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社會科學(xué)論文范文第1篇

大力發(fā)展人文社科階段。進(jìn)入新世紀(jì)，高等教育迎來了大發(fā)展。人文社科也在中醫(yī)藥院校轉(zhuǎn)型中的特殊地位不斷凸顯出來。實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥院校由單科性院校向多科性大學(xué)的發(fā)展，人文社科必須有現(xiàn)對獨(dú)立的學(xué)術(shù)和學(xué)科地位，有自主發(fā)展的學(xué)術(shù)規(guī)模、空間，并達(dá)到一定的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和學(xué)術(shù)地位。各校開辦了衛(wèi)生事業(yè)管理、市場營銷、英語、日語等本科專業(yè)以及社會醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生事業(yè)管理、中醫(yī)倫理學(xué)、中醫(yī)保健體育等研究生學(xué)科專業(yè)。這些非醫(yī)學(xué)科專業(yè)的學(xué)生數(shù)占到各學(xué)校學(xué)生總數(shù)的2-3成以上。

二、中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社會科學(xué)的背景分析

醫(yī)學(xué)具有自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的雙重屬性，醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動以對人的尊重、對生命的敬畏為基礎(chǔ)，沒有對人的尊重和關(guān)愛就沒有醫(yī)學(xué)。研究解決醫(yī)學(xué)引發(fā)的重大現(xiàn)實(shí)問題需要人文社會科學(xué)。醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展過程中，醫(yī)學(xué)技術(shù)的應(yīng)用范圍與社會價(jià)值層面引發(fā)一系列爭論，而這些超越技術(shù)本身的問題要通過社會、道德、文化等方面給出合理判斷。對于在夾縫中生存的中醫(yī)而言，需要用包括人文社科在內(nèi)的多種方式對中醫(yī)進(jìn)行解讀，讓公眾了解中醫(yī)知識，相信中醫(yī)文化，傳播中醫(yī)理念。中醫(yī)藥院校人文社科具有良好的基礎(chǔ)。中醫(yī)藥院校人文社科資源是高校哲學(xué)社會科學(xué)陣營中一支重要的力量，在新時(shí)期勇?lián)?zé)任和使命，取得長足進(jìn)步。中醫(yī)藥院?；拘纬闪巳娴木哂凶陨硖厣娜宋纳缈茖W(xué)科體系。醫(yī)藥院校人文社科發(fā)展受到關(guān)注。在國家大力發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的背景下，醫(yī)藥院校的人文社會科學(xué)發(fā)展也受到了關(guān)注。教育部主導(dǎo)成立了全國醫(yī)藥院校社科研究協(xié)會，定期舉辦全國醫(yī)藥院校繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)高層論壇。

三、中醫(yī)藥高校發(fā)展人文社會科學(xué)的任務(wù)和思路

《中國•中醫(yī)學(xué)本科教育標(biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定:“獨(dú)立的中醫(yī)學(xué)院?；蛟诰C合性大學(xué)以及醫(yī)科大學(xué)中設(shè)置的中醫(yī)學(xué)院(系)，必須得到學(xué)校人文、社會學(xué)科及其他自然學(xué)科的學(xué)術(shù)支持，應(yīng)該重視學(xué)科交叉與滲透對中醫(yī)學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用，努力加強(qiáng)各學(xué)科之間的融合”。中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社科的基本任務(wù)可以定位為三個(gè)層面，并逐步向最好層面努力:一是在最低層面上，使人文社科不拖和少拖學(xué)校發(fā)展布局和發(fā)展速度的后腿;二是在居中的層面上，使人文社科達(dá)到與學(xué)校其他學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的水平;三是在較高的層面上，使人文社科能夠?yàn)閷W(xué)校的整體發(fā)展戰(zhàn)略作出更多貢獻(xiàn)。在學(xué)科布局上，要通過建立人文社科來擴(kuò)大學(xué)科覆蓋面，實(shí)現(xiàn)資源的有效利用和整合，加快從單科性向多科性的轉(zhuǎn)變和提升。在學(xué)科水平上，人文社科應(yīng)有與學(xué)校其他學(xué)科相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)水準(zhǔn)，有相對獨(dú)立的學(xué)科地位和發(fā)展空間，使人文社科的地位由輔向基礎(chǔ)性轉(zhuǎn)變，提升學(xué)校的學(xué)術(shù)水平和人文品位。在社會地位和影響上，提升中醫(yī)藥院校在高教領(lǐng)域的地位和發(fā)言權(quán)，爭取在人文社科主流學(xué)術(shù)圈中的話語權(quán)。在學(xué)術(shù)功能上，人文社科教師要走出單純講授公共課的區(qū)域，開展專業(yè)性的學(xué)術(shù)研究，爭取在國內(nèi)外所在學(xué)科中的學(xué)術(shù)地位。中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社科的基本思路是入主流、倡交叉、創(chuàng)特色?！叭胫髁鳌本褪且阎嗅t(yī)藥院校的人文社會科學(xué)作為專業(yè)的人文社科來加以建設(shè)，以達(dá)到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一定水平作為自己的發(fā)展目標(biāo)，能夠參與主流對話，參與學(xué)科中重大問題的研討?！俺徊妗本褪沁@些學(xué)科的教師應(yīng)該積極參與到中醫(yī)藥學(xué)科的發(fā)展中去，在人文社會科學(xué)與中醫(yī)學(xué)之間尋求新的生長點(diǎn)和交叉點(diǎn)，達(dá)到良性的互動和互滲，使之成為不可或缺的內(nèi)生性學(xué)科，成為學(xué)校的有機(jī)組成部分?！皠?chuàng)特色”就是要走特色之路，“特色”可以在與醫(yī)學(xué)的交叉中產(chǎn)生，也可以在對某些新的研究領(lǐng)域或者分支學(xué)科開發(fā)中產(chǎn)生。

四、中醫(yī)藥院校人文社會科學(xué)的發(fā)展態(tài)勢

社會科學(xué)論文范文第2篇

通過互動培養(yǎng)健全人格教學(xué)活動要以知識的傳遞為核心，但課堂教學(xué)在更廣泛的層面上還是一種社會實(shí)踐，指向?qū)W生在知、情、意、行各方面和諧發(fā)展基礎(chǔ)之上的社會交往能力。鐘啟泉教授曾經(jīng)指出，“當(dāng)我們把課堂作為一種社會現(xiàn)象、把教育作為一種社會交往作用之際，人際關(guān)系的視點(diǎn)就突顯出來了，但在傳統(tǒng)上往往忽略了課堂的這種社會性格”〔3〕。然而，當(dāng)前課堂教學(xué)現(xiàn)實(shí)中社會性格的缺失使得整個(gè)課堂環(huán)境變得死氣沉沉，教學(xué)目標(biāo)異化為過分強(qiáng)調(diào)知識傳授，而忽視了人性中的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，學(xué)生的人格發(fā)展也經(jīng)由這種窄化而失去了本應(yīng)具有的飽滿與豐富的特點(diǎn)；在缺乏互動的課堂中，他人在學(xué)生自身的意識中只是對象化的客觀存在，成為非己之物、與己無關(guān)。而相反，互動的課堂教學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程，還要求學(xué)生在認(rèn)知的過程中學(xué)會與人交往，獲得作為一個(gè)社會人應(yīng)當(dāng)具有的完善人格。通過互動，能夠較大限度地消解主客對立的現(xiàn)象，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的社會性意識和社會交往能力；通過互動，能夠讓課堂教學(xué)更具有人文性和社會性，從而使學(xué)生在這種社會交往的過程中實(shí)現(xiàn)人格的健全發(fā)展。

阻礙課堂互動的因素分析

課堂是一個(gè)社會場所，教學(xué)是一項(xiàng)社會活動，而課堂互動應(yīng)成為課堂教學(xué)中必備的社會性因素。那么，如何判斷和評定課堂中的互動情況呢？現(xiàn)實(shí)中的課堂教學(xué)缺乏互動又是受到哪些條件的影響呢？基于社會學(xué)視角的審視，筆者認(rèn)為可以從以下三個(gè)維度著手分析這些問題。（一）向度：互動雙方情感淡漠與地位失衡向度反映社會互動的方向，表明互動雙方的關(guān)系性質(zhì)。不少社會學(xué)者認(rèn)為，情感上的親疏愛憎與地位上的高低尊卑是人際互動中兩個(gè)最基本的向度〔4〕。作為一種社會交往活動，班級互動具有培養(yǎng)學(xué)生人格和諧而全面發(fā)展的功能，這是因?yàn)榛影l(fā)生的本身就需要參與者知、情、意、行各方面品質(zhì)的良好發(fā)展與相互配合。然而，在當(dāng)前，無論學(xué)生還是教師，往往都懷有過于功利的價(jià)值取向，因而相互之間存在著情感危機(jī)，師生、生生之間都缺乏愛與理解的關(guān)懷，于是，由于感情淡漠甚至是缺乏信任感，學(xué)生對于自己的想法或者遇到的問題往往不愿意說出來與別人交流；即便是交流，也僅僅是點(diǎn)到為止而難以深入，問題無法得到根本的解決。另一方面，傳統(tǒng)的師生等級觀念也阻礙了課堂互動的進(jìn)行。“從社會學(xué)角度看學(xué)生角色與教師角色的關(guān)系，學(xué)生角色是‘受抑角色’，他處處被規(guī)定，時(shí)時(shí)被社會‘監(jiān)督’、‘評價(jià)’，被教師按照社會要求控制著行為模式。”〔5〕通常認(rèn)為，教師主要是以“衛(wèi)道者”的身份從事傳授知識的活動，他們始終牢牢地掌握著課堂教學(xué)的組織和進(jìn)行。一部分教師有時(shí)便會利用自身在知識、能力、閱歷和年齡等方面的威信對學(xué)生進(jìn)行“強(qiáng)制”，要求學(xué)生對自己絕對服從。即使當(dāng)前大多教師已經(jīng)不再會濫用這種權(quán)威，但學(xué)生有意無意地仍會受限于這種觀念，因而他們面對教師時(shí)往往無話可說、無話敢說。這種天然具有與人為造成的地位上的失衡是課堂互動的巨大障礙。（二）深度：互動限于形式而缺乏真實(shí)意義社會互動進(jìn)行程度的深淺，能夠反映出互動雙方相互依賴性的大小，進(jìn)而反映出互動進(jìn)行的真實(shí)性和有效性。而課堂互動是一項(xiàng)需要心智投入、過程較為復(fù)雜的社會活動。這就要求教師和學(xué)生能夠全身心參與課程文本的解讀過程，通過問答、對話、討論、商榷、爭辯以及體驗(yàn)而使價(jià)值在個(gè)體身上的意義生成成為可能〔6〕。因此，互動雙方必須要有真實(shí)的思想碰撞，但前提是師生進(jìn)行針鋒相對的問題探討。這就要求問題本身具有一定的深度和可探討性，并且?guī)熒诨拥倪^程中不斷地深入、發(fā)散，而不是僅僅停留在問題本身以及互動形式的表面。但是，筆者通過在現(xiàn)實(shí)中的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，師生間的交流往往是一種“來而不往”的表達(dá)方式。具體表現(xiàn)有：一是單方面的問答形式，即一方提問、另外一方作答。這種交流方式只能夠解答學(xué)生的困惑或是讓教師了解學(xué)生對知識的掌握情況，但在兩者之間并沒有擦出思想的火花。二是只述不評、沒有針對性的追問和反饋。師生雙方都表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，但是雙方都沒有進(jìn)行針對性的回應(yīng)和反饋，因而也沒有在師生之間發(fā)生思想的匯集，所以也不是真正意義上的互動。尤其是一些缺乏經(jīng)驗(yàn)的教師，往往為了增加課堂表面的互動會提出一些諸如“是不是”“、對不對”的事實(shí)判斷問題，本身就不具有追問的可能性，自然也就無法達(dá)到互動的目的。這種機(jī)械化、簡單化的“互動”，都僅僅是一種表面形式，缺乏真正的意義和深度。（三）廣度：互動參與者范圍過窄參與互動的學(xué)生范圍的大小直接影響著課堂互動效果的實(shí)現(xiàn)。首先，就個(gè)別學(xué)生來說，個(gè)人所參與互動范圍的大小直接影響著自身能夠捕獲的信息種類的多少、范圍的廣狹和信息量的大小。其次，對于學(xué)生群體來說，參與課堂互動過程中的班級成員的多少，還可反映出教育活動能否惠及到每一個(gè)學(xué)生。以筆者考察的兩所學(xué)校的兩個(gè)班級為例，一個(gè)班級采用的是全班集體的互動形式，另一個(gè)班級采用的是先分小組、再全班集體的互動形式。雖然作為排列與互動的組織形式不同，但筆者發(fā)現(xiàn)，在這兩個(gè)班級中都存在著互動參與者范圍過小的現(xiàn)象。在前一個(gè)班級中，幾乎所有的學(xué)生都只是與前后座和鄰桌的同學(xué)進(jìn)行交流，而與班級中更多的其他學(xué)生卻沒有機(jī)會進(jìn)行溝通；在后一個(gè)班級中，雖然分組排座位的方式打破了前后座位距離較遠(yuǎn)的限制，但是無論哪個(gè)小組，在熱鬧的互動氛圍中，總是有相當(dāng)一部分學(xué)生沒有機(jī)會或者不愿意參與到互動的過程中。筆者通過向任課教師的訪談?wù){(diào)查進(jìn)一步了解到，無論哪一種座位排列和互動組織形式，往往呈現(xiàn)出學(xué)生群體的劃分，成績相似的學(xué)生之間、興趣愛好相似的學(xué)生之間、性格相似的學(xué)生之間以及性別一致的學(xué)生之間往往更愿意在一起交流。這些藩籬往往構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)全體性互動的屏障，無論從個(gè)別學(xué)生角度來說還是從班級學(xué)生群體角度來說，都制約了互動參與者的范圍。

社會科學(xué)論文范文第3篇

經(jīng)典實(shí)用主義以社會科學(xué)介入現(xiàn)實(shí)問題的解決，從而形成的社會科學(xué)哲學(xué)思想的特征體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是實(shí)用主義真理觀：為信仰服務(wù)。對一個(gè)命題的判斷通常有真假兩種結(jié)果，實(shí)用主義學(xué)者的評判標(biāo)準(zhǔn)不再是“符合論“”融貫論”或是“多余論”等，而是一種某種意義上的一致。這就意味著只需要談話諸方在他們共同的信念下認(rèn)為某一個(gè)理論或某一類思想可以達(dá)成一致就可以了。在那之后，實(shí)用主義被擱置了很久。但最近，甚至是在更早的時(shí)候，它又被恢復(fù)了它在美國的地位。其實(shí)，這是可想而知的。實(shí)用主義這次的回歸不僅保持著經(jīng)典實(shí)用主義的傳統(tǒng)，還帶來了新的內(nèi)容。實(shí)用主義的包容性越來越強(qiáng)，可以使用的范圍也越來越大。這就不難解釋它的生命力。新實(shí)用主義的思想主要是以羅蒂為主的后哲學(xué)思想。他的思想把許多學(xué)科都包容了進(jìn)來，尤其是文學(xué)、政治和道德倫理。在這樣的背景下，這些學(xué)科有了可以冠以“科學(xué)”的合法地位。在很多時(shí)候，羅蒂認(rèn)為文學(xué)、政治或是倫理道德比傳統(tǒng)社會科學(xué)學(xué)科還值得研究。

20世紀(jì)80年代以后的實(shí)用主義，不僅在美國站穩(wěn)了腳跟，而且在美國的外交手段中，我們可以不斷地看到他們的實(shí)用主義精神。這種精神不僅僅是一種功利的、利己的，同時(shí)還是開拓的、探索的。二是實(shí)用主義研究方向：以人為本。實(shí)用主義的魅力是當(dāng)你使用這種方法論時(shí)候，你會感到很輕松，很有效。它的研究永遠(yuǎn)是一種向上的力量，這應(yīng)該與它的理論淵源有關(guān)。在實(shí)用主義哲學(xué)中我們永遠(yuǎn)都抹不掉達(dá)爾文的進(jìn)化論的影子。這樣的理論告訴我們，人類或是其他物種都遵循優(yōu)勝略汰、適者生存的原則，所以我們的研究就會越來越復(fù)雜同時(shí)也是向上的。在實(shí)用主義的思想中，我們同時(shí)還能清晰地看到以人為基礎(chǔ)，尤其以人的興趣和情感為出發(fā)點(diǎn)的唯意志論的影子。尼采的非理性主義在實(shí)用主義中可以找到。

實(shí)用主義很注重的是研究某一問題的興趣，以興趣為出發(fā)點(diǎn)，便可以充分調(diào)動研究人員的積極性，充分發(fā)揮主觀能動性，更有利于達(dá)到有效的目的。同樣來自于唯意志論的觀點(diǎn)，即對人本身的考慮很重視。這點(diǎn)達(dá)成共識：“人類是這個(gè)世界上唯一可以進(jìn)行思考的生物。當(dāng)我們把自己作為研究對象的時(shí)候，那些把自然科學(xué)作為研究對象的大部分理論原則便不能使用。”因?yàn)?，研究人類不能僅僅通過對某一個(gè)社會背景下的他們進(jìn)行研究，得出的結(jié)論推而廣之。我們需要在特定的時(shí)期、背景、文化中判斷他們的行為，更為重要的是他們的語言所表達(dá)的觀點(diǎn)，而理解這些語言的重點(diǎn)便是語言的環(huán)境。因此，對于研究社會科學(xué)的學(xué)者來說，實(shí)用主義是一個(gè)不錯(cuò)的方法。這個(gè)方法會讓我們在了解我們自己和周圍環(huán)境的同時(shí)，變得開心、有趣和更有上進(jìn)心。實(shí)用主義方法論會讓我們的生活變得更加美好。三是實(shí)用主義的價(jià)值取向:實(shí)際且多元。實(shí)用主義作為一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，他們沒有明確的界限，只是有些觀點(diǎn)屬于實(shí)用主義的范疇，尤其體現(xiàn)在對社會科學(xué)研究中。許多哲學(xué)學(xué)派一直以來都信奉自然科學(xué)研究框架下的社會科學(xué)研究。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“自然科學(xué)家和社會科學(xué)家都應(yīng)該模仿自然科學(xué)。其實(shí)他們贊同了價(jià)值中立原則，認(rèn)為歷史學(xué)家或社會科學(xué)家應(yīng)該不帶有個(gè)人感情和價(jià)值導(dǎo)向來研究社會現(xiàn)象。”

但無論是實(shí)用主義學(xué)家皮爾士的科學(xué)主義、還是詹姆斯的意識流、還是杜威的工具論都充分地證明了社會科學(xué)的研究無法做到價(jià)值中立或完全客觀。因?yàn)?，作為研究對象的人類行為、人類的生活?xí)慣或是他們的信仰，都沒有辦法擺脫掉他們所生活的環(huán)境和能夠影響他們的信仰。而生活環(huán)境和信仰都是有局限性的。因此，很有可能出現(xiàn)這樣的情況：一種觀點(diǎn)在某種社會背景下是可以理解的，而在另一種背景下則是無解的。比如，我們常?？吹剑阂粋€(gè)男孩子在路上看到一個(gè)吸引他的女孩子，通常會上下打量一番，然后看著她的眼睛微笑。而對方也會為自己被關(guān)注而感到驕傲。如果換個(gè)場景，結(jié)果就會大相徑庭。假如剛才的行為我們在美國的黑人區(qū)做一次，估計(jì)那個(gè)男孩子就難逃一劫。因?yàn)樵谀抢锏纳鐣尘跋抡J(rèn)為盯著不認(rèn)識的陌生女孩子看是一種不禮貌的行為，甚至是一種輕微的犯行為。因此，我們很難在有限的時(shí)間里找到一種通用的社會行為準(zhǔn)則。

在使用實(shí)用主義的方法論研究社會科學(xué)中，有兩位學(xué)者起了重要作用。第一個(gè)人是庫恩，他的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》為實(shí)用主義這個(gè)不能體現(xiàn)嚴(yán)格意義上的理論的理論提供了成為科學(xué)理論的基礎(chǔ)條件。因?yàn)閹於鲗δ切?ldquo;反常”的理論提供了自我修正的條件。我們的社會科學(xué)理論在不斷地“前進(jìn)”，但如果僅僅因?yàn)樗麄儾环夏撤N嚴(yán)格的邏輯框架就剝奪了他們生存的權(quán)利，顯然是不公平的。只有當(dāng)他們的理論內(nèi)核真正的“壞掉了”，我們才可以宣判這些理論的不可存在性。而在這里，我們認(rèn)為的內(nèi)核不能再使用的標(biāo)準(zhǔn)是：實(shí)用主義的理論無法讓我們的問題變得更加容易解決。就像各大學(xué)派一直在爭執(zhí)的主觀與客觀的區(qū)別。第二個(gè)人是羅蒂，他的種族中心主義為我們研究社會科學(xué)提供了切實(shí)有效的方法。正如上文中所提到的例子，這樣的現(xiàn)象在社會實(shí)際中比比皆是，還有很多奇怪的、我們無法理解的、可能與某種有關(guān)的現(xiàn)象。當(dāng)我們面對這樣一群與我們生活的社會背景和文化背景相差很遠(yuǎn)的人并與之交往時(shí)，又該怎么辦？羅蒂的辦法是以自己的社會背景和文化背景為出發(fā)點(diǎn)，與對方溝通。我認(rèn)為，這個(gè)辦法可能不是最快的溝通方式，但一定是最有效的溝通方式。我們的信仰和觀念不一定要強(qiáng)加于對方，只需要找到可以達(dá)成共識的信仰和觀點(diǎn)即可。找到共同點(diǎn)會對我們進(jìn)一步了解對方的行為和語言有幫助。

這樣的理論和實(shí)踐框架更有理由讓我們相信實(shí)用主義在研究社會科學(xué)的問題上并不在意理論是否與客觀事實(shí)相符合，而是否能有效地成為行動的向?qū)А⑹欠衲苡行У亟鉀Q生活中所遇到的困難、是否可以使我們的生活變得更美好。實(shí)用主義學(xué)家們不在意社會本身是什么樣的、應(yīng)該是什么樣的，他們更關(guān)注的是現(xiàn)在的生活環(huán)境是否是居住在這里的人類想要的，如果不是就聽從內(nèi)心的呼喚，向著自己喜歡的方向努力改造。他們信奉的是這樣的信仰，就像愛因斯坦說的“：有很多時(shí)候想象力比知識重要，想象力無限而知識有限。”按照實(shí)用主義的思想這句話是真的，因?yàn)樗麄冞€信奉另外一句話，就像皮爾士所說的：“每一個(gè)真值的句子都是為某一種信仰服務(wù)的。”而在這里，人類的興趣就是他們的想象力的向?qū)?，他們在這樣的想象力的條件下探索社會科學(xué)，就像經(jīng)典實(shí)用主義哲學(xué)家所認(rèn)為的那樣：實(shí)用主義哲學(xué)剖析社會科學(xué)是需要我們以人類需求為本，以興趣為出發(fā)點(diǎn)，以效率為落腳點(diǎn)。在這個(gè)問題上羅蒂———新實(shí)用主義的代表，延續(xù)了實(shí)用主義探索社會科學(xué)的精神，在新時(shí)期展現(xiàn)出他與前輩和同時(shí)期社會科學(xué)研究的哲學(xué)家不同的新特點(diǎn)。

二、新實(shí)用主義中的社會科學(xué)哲學(xué)：為社會科學(xué)哲學(xué)發(fā)展

20世紀(jì)中后期，隨著社會經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展，實(shí)證主義和分析哲學(xué)似乎越來越不能很好地處理實(shí)際問題。一種繼承并發(fā)揚(yáng)經(jīng)典實(shí)用主義的新實(shí)用主義油然而生。新實(shí)用主義繼承了經(jīng)典實(shí)用主義的主要精神，即以人類需求為出發(fā)點(diǎn)、以興趣為研究起點(diǎn)、以信仰為真理的判斷標(biāo)準(zhǔn)、以效果為檢驗(yàn)理論的最終標(biāo)準(zhǔn)。在我們可以找到的參考文獻(xiàn)中，可以清楚地看到新實(shí)用主義有它特有的理論觀點(diǎn)。而新實(shí)用主義最具有代表性的人物當(dāng)屬羅蒂。羅蒂的實(shí)用主義思想與經(jīng)典實(shí)用主義思想的聯(lián)系和區(qū)別是清晰可見的，尤其他提出的后現(xiàn)代哲學(xué)思想在國內(nèi)外引起很大反響。他的后現(xiàn)代哲學(xué)思想不僅顛覆了我們對哲學(xué)基礎(chǔ)地位的認(rèn)識，更重要的是他的理論給了我們新的視野。所以我們選擇對他的觀點(diǎn)進(jìn)行說明和解釋，后現(xiàn)代哲學(xué)的思想可以基本代表新實(shí)用主義的理論特點(diǎn)。后現(xiàn)代哲學(xué)思想主要強(qiáng)調(diào)語言哲學(xué)的重要性。他不太重視經(jīng)驗(yàn)對哲學(xué)的重要影響，而是注重我們的語言在哲學(xué)研究中的重要作用。正像他自己贊同哈貝馬斯那樣：“交談理性代替了主體核心理性”。交談、互動的研究方式，不僅表現(xiàn)出對杜威和詹姆斯的思想的繼承，同時(shí)也看到羅蒂把研究重點(diǎn)放到了溝通的語言中來。羅蒂的后現(xiàn)代哲學(xué)思想在社會科學(xué)方面的應(yīng)用，可以歸納為四個(gè)方面。

一是個(gè)人主義與整體論的完美結(jié)合。研究社會科學(xué)哲學(xué)的學(xué)者對研究社會科學(xué)研究方法的問題并不陌生。尤其在方法論的個(gè)人主義還是整體主義的問題上多少都有分歧。社會學(xué)家涂爾干堅(jiān)決支持方法論整體論。堅(jiān)持整體論的哲學(xué)家必然會忽視個(gè)體在整個(gè)社會中的影響力；而很多經(jīng)典實(shí)用主義哲學(xué)家都偏向方法論的個(gè)人主義，非常注重個(gè)體在社會中的影響力，忽視整體的作用。但對于社會科學(xué)研究，我們需要找到的是社會背景下的社會規(guī)律或是較為普遍的特征。但鑒于社會環(huán)境的多變性和復(fù)雜性，我們在此討論方法論的個(gè)人主義或是整體論就十分不妥。羅蒂在他的后現(xiàn)代哲學(xué)中認(rèn)為：“把個(gè)人的自我創(chuàng)造和社會的團(tuán)結(jié)同等對待，是同等有效的。”[5](P47)在這里我們可以說他把這個(gè)問題的界限弱化了，也可以說他把個(gè)人主義的研究方法和整體論的研究方法分別做了限制性的解釋，即社會的發(fā)展是由個(gè)人做的，但個(gè)人的才能和價(jià)值需要有社會的發(fā)展來體現(xiàn)，在不同范圍討論不同的內(nèi)容。

二是實(shí)用主義真理觀的進(jìn)一步發(fā)展。在上文我們已經(jīng)對實(shí)用主義真理觀有所討論。對于一個(gè)句子的真值的判斷通常以是否符合某種信念作為標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椴煌纳鐣尘昂臀幕Y(jié)構(gòu)會帶來不同的信念，雖說這個(gè)會隨著該地區(qū)的人類的不斷認(rèn)識的變化而變化，但信念還是有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。信念來自于我們對一個(gè)事物的習(xí)慣性認(rèn)識或習(xí)慣。這種習(xí)慣性的行為有時(shí)候會帶來一定的惰性，習(xí)慣于這樣認(rèn)識和行為的人不再會為更先進(jìn)的發(fā)展而勞煩。羅蒂在這里指出了他的有所改進(jìn)的真理觀：真理便是可以指導(dǎo)我們成功的與世界打交道的那些句子所支持的信仰。“成功的”為我們的信仰提出了檢驗(yàn)性的標(biāo)準(zhǔn)。較以往來說是不同的，按照他的思想我們需要與世界打交道，每個(gè)社會背景和文化結(jié)構(gòu)下的人類是另一處人類需要打交道的對象。打交道時(shí)雖然要以自己的信念為出發(fā)點(diǎn)，但只有那些可以與對方達(dá)成共識的信念才能算是“成功的”。

三是大哲學(xué)的概念。實(shí)用主義在研究社會科學(xué)時(shí)候都很清楚他們的研究對象是社會、經(jīng)濟(jì)、心理學(xué)等與人類生活息息相關(guān)的學(xué)科。但其實(shí)這些學(xué)科都有較為嚴(yán)密的邏輯、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷牒退麄儶?dú)有的名詞及屬性。他們同樣是由被系統(tǒng)化了的、抽象化了的概念和定義組成。比如《社會學(xué)原理》《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》《心理學(xué)原理》這類的書籍，它們包含了作為這一學(xué)科共同的、普遍的、較為一致的內(nèi)容。因此，這些學(xué)科知識內(nèi)容與研究方法不同，但它們同樣來自于理性的總結(jié)和概括。它們的研究對象相對穩(wěn)定。相比較而言文化、藝術(shù)、倫理和政治中人的主觀意識參與的較多，對于文化、藝術(shù)、倫理和政治的研究理論性更為弱，但地域性和社會背景的限制會更多，這樣的研究更加符合實(shí)用主義的精神。當(dāng)然，羅蒂并不局限于對哲學(xué)認(rèn)識論的擴(kuò)充，還有對方法論的豐富。他更加欣賞用文學(xué)批判的方法來與世界和不同的人類打交道。他認(rèn)為：“實(shí)用主義的復(fù)興超過了哲學(xué)的界限，還涉及文學(xué)的批判、社會政治問題而較少地關(guān)注自然科學(xué)。”這個(gè)思想與羅蒂反基礎(chǔ)主義的思想，在逐步瓦解哲學(xué)的基礎(chǔ)地位，從而更加突出人類情感和交流的重要性，最終側(cè)重于文化及政治的研究。

四是以語言作為研究的邏輯起點(diǎn)。正如之前所提到的，羅蒂所強(qiáng)烈支持的交流方式和溝通手段都是為了了解不同社會背景和文化結(jié)構(gòu)下的人類生活，從而可以有效地解決發(fā)生在那里的社會矛盾，最終促使社會進(jìn)步、生活幸福。因此，語言在他的研究中是關(guān)鍵性的研究對象。這個(gè)特點(diǎn)也是新實(shí)用主義與經(jīng)典實(shí)用主義標(biāo)志性的區(qū)別。正像他自己所說的那樣：“經(jīng)典實(shí)用主義與新實(shí)用主義最大的區(qū)別是前者最重要的是經(jīng)驗(yàn)；后者最重要的是語言。”這與他的反本質(zhì)主義的思想是一脈相承的。羅蒂的研究目的并不是要找出實(shí)際與應(yīng)該的區(qū)別、本質(zhì)與現(xiàn)象的區(qū)別，最終找到實(shí)際和本質(zhì)，而是忽略此問題，找到對話中我們要表達(dá)的意思是否是我們的語言所表達(dá)出來的意思。

如果想了解對方語言中的真正含義，就要了解表達(dá)人的社會背景和文化結(jié)構(gòu)。對于研究人員而言便是要了解這其中的差異，為我們的語言環(huán)境提供這種差異。找到了差異就找到了沖突，找到了沖突就找到了矛盾。當(dāng)我們解決矛盾之時(shí)就是我們達(dá)到共識之日。這樣我們即可順理成章地找到對話中的共同點(diǎn)，進(jìn)行有效的溝通。不難看出，羅蒂的后哲學(xué)文化思想其實(shí)就是用文化的思想來豐富哲學(xué)的內(nèi)涵。按照這樣的發(fā)展趨勢，實(shí)用主義方法論下的社會科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展一定會在保持中心思想不變的情況下豐富并蓬勃發(fā)展。實(shí)用主義方法論下的社會科學(xué)哲學(xué)承載著歷史使命比其他哲學(xué)學(xué)派對社會科學(xué)哲學(xué)的使命要豐富、多樣并且有效。因?yàn)閷?shí)用主義的方法論基調(diào)就是為解決與人類生活有關(guān)的實(shí)際問題的。他的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)并不是理論的嚴(yán)謹(jǐn)性和思維的邏輯性，而是能為我們的生活帶來多少可以采用的方法。從某種意義上來講，實(shí)用主義的社會科學(xué)哲學(xué)就像是一本生活百科，它是一種工具書，更是一本洗滌心靈的書籍，它會為我們帶來陽光般的色彩。

三、未來實(shí)用主義中的社會科學(xué)哲學(xué)：為社會科學(xué)哲學(xué)升華保障

基于對經(jīng)典的和新的實(shí)用主義社會科學(xué)特征及其哲學(xué)思想的概括總結(jié)，筆者認(rèn)為，作為一種實(shí)用主義的社會科學(xué)哲學(xué)，其研究和發(fā)展趨勢主要可以從兩個(gè)方面來探討。

第一，實(shí)用主義社會科學(xué)哲學(xué)研究內(nèi)容極為豐富。實(shí)用主義本來就是一個(gè)包含范圍十分廣泛的方法論，用它來研究社會科學(xué)不難想到它的范圍會擴(kuò)大。這里不僅僅體現(xiàn)在研究內(nèi)容的擴(kuò)大，還有研究方法的擴(kuò)大。從研究的學(xué)科內(nèi)容上來說，經(jīng)典實(shí)用主義對社會科學(xué)的研究局限在社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科方面。但新實(shí)用主義的社會研究已經(jīng)拓展到文學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等方面?？梢哉f在以后的研究中還有可能拓展到其他領(lǐng)域。只要社會中存在行為和思想的地方，都會是實(shí)用主義方法論下所要研究的社會科學(xué)學(xué)科。以后的發(fā)展趨勢勢必會向著更加注重人的情緒、欲望、夢想等人類特有的方向發(fā)展。這與所談的中國夢是一脈相承的。“夢”就是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、增強(qiáng)民族自信的夢，這個(gè)夢是現(xiàn)實(shí)的，是可以實(shí)現(xiàn)的，推而廣之，世界的“夢”也會實(shí)現(xiàn)的，關(guān)鍵要立足于“人”。在對這些學(xué)科的觀點(diǎn)上可能會產(chǎn)生更多的并行觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)可能是相互交織并保持相對獨(dú)立性的。因?yàn)檫@是由社會科學(xué)的特點(diǎn)所決定的。我們可能會認(rèn)定某種理論是正確的，因?yàn)樗拇_為我們的社會問題帶來解決方案；但我們很難說哪個(gè)理論是錯(cuò)誤的，因?yàn)椴煌纳鐣尘盀槟切┰谄渌恍┥鐣尘跋聼o法解決問題的理論提供了生存的空間。因此，我們可以這樣說“：只要它存在，就有生存的權(quán)利。”從研究學(xué)科的方法論上來說，實(shí)用主義的理論淵源非常豐富，這就不難看出它的方法論是開放性的。用實(shí)用主義研究社會科學(xué)的哲學(xué)家們都兼有另外的“身份”，因此，其他的研究方法也為實(shí)用主義研究社會科學(xué)注入了活力。不僅如此。同樣是由于社會學(xué)科的特殊性，筆者不難看到研究各個(gè)學(xué)科的學(xué)者們同樣具有研究他們那個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的方法：比如，教育學(xué)方法論、法學(xué)方法論、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。自然科學(xué)也有這一特點(diǎn)，但是社會學(xué)科在這個(gè)問題上體現(xiàn)得幾乎是淋漓盡致。

第二“，對話模式”的社會科學(xué)哲學(xué)理論的研究方法。實(shí)用主義方法論下的社會科學(xué)哲學(xué)是靈活的、豐富的并且是包容性極強(qiáng)的哲學(xué)，所研究得出的理論也是開放的。一種“對話模式”的社會科學(xué)哲學(xué)研究方法來源于詹姆斯意識流原理，發(fā)展于杜威的生物體間的互動理論，在羅蒂這里演變成為較為具有文化特色的“文學(xué)批判”模式。但無論是什么樣的表現(xiàn)形式，什么樣的載體，最終都呈現(xiàn)出一種“行為———反饋”的模式。與其說是一種對話，不如說是一種思想的碰撞，來自不同社會背景和文化結(jié)構(gòu)下的思想碰撞。這種碰撞是明顯的、最直接的交流。有了最直接的碰撞，才能有最深刻的解決方式，解決后我們在不同的情境下，就會達(dá)成最有效的共識。這種共識是有益于對社會科學(xué)研究的。當(dāng)然，這樣的對話不僅僅體現(xiàn)一種思想的碰撞，還顯示出語言對我們研究社會科學(xué)的重要性。語言是人類特有的表達(dá)方式，我們要通過語言研究人類的思想和行為。但同樣也是由于社會環(huán)境的復(fù)雜性，對于語言的研究還會有較大的困難。在蘇格拉底時(shí)期，我們認(rèn)為“：如果語詞能夠完全模仿事物的本性，我們就得到完善的語言，然而世界語言卻總是由約定來加以補(bǔ)充。”

洛克對詞語的認(rèn)識給了我們新的啟示，他認(rèn)為“：一個(gè)詞語的意義不是要表達(dá)這個(gè)事物本身，而是要表達(dá)說話人的觀念”。這樣的描述對我們是有利的，因?yàn)閷υ捊涣鞯囊饬x本身就在于要有效溝通，達(dá)到基本共識，在有限的范圍內(nèi)找到社會的基本規(guī)律和內(nèi)在本質(zhì)。而洛克這樣的解釋與新實(shí)用主義的“詞語的意義僅限于對話范圍內(nèi)”的觀點(diǎn)是一致的。很顯然，這樣的研究方法將會成為我們今后研究社會科學(xué)的主要指導(dǎo)思想。“科學(xué)”自古以來就是一個(gè)神秘的詞語。很多非專業(yè)人士感覺它離人類生活和日常活動很遠(yuǎn)，因?yàn)椋?dāng)我們一提到“科學(xué)”一詞時(shí)，首先想到的都是難懂、生澀的專業(yè)名詞，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撍季S和物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等那些只有為數(shù)極少的人才有天賦碰觸到的神秘領(lǐng)域。其實(shí)，這是很容易理解的。按照實(shí)用主義的思路分析，首先，很少有人對那些領(lǐng)域感興趣；其次，那些領(lǐng)域的專有名詞當(dāng)下記得，因?yàn)椴怀Ｓ盟噪S后就忘記；再次，能夠有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬕欢ú慌c繁雜的生活打交道。但實(shí)用主義方法論下的社會科學(xué)哲學(xué)便不再讓“科學(xué)”神秘，他們會使得“科學(xué)”親民化。

“科學(xué)”知識本應(yīng)該為人類生活服務(wù)，很多人認(rèn)為“在大部分的時(shí)間里，科學(xué)家們通常會把精力放在理論的爭辯中，至于可行性的問題，他們考慮的略微少。”實(shí)用主義則不同。他們并不對“現(xiàn)象是否反映本質(zhì)”的問題爭論、也不為“當(dāng)一個(gè)人說話時(shí)候牽動了多少塊肌肉”這樣的問題而煩憂。當(dāng)他們研究孩子的教育應(yīng)該著手于他們感興趣話題的時(shí)候，就奠定了這樣的基礎(chǔ)：要想使孩子們做出卓有成效的事情，興趣是起點(diǎn)，當(dāng)他們找到一個(gè)感興趣的話題時(shí)，他們自然會為成功找到最有效的路徑，而這個(gè)路徑就是“對話”，對話是為了解決實(shí)際問題。這樣的方法論理念把“科學(xué)”帶到了生活中，而隨著實(shí)用主義方法論在研究社會科學(xué)的道路上廣泛運(yùn)用“，科學(xué)”就會俯下身子與他的“子民”親密接觸。綜上所述，實(shí)用主義方法論下的社會科學(xué)哲學(xué)是一個(gè)十分有活力的分支學(xué)科。它不僅為我們解決實(shí)際問題提供最有效的“工具”，進(jìn)而改善我們的生活環(huán)境；同時(shí)也為我們的思想提供養(yǎng)分，讓我們在不同的社會背景下盡可能多地拓展視野。

四、實(shí)用主義社會科學(xué)哲學(xué)與我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，國與國之間的戰(zhàn)爭再也不是以生命為代價(jià)的有聲戰(zhàn)爭，而是以市場和國民生活水平為主的無聲無息、無硝煙的戰(zhàn)爭。在這個(gè)戰(zhàn)爭中所有的國家都在奮力保衛(wèi)自己的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)地并以此為依托對其他國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪。這是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的比拼，更是綜合國力的體現(xiàn)。實(shí)用主義的方法論其實(shí)就是在告訴我們，就算沒有戰(zhàn)火，也要知道戰(zhàn)爭其實(shí)已經(jīng)悄然開始。這個(gè)現(xiàn)實(shí)讓我們明白，在處理與別國之間關(guān)系時(shí)候一定要從實(shí)際出發(fā)，立足于我國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對他國的實(shí)力有準(zhǔn)確的分析和判斷。從另一個(gè)方面來講，生活在本國的百姓對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展體會最深。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)的發(fā)展會給國民帶來快樂。怎樣能夠使國民生活得快樂，同樣也是實(shí)用主義解決社會問題的課題。在當(dāng)今社會，國與國之間也需要“對話”，但首先我們要站在同一個(gè)對話的平臺上。那么，平臺的高低取決于我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。具體而言，涉及到宏觀調(diào)控和市場規(guī)制兩個(gè)方面。然而，怎樣才能做到那只“看不見的手”對市場自身發(fā)展既有約束又有自由，也就是宏觀調(diào)控怎樣才能做到不對市場自行發(fā)展進(jìn)行過多干預(yù)。只有這樣，才能使得國民幸福和快樂。

我們的經(jīng)濟(jì)理論研究也應(yīng)該朝著這樣的方向發(fā)展。無論是《國富論》還是《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》都體現(xiàn)著這一研究目的。而我們的經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)政策的制定，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐來完善經(jīng)濟(jì)理論。無論怎樣，經(jīng)濟(jì)理論是一種方法，它告訴我們要切實(shí)發(fā)展，以國民生活的幸福感為一切理論研究和政策的出發(fā)點(diǎn)也是落腳點(diǎn)。發(fā)展即開放，我們同樣要抱以開放的態(tài)度來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。例如，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是一個(gè)很好的例子。在我國很多地方都有大量的資源，而這些資源從來都是國家嚴(yán)控的范疇。但是我們很清楚，多種方法的比較才能為資源開發(fā)選擇到價(jià)值最大化的方法。這就需要政府抱以開放的態(tài)度來接受私人或團(tuán)體優(yōu)秀的經(jīng)營理念。與此同時(shí)，我們深知資源是有限的，重商主義不能完全流入資源領(lǐng)域，這就需要宏觀調(diào)控這只看不見的手對該行業(yè)進(jìn)行調(diào)控。無論用怎樣的方式，我們都要在科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，國家的另一個(gè)重要作用就是保證經(jīng)濟(jì)體系健康快速的運(yùn)行、其實(shí)我們都已經(jīng)體會到這樣的好處。在這種既有外界壓力，又有內(nèi)在需求的環(huán)境下，深入研究經(jīng)濟(jì)理論更加有必要。

社會科學(xué)論文范文第4篇

一、科學(xué)發(fā)展觀教育蘊(yùn)涵人的內(nèi)心和諧的構(gòu)建

總書記在黨的十六屆三中全會上提出了科學(xué)發(fā)展觀理論?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。第一要義是發(fā)展，這是構(gòu)建人的內(nèi)心和諧的前提準(zhǔn)備。發(fā)展是硬道理，這是我國社會主義建設(shè)過程中取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)要求我們要用發(fā)展來解決遇到的問題。改革開放以來，我國取得的舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二，人民熱切呼吁和諧社會的到來，但隨發(fā)展而來的貧富差距大、教育不公平、就業(yè)問題嚴(yán)峻等不和諧因素的凸顯，打破了人們內(nèi)心的平衡，引發(fā)人與人之間的矛盾?？茖W(xué)發(fā)展觀教育我們發(fā)展中遇到的問題仍需在發(fā)展中解決，只有通過發(fā)展徹底改變歷史留下來的貧窮落后的面貌，通過發(fā)展實(shí)現(xiàn)人均生活水平整體明顯改善后，發(fā)展不均、發(fā)展不公等問題就會自然消除，人的內(nèi)心和諧才得以構(gòu)建。核心是以人為本，這是構(gòu)建人的內(nèi)心和諧的理論支撐。以人為本就是以人民的利益為根本，人民的利益至上，一切為了人民的理念。隨著當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，在人們強(qiáng)烈呼吁落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、推動中國特色社會主義偉大事業(yè)取得新發(fā)展的背景下，人們的物質(zhì)生活水平空前提高，人的精神世界也亟待邁上新臺階。人的內(nèi)心和諧是人生命的寫照，是人的生活質(zhì)量的真實(shí)反應(yīng)。內(nèi)心和諧的構(gòu)建需要有正確的人生態(tài)度、寬廣的胸懷，崇高的人生境界。內(nèi)心和諧的人能善待自己，包容他人；能知足常樂，朝氣蓬勃；能淡泊名利，平心靜氣，能創(chuàng)造并感知生活的美好、生命的美妙之處?？茖W(xué)發(fā)展觀教育我們要做到以人為本必然要推動人的內(nèi)心和諧的構(gòu)建，在提高人的物質(zhì)生活條件的同時(shí)改造人的精神世界?；疽笫侨鎱f(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這是構(gòu)建人的內(nèi)心和諧的有利保障?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)在發(fā)展的方式方法上要全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，統(tǒng)籌兼顧，這是基于我國當(dāng)前發(fā)展不平衡、不持續(xù)等現(xiàn)實(shí)提出的符合我國目前國情和發(fā)展趨勢的發(fā)展方式，有利于打破不公平、有差距、不平衡、不持續(xù)等現(xiàn)象，有利于構(gòu)建人的內(nèi)心和諧，構(gòu)建社會主義和諧社會。

二、科學(xué)發(fā)展觀教育視域下人的內(nèi)心和諧構(gòu)建的途徑

科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容內(nèi)在地蘊(yùn)涵著人的內(nèi)心和諧的構(gòu)建，構(gòu)建人的內(nèi)心和諧就要以科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，在科學(xué)發(fā)展觀教育視域下找尋解決和構(gòu)建人的內(nèi)心和諧的途徑?？偫碓谂c季羨林先生關(guān)于“和諧”話題的交談中說到：“人內(nèi)心和諧，就是主觀與客觀、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會、個(gè)人與國家都要和諧。個(gè)人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽(yù)?！笨梢姡说膬?nèi)心和諧是多方面的和諧，要做到內(nèi)心和諧也需從多方面努力。全面發(fā)展自我?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)第一要義是發(fā)展，發(fā)展的方式要全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，要統(tǒng)籌兼顧。實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)心和諧也要盡可能最大程度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，人是哲學(xué)的核心概念，馬克思關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注人的生存和發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展而奮斗終生。全面發(fā)展自我，使人的各方面才能都得以彰顯，人生的價(jià)值才得以實(shí)現(xiàn)，人的內(nèi)心才會感到滿足、安寧、快樂。端正人生態(tài)度。發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，而是在曲折中發(fā)展。人人都向往美好幸福的生活，而發(fā)展途中往往有失落、不如意、挫折、苦惱、生活拮據(jù)等種種問題的困惑，勢必會造成人的內(nèi)心失衡，造成人內(nèi)心的不和諧。加強(qiáng)自我修養(yǎng)。內(nèi)心和諧需要不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，金無足赤人無完人，每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，我們應(yīng)該在自我發(fā)展過程中不斷取他人之長補(bǔ)己之短，不斷地完善自我，盡量地使自己能與他人和諧友好相處提升思想境界?？茖W(xué)發(fā)展觀追尋的是一種協(xié)調(diào)的發(fā)展方式，個(gè)人要想內(nèi)心和諧也需要協(xié)調(diào)的發(fā)展方式，我們生活在人類社會中，始終處在一張社會關(guān)系的大網(wǎng)里，內(nèi)心和諧就需要不斷提升思想境界，處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會、個(gè)人與自然的關(guān)系。在物質(zhì)利益的引誘下不能唯利是圖，要以集體和社會的利益為重，積極地為社會貢獻(xiàn)出自己的一份力量。美國一位環(huán)保學(xué)家的話：即使明天就會死去，今天我也要種我的小蘋果樹。這就是內(nèi)心和諧，我們也應(yīng)懷有這樣的心態(tài)，感恩他人、感恩社會、無愧于人、無愧于己，積極地推動和諧社會的到來。

作者：李艷軍單位：白城師范學(xué)院

社會科學(xué)論文范文第5篇

1．現(xiàn)代大學(xué)制度要求實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)自治與學(xué)術(shù)自由學(xué)術(shù)自治與學(xué)術(shù)自由是現(xiàn)代大學(xué)制度的根基。現(xiàn)代大學(xué)制度的發(fā)展對學(xué)術(shù)研究提出了越來越高的要求，如何有效地實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)自治與學(xué)術(shù)自由，學(xué)術(shù)評價(jià)是其中至為關(guān)鍵的一環(huán)。當(dāng)前我國對于高校教師的考核測評，主要是以科研成果的數(shù)量、發(fā)表和出版的刊物級別為主要依據(jù)，高校往往將高水平論文的發(fā)表與職稱評定、科研項(xiàng)目的立項(xiàng)等相結(jié)合，這種過度量化式的學(xué)術(shù)評價(jià)嚴(yán)重違背了學(xué)術(shù)研究的基本規(guī)律。這樣的學(xué)術(shù)評價(jià)體系不僅不能保障學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，反而易導(dǎo)致學(xué)術(shù)之間的無序競爭，這與現(xiàn)代大學(xué)制度的建立是背道而馳的。因此，我們在對定量性的評價(jià)進(jìn)行批判時(shí)，應(yīng)更多地思考在適當(dāng)降低量化考核的標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，如何建立以質(zhì)量為主要標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)評價(jià)制度，獎(jiǎng)勵(lì)那些確實(shí)有學(xué)術(shù)價(jià)值和影響的研究成果，以此來推動學(xué)術(shù)環(huán)境的創(chuàng)新，推進(jìn)學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)自治的發(fā)展。

2．人文社會科學(xué)研究的復(fù)雜性、多樣性要求建構(gòu)科學(xué)合理的評價(jià)系統(tǒng)我國的人文社會科學(xué)評價(jià)目前還處于一個(gè)探索研究的階段，人文社會科學(xué)研究要實(shí)現(xiàn)健康有序的發(fā)展就需要通過評價(jià)活動來實(shí)現(xiàn)。人文社會科學(xué)研究具有復(fù)雜性、多樣性的特點(diǎn)，表現(xiàn)在其學(xué)科劃分愈來愈細(xì)化，不同學(xué)科之間的交叉、綜合愈來愈明顯，這就導(dǎo)致了其最終的成果形式也逐漸多樣化。單一的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不能客觀合理地反映人文社會科學(xué)評價(jià)的結(jié)果，且人文社會科學(xué)評價(jià)還涉及許多無法量化的評價(jià)指標(biāo)，因此，定量的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不能很好的適用于跨學(xué)科、綜合學(xué)科、交叉學(xué)科的評價(jià)，這就需要定量評價(jià)與定性評價(jià)相結(jié)合的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。深入分析人文社會科學(xué)的復(fù)雜性與多樣性，建構(gòu)完善的人文社會科學(xué)評價(jià)體系是人文社會科學(xué)研究發(fā)展的必然要求。

3．全方位的人文社科評價(jià)離不開科學(xué)、規(guī)范的評價(jià)體系全方位的人文社會科學(xué)評價(jià)包括：宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面。宏觀層面指的是對學(xué)科的評價(jià)、中觀層面指的是對科研機(jī)構(gòu)的評價(jià)、微觀層面指的對科研成果以及科研人員的評價(jià)。人文社會科學(xué)研究的評價(jià)多指微觀層面的評價(jià)，對于科研成果的評價(jià)關(guān)系到人員評價(jià)、項(xiàng)目評價(jià)、學(xué)術(shù)成果評價(jià)等諸多方面的問題，評價(jià)主體、評價(jià)方法、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的選擇都需要科學(xué)化、規(guī)范化的人文社會科學(xué)評價(jià)系統(tǒng)，否則就會使人文社會科學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展受到限制。

4．已有豐富的自然科學(xué)研究評價(jià)理論可供借鑒當(dāng)前我國的人文社科評價(jià)研究仍處于探索階段，與自然科學(xué)研究相比，人文社會科學(xué)研究具有一些不同特點(diǎn)，如較強(qiáng)的主觀性、滯后的效益、價(jià)值的間接性、評價(jià)對象的復(fù)雜性、某些研究對象的不確定性等，應(yīng)根據(jù)這些特點(diǎn)來構(gòu)建一個(gè)不同于自然科學(xué)評價(jià)體系的更為獨(dú)特的人文社會科學(xué)評價(jià)體系。自然科學(xué)評價(jià)體系研究起步較人文科學(xué)較早，形成了一些經(jīng)過實(shí)踐證明較為成熟的評價(jià)方法，雖然還有很多不完善之處，但對于人文社會科學(xué)評價(jià)來說還是積累了一些經(jīng)驗(yàn)可為之借鑒。

二、構(gòu)建人文社會科學(xué)評價(jià)體系的要素分析

系統(tǒng)是指“部分構(gòu)成整體”，是由若干要素以一定的結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)而成的具有某種功能的有機(jī)整體。我們可以將人文社會科學(xué)評價(jià)體系看成是一個(gè)系統(tǒng)，系統(tǒng)是由多種要素構(gòu)成的，因此構(gòu)成評價(jià)體系的要素也是多方面的。當(dāng)前人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域中關(guān)于評價(jià)系統(tǒng)的要素構(gòu)成，主要有“三要素”、“四要素”和“六要素”理論?！叭亍崩碚撝傅氖强茖W(xué)的評價(jià)系統(tǒng)是由評價(jià)者、評價(jià)對象和評價(jià)手段三個(gè)基本要素構(gòu)成，除此以外還可以包括一些其他要素，如評價(jià)目的和評價(jià)結(jié)果?！八囊亍崩碚撌侵缚茖W(xué)評價(jià)的系統(tǒng)應(yīng)該由評價(jià)主體、評價(jià)客體、評價(jià)參照和評價(jià)目標(biāo)四個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成，總體來看，這兩者所包含的內(nèi)容是基本相同的?！傲亍崩碚撝饕ㄔu價(jià)主體、客體、目的、標(biāo)準(zhǔn)及指標(biāo)、方法和制度六個(gè)方面的內(nèi)容。其中，六個(gè)要素中，評價(jià)目的構(gòu)成了評價(jià)體系的首要要素，因?yàn)槿魏卧u價(jià)都需要通過一定的途徑和方法來達(dá)到評價(jià)的目的，它制約著評價(jià)主體、評價(jià)客體、評價(jià)方法、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及指標(biāo)、評價(jià)程序等制度的制定或選擇。所有的評價(jià)都需要確定評價(jià)的內(nèi)容和評價(jià)的準(zhǔn)則，換言之都需要確定評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)或評價(jià)的指標(biāo)，這關(guān)系到整個(gè)評價(jià)系統(tǒng)的性質(zhì)。在評價(jià)的實(shí)施過程中，需保證評價(jià)活動本身的公正、公平以及可持續(xù)發(fā)展，一旦被證明是正確的方式、方法、標(biāo)準(zhǔn)、程序就形成了評價(jià)的規(guī)程，即就是評價(jià)的制度。評價(jià)主體通常是評價(jià)活動的實(shí)施者，也被定義為具備一定的評價(jià)知識和技能，能夠參加評價(jià)活動的人或機(jī)構(gòu)。它可以是對評價(jià)對象發(fā)表評價(jià)意見的個(gè)人、團(tuán)體、媒體、社會機(jī)構(gòu)等，其中在人文社會科學(xué)評價(jià)中起主導(dǎo)作用的是學(xué)術(shù)共同體的評價(jià)，即同行評議。

評價(jià)客體即被評價(jià)的對象，評價(jià)客體可以是學(xué)者、研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)研究成果、研究項(xiàng)目、學(xué)術(shù)媒體等。只有明確了評價(jià)的目的，才能確定評價(jià)對象；只有確定了被評價(jià)的對象具有可比性，才能按照一定的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)方法進(jìn)行評價(jià)。評價(jià)目的指的是評價(jià)要達(dá)到的預(yù)期希望和總的原則要求。評價(jià)目的不同決定了使用不同的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)方法，甚至決定了要選擇不同的評價(jià)專家、確定不同的評價(jià)程序。評價(jià)的目的連接著評價(jià)的客體和評價(jià)方法，是最為重要的評價(jià)要素。評價(jià)方法是指評價(jià)中使用的工具或手段。人文社會科學(xué)研究的性質(zhì)本身決定了其研究對象一般來說是有人參與的，這樣就包含了與人有關(guān)的各種不確定因素，并不是所有的定量評價(jià)都適用于人文社會科學(xué)研究，除了一些可量化的因素外，人文社會科學(xué)研究還涉及到很多無法量化的指標(biāo)，評價(jià)需要時(shí)間的積淀和歷史的評判，人文社會科學(xué)評價(jià)的價(jià)值觀和歷史觀還需要對其進(jìn)行定性評價(jià)。人文社會科學(xué)研究的成果的復(fù)雜性、多樣性決定了我們在對其進(jìn)行評價(jià)時(shí)應(yīng)采用定量與定性相結(jié)合的評價(jià)方法，在具體的評價(jià)過程中應(yīng)根據(jù)不同的評價(jià)目的選擇不同的評價(jià)方法。評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)指的是在評價(jià)活動中應(yīng)用于對象的價(jià)值尺度和界限。評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)依賴于評價(jià)目的，也就是說評價(jià)目的決定了評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。如果說評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是總的衡量尺度，那么對于評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步細(xì)化則構(gòu)成了評價(jià)的指標(biāo)，例如，引文量、獲獎(jiǎng)數(shù)量等。而定性的評價(jià)指標(biāo)，主要按其是否符合創(chuàng)新性、規(guī)范性、價(jià)值性和科學(xué)性的原則來設(shè)定。評價(jià)制度是指有關(guān)部門制定的保證評價(jià)活動正常進(jìn)行、要求有關(guān)人員共同遵守的規(guī)程，包括了評價(jià)專家的遴選、評價(jià)對象申訴、評價(jià)結(jié)果公示、反饋意見、評價(jià)結(jié)果共享等。評價(jià)制度的保障是整個(gè)評價(jià)體系的支撐點(diǎn)，因此良好評價(jià)制度就顯得尤為重要。綜上所述，人文社會科學(xué)研究評價(jià)活動是一個(gè)系統(tǒng)，構(gòu)成評價(jià)體系的多個(gè)要素之間是緊密聯(lián)系的，他們是構(gòu)成評價(jià)體系的有機(jī)整體，是對人文社會科學(xué)研究成果進(jìn)行準(zhǔn)確、公正、客觀、全面評價(jià)的前提和基礎(chǔ)，對一項(xiàng)人文社會科學(xué)研究成果的最終評價(jià)，是各個(gè)評價(jià)要素綜合作用的結(jié)果。

三、構(gòu)建人文社會科學(xué)評價(jià)的制度保障

構(gòu)建人文社會科學(xué)評價(jià)體系是繁榮人文社會科學(xué)發(fā)展的客觀需要，同時(shí)還可避免學(xué)術(shù)不端行為、抑制學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象的頻發(fā)。學(xué)術(shù)評價(jià)過程中存在著諸多問題，如學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象泛濫、獨(dú)立的學(xué)術(shù)評價(jià)機(jī)構(gòu)缺失、非學(xué)術(shù)因素的干擾和滲透等，這些因素對人文社會科學(xué)評價(jià)的實(shí)施都造成了嚴(yán)重的干擾，進(jìn)而影響了評價(jià)的過程和評價(jià)結(jié)果，這些體制方面的缺陷需要通過制度的變革來實(shí)現(xiàn)。

1．建立專門的評價(jià)機(jī)構(gòu)人文社會科學(xué)研究的發(fā)展需要科學(xué)、合理的評價(jià)體系，而科學(xué)的評價(jià)機(jī)構(gòu)是構(gòu)建評價(jià)體系的題中應(yīng)有之義。當(dāng)前，在我國人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域已有一些評價(jià)機(jī)構(gòu)和組織，他們依附于政府機(jī)關(guān)或其他實(shí)體單位，但是發(fā)揮的作用都不明顯，這主要是由于其對學(xué)術(shù)評價(jià)中出現(xiàn)的問題未能進(jìn)行科學(xué)地、有效地認(rèn)證和鑒定，設(shè)立獨(dú)立專門的評價(jià)機(jī)構(gòu)就成為人文社會科學(xué)研究發(fā)展的必然趨勢。有學(xué)者提出在人文社會科學(xué)領(lǐng)域建立中國社會科學(xué)評價(jià)中心，它應(yīng)該是一個(gè)獨(dú)立的、專門的、權(quán)威的機(jī)構(gòu)，它可以對學(xué)術(shù)研究成果、研究項(xiàng)目、科學(xué)研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)研究者以及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)委托的一些其他的評估業(yè)務(wù)等進(jìn)行評價(jià)，只有這樣才能從體制上保證評價(jià)活動的公正性。因此，建立專門的人文社會科學(xué)評價(jià)機(jī)構(gòu)是實(shí)現(xiàn)人文社會科學(xué)評價(jià)科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展的重要途徑，也是繁榮人文社會科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

2．健全完善同行評議制度人文社會科學(xué)研究成果具有模糊性、描述性等特點(diǎn)，這就決定了它不能像自然科學(xué)成果一樣通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)和反復(fù)、精確的數(shù)學(xué)計(jì)算加以驗(yàn)證，也不能用指標(biāo)和數(shù)據(jù)進(jìn)行簡單測定，因此，由從事相同或相近領(lǐng)域的專家來判定研究成果的價(jià)值就成為人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域的主要評價(jià)方法，即就是同行評議法。同行評議法是一種定性評價(jià)方法，其特點(diǎn)是操作較為簡單，評價(jià)結(jié)果易于被使用。由于充分發(fā)揮了同行專家的經(jīng)驗(yàn)知識、調(diào)查分析能力，從而避免了這種評價(jià)方法本身所固有的局限性。然而，人文社會科學(xué)評價(jià)活動中使用同行評議法仍然會存在一些隨機(jī)因素，如評價(jià)者主觀意識的影響、同行專家知識和經(jīng)驗(yàn)的局限性等，這些使得評價(jià)的結(jié)果常常帶有一定的片面性。尤其是在人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域各種新興、綜合、交叉學(xué)科的不斷產(chǎn)生，研究范圍日益擴(kuò)大，對于那些應(yīng)用性較強(qiáng)的社會科學(xué)研究成果，影響成果價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)既要考慮其學(xué)術(shù)價(jià)值同時(shí)還需考慮成果的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會效益。同時(shí)，同行評議制度還應(yīng)實(shí)行專家回避原則，其重點(diǎn)是對同行專家的有效制約，從而可避免一些非學(xué)術(shù)性因素的干擾，使評審結(jié)果公開、公正，接受學(xué)界的監(jiān)督。