè)的本科和碩士研究生專業(yè)以來，我國(guó)已有40余所高校設(shè)置了特殊教育培養(yǎng)的相關(guān)專業(yè)。而且，從辦學(xué)層次來看，特殊教育擁有?？啤⒈究?、碩士研究生、博士研究生各個(gè)學(xué)歷層次的教育。但整體而言，特殊教育教師專業(yè)化水平還不盡如人意，不論在數(shù)量還是在質(zhì)量上都有極大的提高空間。截至目前，特殊教育研究的主要機(jī)構(gòu)數(shù)量有30余個(gè)，研究地域呈現(xiàn)出分布廣，相對(duì)集中的特點(diǎn)。不過，從數(shù)據(jù)來看，地區(qū)間的發(fā)展水平存在較大的差異，其中，北京、江蘇、浙江、遼寧等地是特殊教育研究較集中的地區(qū)。而且，除了國(guó)家項(xiàng)目外，這些省份和城市都為特殊教育研究設(shè)立了基金，這也反映出這些地區(qū)對(duì)特殊教育的重視程度較高。

二、專業(yè)和課程設(shè)置

調(diào)查中國(guó)高等特殊教育的專業(yè)設(shè)置是按國(guó)家教育部頒發(fā)的專業(yè)目錄執(zhí)行的，主要根據(jù)殘疾人學(xué)習(xí)和就業(yè)的雙重適應(yīng)性，以不同障礙類別的特點(diǎn)來設(shè)置不同專業(yè)。比如，肢體障礙的學(xué)生以醫(yī)學(xué)、計(jì)算機(jī)、會(huì)計(jì)類的專業(yè)為主(近年來隨著政策調(diào)整，專業(yè)限制已經(jīng)放寬)，視障學(xué)生的專業(yè)主要有針灸推拿、英語、音樂表演、社會(huì)工作、特殊教育學(xué)等。相對(duì)而言，招收聽障學(xué)生的學(xué)院在專業(yè)設(shè)置的數(shù)量和范圍上是最廣的，包括了藝術(shù)設(shè)計(jì)和計(jì)算機(jī)應(yīng)用兩大類，可細(xì)分出美術(shù)學(xué)、服裝工藝、攝影、動(dòng)漫、園林、編輯等30多個(gè)專業(yè)方向通過表格可以看到，在為殘疾大學(xué)生設(shè)立的所有專業(yè)學(xué)科中，藝術(shù)類專業(yè)擁有中流砥柱的地位。由于視障和聽障學(xué)生主要依靠聽覺和視覺來接受外界信息，因此聽知覺和視知覺的意義就變得尤為重要，以音樂為主的聽覺藝術(shù)審美教育和圖像為主的視覺藝術(shù)審美教育正好契合這種特征。

高等特殊教育的課程設(shè)置主要也是參照和依據(jù)普通高等教育，一般圍繞專業(yè)知識(shí)技能教育、文化基礎(chǔ)知識(shí)教育和思想品德教育三大領(lǐng)域展開，其中專業(yè)知識(shí)技能教育處于核心位置。尤其是對(duì)于藝術(shù)專業(yè)的視障和聽障學(xué)生來說，藝術(shù)教育不僅僅是實(shí)施美育的主要手段，同時(shí)更是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提高自身專業(yè)素養(yǎng)與審美能力的重要途徑。因此，與藝術(shù)教育息息相關(guān)的審美教育理所應(yīng)當(dāng)應(yīng)該成為這類高等特殊教育的重心之一。美育不能停滯在以往死記硬背、晦澀難懂的傳統(tǒng)美學(xué)教學(xué)上，應(yīng)該與知識(shí)技能課程更緊密地聯(lián)系起來，并且還要考慮到學(xué)生日后所從事的工作，讓美育更加深入生活，更加具有實(shí)用性，這也是當(dāng)前高等特殊教育中審美教育在課程設(shè)置和實(shí)踐活動(dòng)中所要面臨的艱巨挑戰(zhàn)。

三、理論研究現(xiàn)狀調(diào)查情況

中國(guó)高等特殊教育的辦學(xué)始于20世紀(jì)80年代，所以，對(duì)近30年公開發(fā)表的相關(guān)高等特殊教育研究論文進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析，不僅能總結(jié)出理論研究的情況和特點(diǎn)，還可以在宏觀層面上了解該領(lǐng)域?qū)W術(shù)的最新發(fā)展?fàn)顩r，并預(yù)測(cè)未來的發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)知網(wǎng)的檢索數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)特殊教育研究所涉及前十位的學(xué)科包括了高等教育，其載文數(shù)量所占比重約為3.3％，排在第四位。檢索從1989年到2016年間的所有來源期刊的論文時(shí)，剔出與研究主題無關(guān)的論文后，以“高等特殊教育”為關(guān)鍵詞的學(xué)術(shù)論文可以精確檢索到352條，其中，期刊論文296篇，碩士論文16篇，博士論文兩篇，會(huì)議論文四篇。

從來源數(shù)據(jù)庫來看，占比重最大的是期刊論文，約為總量的84.1％。公開發(fā)表高等特殊教育主題論文的相關(guān)期刊有146種，«中國(guó)特殊教育»作為特殊教育領(lǐng)域的唯一核心期刊，收錄了35篇相關(guān)論文，占總量的11.8％。對(duì)的作者身份進(jìn)行統(tǒng)計(jì)后，可以發(fā)現(xiàn)高校專業(yè)的研究人員占總量的88％，占據(jù)了絕對(duì)地位，其他作者主要是來自中國(guó)殘聯(lián)、特殊教育中心等殘疾人服務(wù)機(jī)構(gòu)。在文獻(xiàn)類型中，理論研究的數(shù)量最多，實(shí)踐類型的研究比重略次，調(diào)查研究排列第三。但無論是理論還是實(shí)踐，有關(guān)高等特殊審美教育的研究都相當(dāng)單薄。筆者在搜索結(jié)果中精確檢索“審美教育”，結(jié)果只找到兩篇論文，而且皆為十年前發(fā)表的研究。

也就是說，隨著近年來我國(guó)對(duì)特殊教育的支持力度加大，特殊教育快速發(fā)展，不僅基礎(chǔ)教育體系日漸成熟，而且也取得了頗為豐碩的研究成果。其研究范圍分布廣泛，漸成體系，也受到越來越多的關(guān)注和重視。從變化趨勢(shì)來看，期刊和碩士論文等高端成果逐年遞增，而且還設(shè)立了不少國(guó)家級(jí)和省部級(jí)的課題項(xiàng)目，甚至某些研究近年來成為是中國(guó)教育的熱點(diǎn)。但是，目前，針對(duì)高等特殊教育中審美教育問題的研究，不管是在理論研究層面還是教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)層面都存在著明顯的空白和不足之處。筆者也希望通過這些現(xiàn)狀的調(diào)查，吸引更多的研究者關(guān)注這個(gè)尚困難、單薄的研究領(lǐng)域，以進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)特殊教育事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]鄧猛，潘劍芳，關(guān)文軍.融合教育背景下我國(guó)高等院校特殊教育專業(yè)建設(shè)的思考[J].現(xiàn)代特殊教育，2015(6).

美術(shù)碩士論文范文第5篇

教授，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，河南大學(xué)本科學(xué)士學(xué)位，中央美術(shù)學(xué)院碩士、博士研究生學(xué)歷。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)陶瓷藝術(shù)委員會(huì)副主任，中國(guó)吳道子藝術(shù)研究院院長(zhǎng)，河南省國(guó)畫院副院長(zhǎng)，河南省美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，河南省美術(shù)家協(xié)會(huì)人物畫藝委會(huì)副主任，鄭州市美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，新疆藝術(shù)學(xué)院客座教授，河南工學(xué)院客座教授，中國(guó)藝術(shù)研究院訪問學(xué)者，中國(guó)藝術(shù)研究院碩士論文答辯委員，政府拔尖人才，享受特殊津貼。從事中國(guó)畫創(chuàng)作與研究。

作品曾參加中國(guó)文化部、中國(guó)美協(xié)第八、第九、第十屆全國(guó)美展；中國(guó)協(xié)全國(guó)首屆、二屆中國(guó)畫人物畫作品展；中國(guó)文化部首屆、二屆、三屆全國(guó)畫院雙年展；中國(guó)美協(xié)二屆全國(guó)中國(guó)畫展；中央美術(shù)學(xué)院首屆博士課程“中國(guó)畫精神展”等。獲中國(guó)美協(xié)“中國(guó)畫三百家”銀獎(jiǎng)、中國(guó)文化部全國(guó)第十二屆“群星獎(jiǎng)”美術(shù)作品銅獎(jiǎng)、中國(guó)文化部第三屆全國(guó)畫院優(yōu)秀作品展最佳作品獎(jiǎng)以及國(guó)際級(jí)、全國(guó)級(jí)、省級(jí)金獎(jiǎng)(一等獎(jiǎng))11項(xiàng)、銀獎(jiǎng)(二等獎(jiǎng))6項(xiàng)，其它獎(jiǎng)多項(xiàng)。

《黃河女》、《惠安女》、《民國(guó)女》、 《》系列等200余幅作品曾先后發(fā)表于《美術(shù)》、《美術(shù)觀察》、　《國(guó)畫家》、《中國(guó)美術(shù)》、《榮寶齋》、《江蘇畫刊》、《畫廊》、《美術(shù)界》、《美術(shù)報(bào)》、《美術(shù)向?qū)А?、《藝術(shù)收藏》、《藝術(shù)界》等專業(yè)學(xué)術(shù)刊物。10多家國(guó)家級(jí)、省級(jí)出版獨(dú)著畫集4部、合著20余部，撰寫發(fā)表學(xué)術(shù)論文5篇。

2000年為北京人民大會(huì)堂創(chuàng)作大型壁畫《黃河小浪底》并被珍藏。

《惠東情》被中國(guó)美術(shù)館收藏，《漁女》

中國(guó)人物畫家在我的印象中有不少佼佼者，張寶松屬其中之一。他為人憨厚，表情近乎木訥，也不菩言語，其天資卻格外聰慧和內(nèi)秀?！扒鸀樾穆暎嬋缙淙恕?，他的畫主要表現(xiàn)女性題材，畫中人物柔和、婉約，清純又明麗，畫格清雅別致，有一股明透的氣息撲面而來。每每閱之，自然想到出水芙蓉，不蔓不枝，只可遠(yuǎn)觀，不可褻瀆。顯現(xiàn)出洗盡鉛華后的圣潔。張寶松的畫里有一種山水詩的意境，恍若一人在恬淡的月下散步，萬物都明透而含蓄，清輝下“明月松間照，清泉石上流”，呈現(xiàn)出深幽的意境和人性的光輝。

張寶松的水墨人物畫風(fēng)，落在一個(gè)“淡”字上，但此“淡”非“薄”也，道家的“素樸”思想里有“淡、虛、靜”等自然之性。老子曰：“道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既”。意思是說在特定狀態(tài)下，看得見、聽得見、摸得見，不一定就讓人滿足；反之，虛之，淡之方“妙”不可言。近十余年來張寶松可謂在“靜、虛、淡、輕”中慘淡經(jīng)營(yíng)自己的人物畫。正如評(píng)論家邵大箴先生所言：張寶松的畫以輕見長(zhǎng)，輕中寓重。他的惠安女系列，輕松、明媚，情景點(diǎn)到為止。面面不求滿、求全。善于運(yùn)用淡墨淺絳，營(yíng)造出“猶恐相逢在夢(mèng)幻中”的意境。

且用他創(chuàng)作的《圣土》作一番解讀和剖析，這幅1999年人選第九屆全國(guó)美展的作品，表現(xiàn)一組穿夏日長(zhǎng)裙的少女，人物面目安祥、端莊，或雙手合十，或做捻佛珠狀。神情如在宗教的儀式上進(jìn)行一次心靈的祈禱。純情湛藍(lán)色的背景，映襯著極具符號(hào)化傾向的白玉蘭。對(duì)少女的敘事，他采用中國(guó)古典文學(xué)名著《水滸》的白描手法，細(xì)線單勾， “看似無情卻有情”。面目神態(tài)借鑒了龍門石窟中的“女神”造像手法，賦予了自己作品的時(shí)代屬性。真可謂獨(dú)具匠心。

張寶松最長(zhǎng)于表達(dá)的是“惠安女”系列。之前他所創(chuàng)作的作品，從外來藝術(shù)、原始采購、壁畫，甚至將弗朗切斯卡、波提切利、馬蒂斯、高更等藝術(shù)名家的元素融入自己的繪畫創(chuàng)作中?！饵S河女》以非常新的面目人選第八屆全國(guó)美展?！盎莅才毕盗谐霈F(xiàn)于2000年因河南省主辦的“中原美術(shù)新星(3人)第一回展”準(zhǔn)備作品，他偶然機(jī)會(huì)深入閩南寫生。惠安女性獨(dú)特的妝束，整日勞作于田間，她們不畏艱辛，勇挑生活重?fù)?dān)的品質(zhì)和堅(jiān)韌、善良的性格，深深打動(dòng)了他，也賦予了他藝術(shù)的靈感。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期生活和精神的體驗(yàn)，索有“封建頭，民主肚，節(jié)約衫，浪費(fèi)褲”特征的惠安女問世了。其實(shí)畫惠安女的人物畫家并非他一人，重要的是他賦予“惠安女”一種豁達(dá)、樂觀、不怨天尤人的精神風(fēng)貌。這種超常的外形美和內(nèi)在美，加之濃郁的地域文化寓味，展示了張寶松超常的筆墨能力和審美趣味。張寶松的審美天秤開始傾斜了，由原來的表現(xiàn)帶有裝飾符號(hào)化的宗教式女性，轉(zhuǎn)向了平凡、樸素的帶有現(xiàn)代生活氣息的女性。

顯而易見，張寶松對(duì)女性的描繪，表達(dá)了他內(nèi)心潛伏的對(duì)弱者、對(duì)美麗女性的悲憫之感。“女人本身是水做的，男人乃是泥做的”，水做的女人自然聰慧、善良、天真無邪。這種審美定向無疑暗合了《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹的心理拍節(jié)。因此，我們常說一個(gè)不知感恩，喪失悲憫心的人是不可能成為藝術(shù)家的。

2001年之后，張寶松的創(chuàng)作又一變，開始轉(zhuǎn)向人物水墨的實(shí)踐。這一年他考入了中央美術(shù)學(xué)院，來美院之前，他將民間藝術(shù)版畫、年華、剪紙畫中許多元素，移植于畫中，已取得了一些成效，但畫面中筆墨趣味和純繪畫語言的表現(xiàn)明顯不夠。一年的研修中，他受教于李少文工作室，任教的是田黎明、唐勇力、李洋、劉慶和等老師。即將畢業(yè)時(shí)他考入了中央美院首屆博士生課程高研班。開辦這一屆博士班是當(dāng)時(shí)中央美院在中國(guó)畫教育轉(zhuǎn)型過程中一種新的措施。是對(duì)現(xiàn)行學(xué)院制中國(guó)畫教學(xué)的一種補(bǔ)充形式，目的是培養(yǎng)具有中國(guó)文化觀念，有傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的學(xué)者型畫家。可以說是歷史寄予這一批年輕的中國(guó)人物畫家以厚望。更值得慶幸的是，導(dǎo)師是盧沉先生和張立辰等先生。這期間的學(xué)習(xí)，讓張寶松今后的藝術(shù)之路產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。他的水墨人物畫有了明顯的進(jìn)步。這種進(jìn)步不僅是技法上的，更是觀念和思維的重新再認(rèn)識(shí)。

他認(rèn)識(shí)到的中國(guó)畫的核心是“借物”抒情的，這和西畫截然不同，狀物不是主要目的，寫意才是表現(xiàn)目的，因而要求每一筆必須到位，筆與筆之間，筆與墨之間的關(guān)系，是一個(gè)平面的結(jié)構(gòu)關(guān)系，才能達(dá)到造型和造境結(jié)合的效果。中國(guó)畫的空間感和立體感是通過有質(zhì)量的筆墨形態(tài)所完成的平面結(jié)構(gòu)為筆墨結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)又是通過起筆、行筆、轉(zhuǎn)折、收筆、頓捺、提按的控制來完成的。簡(jiǎn)言之，人物畫要有書寫的寓味，每一根線條要有精神的含量。

通過多年的探索和體悟，張寶松對(duì)繪畫又有了更高的要求，正如他的博士論文中提到的“畫貴有氣息”。潘天壽所言“畫要捉形，但不能捉形不覓神，形神一開始聯(lián)系，神從形生，無形則神無所依托”。這種關(guān)系又回到齊白石提到的“似與不似之間”的關(guān)系。齊白石所言：“畫要有靜氣，骨法用筆顯露則不靜，筆墨跺動(dòng)則不靜，要脫盡縱橫習(xí)氣，要有一種融合之氣浮動(dòng)于丘壑之間?！贝硕卧捴x后來對(duì)他的影響很大，他在自己的文章里寫道：“藝術(shù)實(shí)乃人性、逸氣、情愫之釋放。有氣息則活，無氣息則死，人如此，畫也如此。有些畫看上去并沒有太大的毛病，造型也準(zhǔn)，構(gòu)圖也講究，色彩也行，畫面也完整，但就是不生動(dòng)，干巴巴，其原因就是氣韻不生動(dòng)。其原因何為?喪失了畫之氣息?！?/p>