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傳統(tǒng)美學(xué)論文范文第1篇

論文摘要：“五色觀”是我國(guó)古代在色彩科學(xué)史上的一大發(fā)明，它對(duì)于中華民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀為我國(guó)古典色彩關(guān)學(xué)思想奠定了理論基礎(chǔ)。

原始時(shí)代的人類在不知不覺(jué)的狀態(tài)中創(chuàng)造了歷史性色彩最純粹的形式。最早發(fā)現(xiàn)的原始美術(shù)物是距今二萬(wàn)年前的洞窟巖畫(huà)，標(biāo)志著人類已經(jīng)用色彩裝飾自己的居住場(chǎng)所，其各種各樣的動(dòng)物形象，用色鮮明濃烈，飽含著原始人類特有的生命力和藝術(shù)感染力。在我國(guó)黃河中游發(fā)現(xiàn)的石器時(shí)代原始氏族部落建造的淺穴中，由紅、黃、褐等色泥土、草泥和木材建成，表明我們祖先對(duì)色彩的掌握和運(yùn)用邁出了一大步。至春秋戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得了前所未有的發(fā)展，中國(guó)古典美學(xué)思想進(jìn)入啟蒙階段，以儒道兩家為代表的古典美學(xué)思想已經(jīng)形成，并不斷地推動(dòng)著“目觀為美”簡(jiǎn)單樸素的低層次色彩美感認(rèn)識(shí)向高層次色彩審美認(rèn)識(shí)的發(fā)展。幾千年來(lái)以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀始終貫穿于中華民族色彩審美意識(shí)之中。色彩對(duì)民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義。在民族色彩文明史上，記錄著民族精神的全部過(guò)程。中華民族二干多年形成的色彩體系就是世界獨(dú)特的“五色體系”。我們?nèi)嫦到y(tǒng)地了解“五色觀”及其色彩文化內(nèi)涵，有助于中華民族在全球一體化的世界文化格局中，保持鮮明的民族色彩個(gè)性。隨著數(shù)字化時(shí)代的來(lái)臨，傳統(tǒng)的經(jīng)典色彩已經(jīng)面臨數(shù)字色彩的挑戰(zhàn)，人類的色彩活動(dòng)必將進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。弘揚(yáng)民族色彩文化，開(kāi)拓豐富色彩表現(xiàn)語(yǔ)言，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中不可缺少的一環(huán)。

一、“五色觀”的形成和發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)民間色彩“五色觀”的形成是繼承遠(yuǎn)古人類對(duì)單色崇拜，結(jié)合中國(guó)人自己的宇宙觀——“陰陽(yáng)五行說(shuō)”，并與構(gòu)成世界的其它要素：季節(jié)、方位、五臟、五味、五氣逐漸發(fā)展而來(lái)的。

據(jù)史書(shū)《周禮》記載：“畫(huà)績(jī)之事雜五色”，這是目前我國(guó)最早關(guān)于“五色觀”色彩理論的記載，由此也奠定了我國(guó)傳統(tǒng)色彩的美學(xué)觀念的形成。它比西方的“七色觀”，“三色觀”都要早上一千余年的時(shí)間。在我國(guó)洛陽(yáng)二號(hào)殷人墓發(fā)掘四幅繪有紅、黃、白、黑的四色畫(huà)幔，就充分地證明了我國(guó)當(dāng)時(shí)的帛畫(huà)已初具“五色”的豐富性。

在中國(guó)歷史上關(guān)于“五色觀”的記載還有：

《尚書(shū)》：“采者，青、黃、赤、白、黑也，言施于繒帛也?！?/p>

《老子》：“五色不亂，孰為文彩?！?/p>

《莊子》：“五色亂目，使目不明?！?/p>

《茍子·勸學(xué)》：“目好之五矣?！?/p>

《禮記·禮運(yùn)》：“五色、六章、十二衣，還相為質(zhì)也?！?/p>

《禮樂(lè)記》：“五色成文而不亂?！?/p>

何謂“五色”?孔穎達(dá)疏：“五色，謂青、赤、黃、白、黑?！眲⑽跻苍骶唧w解釋，他在《釋名》中談及他的觀點(diǎn)：“青色為主，生物生長(zhǎng)之色；紅色為赤，太陽(yáng)之色；黃色為光，日光之色；白色為啟，如同化水之色；黑為晦，如同昏暗之色?！?/p>

西周時(shí)期，已經(jīng)提出了“正色”和“間色”的色彩概念。南朝染皇侃云：“正謂青、赤、黃、白、黑，五方正色也，不正謂五方間色也?！遍g色是正色混合的結(jié)果，正色即原色，它與間色和復(fù)色相對(duì)應(yīng)，所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、青、黃、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。古人從色彩實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)五原色是色彩最基本的元素，是最純正的顏色，必須從自然界中提取原料才能制作得來(lái)，其它任何色彩相混都不可能得到五色，而五色相混卻可得到豐富的間色。從西周到春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期五色廣泛流行，“五色體系”的確立標(biāo)志著古代中國(guó)占統(tǒng)治地位的色彩審美意識(shí)，已從原始觀念的積淀中獲得獨(dú)立的審美意義。

五色體系的建立對(duì)于推動(dòng)古代色彩科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和色彩藝術(shù)的繁榮起到了非常重要的作用。五原色的發(fā)現(xiàn)和色彩混合規(guī)律的掌握，大大豐富了色彩的色譜和藝術(shù)表現(xiàn)力。從此，人們從原始的自然單色概念中解放出來(lái)，走向色彩藝術(shù)創(chuàng)造的多元化，使色彩的裝飾應(yīng)用更廣泛地進(jìn)人社會(huì)生活，并注人了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的文化內(nèi)涵，如商周時(shí)期奴隸制等級(jí)制度和宗教禮儀非常嚴(yán)格，色彩用作尊卑的標(biāo)志，成為“明貴賤，辨等級(jí)”的工具，以維護(hù)其統(tǒng)治階級(jí)的利益。此外，在繪畫(huà)和建筑活動(dòng)中也都有所體現(xiàn)和劃分。據(jù)《禮記》記載，“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭。”即帝王的房屋柱子用紅色，諸侯用黑色，一般官僚用青色，至于百姓只能用土黃色。除了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)“五色觀”的推動(dòng)作用之外，更多的因素還源自于民間，燒陶與冶銅術(shù)的發(fā)明，使色彩得到廣泛地應(yīng)用。從大量的古代文獻(xiàn)記載和發(fā)掘出土的墓室壁畫(huà)、帛畫(huà)、紡織染色以及陶俑、漆器、銅器上豐富的色彩，可以看出距今二千年前我國(guó)的色彩科學(xué)技術(shù)與色彩裝飾藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。

我國(guó)古代進(jìn)人百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)期以后，色彩藝術(shù)觀更趨于成熟?！蹲髠鳌穼?duì)此有明確的論述：“天有六色，發(fā)有五色，征為五聲，生五疾?！惫湃税选拔迳迸c“五行”聯(lián)系在一起。何謂“五行”?《尚書(shū)·洪范》載：“五行，一日水，二日火，三日木，四日金，五日土?！奔此⒒?、木、金、土五種自然物質(zhì)，被視為產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物本源屬性的五種元素，并提出了五行“相生”、“相克”的理論?！瓣庩?yáng)五行說(shuō)”將“五行”與自然界中五方、五材、五季、五音、五德、五官、五臟等包括“五色”均配屬其中?！拔迳笔巧时驹粗且磺猩实幕驹?。五行結(jié)合生百物，五色結(jié)合生百色，五色論完全符合五行論的理論。陰陽(yáng)五行思想，流行頗廣，影響甚大。五行相生，五行相勝的理論滲透到社會(huì)、政治、軍事、天文、地理、醫(yī)學(xué)等各領(lǐng)域，并指導(dǎo)人們的社會(huì)生產(chǎn)生活等一切活動(dòng)，以后經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展、推廣，幾千年的文明，一以貫之，鑄成了中華民族特有的思維方式。

二、中國(guó)傳統(tǒng)禮教對(duì)“五色觀”的影響

儒家色彩觀從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周時(shí)建立的色彩典章制度，把“五色”定為正色，把其它色定為間色，并賦予尊卑，貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君臣民上下關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒，孔子斥責(zé)齊恒公“惡紫奪朱”，實(shí)際意義是認(rèn)為間色紫奪走了正色赤的地位，奪正為不“仁”，違背了禮字規(guī)范。他認(rèn)為“白當(dāng)正白，黑當(dāng)正黑”。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)據(jù)此發(fā)展形成了“計(jì)白當(dāng)黑”的繪畫(huà)理論?！抖Y記·玉藻》記載：“衣正色，裳間色”。鄭玄注：“謂冕服玄上繅下”。孔穎達(dá)疏：“玄是天色，故為正。臻是地色，赤黃之雜，故為間色”。董仲舒在《春秋繁露·服制》中說(shuō)：“度爵而制服，量祿而用才，飲食有量，衣服有制，宮室有度……雖有賢才美體，無(wú)其爵不敢服其服?！薄逗鬂h書(shū)·服制》也載：“尊工貴工，不得相逾，所以為禮也。非其人不得服其服，所以順禮也。”孔子極力提倡中庸哲學(xué)，“中庸之為德也，甚至矣乎!”《雍也》，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，大地位焉，萬(wàn)物育焉”《中庸》。中庸是最高的道德境界。儒家中庸觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·雍也》中云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”所謂“文質(zhì)彬彬”，“文”即文采，外部裝飾的形式美，“質(zhì)”即實(shí)質(zhì)，內(nèi)部精神的內(nèi)容美，“彬彬”即配合適宜?？鬃诱J(rèn)為文勝質(zhì)不美，質(zhì)勝文也不美，過(guò)分的外部裝飾則嘩眾取寵，名不符實(shí)，缺少裝飾則平淡乏味無(wú)興趣?！拔馁|(zhì)彬彬”最初是孔子對(duì)君子人品提出的要求，但進(jìn)而被解釋為藝術(shù)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，體現(xiàn)在色彩上必須符合“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

“比德”是儒家色彩美學(xué)思想的另一主要特色，即用色彩暗示人的美德，這一象征性的手法在后世中國(guó)色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。儒家雖然沒(méi)有色彩“比德”的直接描述，但可以從儒家審美的“比德”觀念中得到啟示。茍子的以玉比德說(shuō)：“子貢問(wèn)于孔子日：‘君子之所以貴玉而賤珉者，何也?為夫玉之少而珉之多耶?’孔子日：‘……夫玉者，君子比德焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見(jiàn)，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而運(yùn)聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。詩(shī)日：言念君子，溫其如玉，此之謂也一。(《茍子法行》)在孔子之前管子也有論水玉之美：“視之黑而自，精也～鮮而不垢，潔也～茂華光澤，并同而不相陵，容也”。在玉質(zhì)與道德的相互比照中，玉負(fù)載了超越自身自然品質(zhì)的道德意義，成為美和善的表征，理想人格的化身。從此，“以玉比德”成為后世廣泛認(rèn)同的社會(huì)觀念，藝術(shù)被儒家賦予了人格意韻。乃以自然事物比擬人的道德，是自然特性的人格化、道德化，從儒家色彩的觀念看來(lái)，色彩之所以美，是因?yàn)樯实难b飾暗示人的美德，從色彩的裝飾中可以發(fā)現(xiàn)人的高尚人格，儒家的這種類比思維方式對(duì)中國(guó)色彩藝術(shù)形成特定的象征意義和具有豐富的文化內(nèi)涵無(wú)疑產(chǎn)生很大的影響。如我國(guó)戲劇臉譜色彩斑斕，不同色彩化妝賦予特定的寓意，暗示不同人物的性格特征和品德，如：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)。儒家“比德”思想直接影響民族色彩觀念。如：中華民族崇尚紅色，是因?yàn)榧t色象征喜慶、吉祥、莊嚴(yán)的品格。人逢喜慶，都要用紅色來(lái)裝飾；新娘穿紅色禮服，新郎佩帶紅花。人走運(yùn)了，稱為“紅運(yùn)”；受上級(jí)重用者為“紅人”；古代稱美麗女子為“紅顏”；相傳神農(nóng)氏為炎帝，炎者紅也；劉邦興漢，自稱“赤帝之子”，正是因?yàn)椤凹t色”的類比在中國(guó)人心目中具有特殊的情感和美的象征意義。

儒家色彩美學(xué)思想把色彩美與“仁”、“德”、“善”融合一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

中國(guó)的色彩觀受道家的影響要更多一些。以老子為代表的道家對(duì)于藝術(shù)的態(tài)度，不同于以孔孟為代表的儒家，儒家肯定藝術(shù)的社會(huì)功能，將藝術(shù)與禮樂(lè)結(jié)合，而道家與墨子為代表的“墨家”“非樂(lè)”的觀點(diǎn)相接近，否定藝術(shù)。如老子把社會(huì)的爭(zhēng)亂歸罪于五音、五色、五味等藝術(shù)活動(dòng)與享受，他認(rèn)為藝術(shù)帶來(lái)了五官功能的退化和人的自然本性的毀壞．給社會(huì)造成災(zāi)難。莊子反對(duì)藝術(shù)的態(tài)度比老子更是有過(guò)之而無(wú)不及，認(rèn)為“文滅質(zhì)，博溺心”．“文”帶來(lái)了感覺(jué)的退化和的增加，“博”則破壞了心地的純潔，帶來(lái)了爭(zhēng)名奪利和虛偽奸詐，竭力鼓吹“無(wú)為～無(wú)欲”“無(wú)知”，只有拋棄音樂(lè)樂(lè)器，毀掉文章彩繪，才能恢復(fù)耳目聰明，實(shí)現(xiàn)盛世理想。老莊一方面否定藝術(shù)美．但另一方面又肯定自然美，應(yīng)該肯定道家對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)，比起儒家將自然的審美束縛于倫理禮義之下的見(jiàn)解，顯然有了一大進(jìn)步。

由于道家主張淡泊無(wú)為的思想，所以道家的色彩主張“無(wú)色而五色成焉”，“澹然夫極而眾美從之”(《刻忌》)，體現(xiàn)在藝術(shù)上追求無(wú)色之美，以無(wú)色之感為最美，所謂“至音不叫”，“至言不文”，“大音稀聲”，“大象無(wú)形”，“大巧若拙”(《天地》)。道家崇尚自然，反對(duì)雕琢，反對(duì)五彩。道家的“道法自然”，回歸自然，反樸歸真，追求自然色彩的平淡素凈之美的色彩觀對(duì)中國(guó)繪畫(huà)色彩觀，特別是對(duì)文人畫(huà)家的色彩美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》載：“色者，自而五色成矣；道者，一立而萬(wàn)物生矣。”這里的“自”為“無(wú)色，無(wú)形”。它與“無(wú)色中的青、黃、赤、自、黑中的“自”是不同的哲學(xué)概念。前者為虛無(wú)，后者為色彩的視覺(jué)形象道家認(rèn)為一切事物的生成變化都是有和無(wú)的統(tǒng)一，而無(wú)是最基本的，無(wú)就是“道”。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)，實(shí)出于虛，有無(wú)相生，虛實(shí)相宜。按照道家的這一觀點(diǎn)解釋，自(無(wú)色)和五色應(yīng)該是統(tǒng)一的，既相互對(duì)立，又相互依存，相互轉(zhuǎn)化，但是無(wú)色是本質(zhì)，“五色生于無(wú)色”。五色與自(無(wú)色)相生、相和。

道家選擇黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色是高居于其他一切色之上的色。老子日：“玄之又玄，眾妙之門”，玄即黑，是幽冥之色。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬(wàn)物的功能，顯然天之色一玄(黑)也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能。所以道家將黑列為眾色之首，并選擇黑色作為道的象征之色。道家的建筑以及服色多用黑色。陰陽(yáng)高于萬(wàn)物，黑自高于五色。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國(guó)繪畫(huà)的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國(guó)繪畫(huà)中的造型地位。

傳統(tǒng)美學(xué)論文范文第2篇

“興”是一種內(nèi)心情感的發(fā)動(dòng)，它最早是原始人游行儀式中興發(fā)感動(dòng)的力量，胡經(jīng)之把“興”的內(nèi)涵概括為三個(gè)層次：感興起情、神思、興會(huì)。葉郎概括為三階段：準(zhǔn)備、興發(fā)階段、延續(xù)階段。他們都注意到“興”是由淺而深、漸次升華的審美心理的過(guò)程。此過(guò)程完成了藝術(shù)意象的建構(gòu)。“興”作為一種審美心理具有靈感性質(zhì)，貫穿于心師造化和神思內(nèi)涌中的共同因素，自然地從情緒啟發(fā)感動(dòng)，“興”是藝術(shù)的意象欲出，以詩(shī)書(shū)畫(huà)為代表作為中國(guó)之藝術(shù)。這些藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程非常強(qiáng)調(diào)意象，藝術(shù)的審美創(chuàng)造的獨(dú)特性，即建構(gòu)的過(guò)程。在藝術(shù)初期的構(gòu)思中“興”為藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)動(dòng)前提，而轉(zhuǎn)化為直接物象，即胸中有竹的意象過(guò)程。鄭板橋把畫(huà)竹過(guò)程分成：眼中有竹（物象）—胸中有竹（意象）—手中之竹（藝象）。“興”為藝術(shù)家審美心理內(nèi)在的創(chuàng)造過(guò)程，自然天成也就是順應(yīng)轉(zhuǎn)化藝術(shù)創(chuàng)造表現(xiàn)的過(guò)程，自然地發(fā)展到后面的藝象階段?！芭d”在審美心理層面上已成為一種融主客觀、理性與直觀、認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)為一體的審美范疇，它能促進(jìn)情感及藝象的統(tǒng)一。書(shū)法在“興”的創(chuàng)作藝術(shù)表達(dá)上最具有顯著特點(diǎn)，不僅單從創(chuàng)作表現(xiàn)上統(tǒng)一協(xié)調(diào)，更是書(shū)法家內(nèi)心情感與外在創(chuàng)作表達(dá)的統(tǒng)一，即情感寓藝象，藝象表現(xiàn)情感，真正體現(xiàn)出作者的情感過(guò)程及創(chuàng)作過(guò)程的統(tǒng)一，“興”已成為創(chuàng)作的一部分，即藝術(shù)創(chuàng)作尊重情感自然天成。藝術(shù)正是由這種“興”呈現(xiàn)的自然純正及情志、韻意，即藝術(shù)閃爍著美。

二、“興”在藝象表達(dá)中的審美特性

“興”作為藝術(shù)家審美心理的意象，能促使藝術(shù)家心中創(chuàng)造表達(dá)激情，自然生成的自覺(jué)沖動(dòng)，潛心于自己創(chuàng)作作品之中，創(chuàng)作出許多始料未及的神奇物象?！缎绿茣?shū)》張旭“每大醉，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書(shū)，即醒自視，以為神，不可復(fù)得也”，即由于處于高度興奮，主題為興，以為是神之作品，某種意義上“興”本身是創(chuàng)作的主題表現(xiàn)，是內(nèi)心抒發(fā)與某種形式上的“技法”，按照格式塔理論就是某種力在情感形式上的體現(xiàn)，也就是情感與藝象形式的結(jié)合體顯“興”的自主而自由的爆發(fā)特性，而真正達(dá)到藝術(shù)作品中的“心手合一”。長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)作品所反映的都是客觀的現(xiàn)實(shí)，都涵蓋著藝術(shù)家的主觀思想。唐代畫(huà)家張就曾說(shuō)：“外師造化，中得心源?！彼爬ǖ木褪菑目陀^現(xiàn)象、藝術(shù)意象到藝術(shù)形象的整個(gè)過(guò)程?！芭d”的藝象表達(dá)很好地展示了藝術(shù)家創(chuàng)作的全過(guò)程中審美心理的情感變化及藝術(shù)形式運(yùn)動(dòng)。

三、“興”的藝象表達(dá)在藝術(shù)創(chuàng)作中的意義

傳統(tǒng)美學(xué)論文范文第3篇

1.教師層面的問(wèn)題

（1）多媒體技術(shù)雖然有特有的優(yōu)勢(shì)，但畢竟是教學(xué)的輔助手段，其使用的目的也只能是彌補(bǔ)教師傳統(tǒng)授課方式的不足之處，只能是發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的輔助方法，不能完全代替教師的講解。

（2）不少教師過(guò)分依賴多媒體教學(xué)，忽視了傳統(tǒng)教學(xué)對(duì)學(xué)生基本知識(shí)、基本技能的訓(xùn)練，導(dǎo)致在課程中，師生之間互動(dòng)能力差，教師幾乎完全放棄了板書(shū)。

（3）在課件的制作中，一些教師為了激發(fā)學(xué)生的興趣，采用過(guò)多的影音材料，整體內(nèi)容過(guò)于花哨，同時(shí)信息超量，造成了信息轟炸的局面。

（4）有的教師計(jì)算機(jī)知識(shí)短缺，只了解點(diǎn)皮毛，迫于工作需要，硬著頭皮制作課件，采用多媒體教學(xué)；因此，許多音頻、圖像處理軟件應(yīng)用不夠充分，更不能從容解決課堂中的突發(fā)問(wèn)題，多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)不僅沒(méi)能充分發(fā)揮，反而降低了教學(xué)質(zhì)量。

2.學(xué)生層面的問(wèn)題

（1）多媒體教學(xué)類似放電影，環(huán)環(huán)相扣，涵蓋的內(nèi)容多；與傳統(tǒng)的板書(shū)相比，速度較快，學(xué)生來(lái)不及消化，更談不上深入思考。

（2）多媒體教學(xué)雖然是一種新興的、高科技教學(xué)手段，但它只能吸引學(xué)生的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，長(zhǎng)此以往，學(xué)生動(dòng)手操作的能力會(huì)下降，容易忽視與他人的交流。

（3）使用多媒體教學(xué)技術(shù)，雖然可以呈現(xiàn)出生動(dòng)的情景，學(xué)生身臨其境更容易理解內(nèi)容，但減少了學(xué)生主動(dòng)思考的機(jī)會(huì)，不利于思維能力的培養(yǎng)。

二、將多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)結(jié)合

1.小學(xué)生集中注意力能力低、持久性差，上課容易走神

在教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)運(yùn)用多媒體，可以在學(xué)生精力不集中時(shí)，將注意力吸引過(guò)來(lái)。當(dāng)講到教學(xué)重點(diǎn)時(shí)，運(yùn)用多媒體，可以讓學(xué)生加深印象。當(dāng)講到教學(xué)難點(diǎn)時(shí)，運(yùn)用多媒體，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的各個(gè)感官，激發(fā)學(xué)生的自主思考能力。

2.根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的實(shí)際需要

對(duì)事先制作好的多媒體教學(xué)課件要舍得舍棄，與此同時(shí)，與傳統(tǒng)的口授、板書(shū)等教學(xué)方式相結(jié)合，提高教學(xué)應(yīng)變能力以及教學(xué)的靈活度。一些教學(xué)內(nèi)容并不適宜使用多媒體，不勉強(qiáng)使用多媒體教學(xué)課件。

三、結(jié)論

傳統(tǒng)美學(xué)論文范文第4篇

1.將浦江地方傳統(tǒng)藝術(shù)融入到高中美術(shù)教學(xué)中去的其中一個(gè)目的

是為了讓浦江地方的特色傳統(tǒng)藝術(shù)通過(guò)課堂傳授的方式，通過(guò)學(xué)生的學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到傳承的目的。經(jīng)過(guò)整理和運(yùn)用地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中了解浦江地區(qū)多彩紛呈的傳統(tǒng)藝術(shù)，這能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和地方民間藝術(shù)的認(rèn)同感，尤其是在當(dāng)前的多元文化前提下，讓處于高中時(shí)期的青少年多接觸地方傳統(tǒng)文化，能夠增強(qiáng)青少年的民族自豪感，也能夠培養(yǎng)青少年的愛(ài)國(guó)情懷。

2.在面臨課程教學(xué)資源匱乏的現(xiàn)在

如果能夠?qū)鹘y(tǒng)地方藝術(shù)加入到高中美術(shù)課程當(dāng)中，并加以推廣，對(duì)原來(lái)舊的教學(xué)模式加以改進(jìn)，用新的模式和豐富多彩的課堂內(nèi)容來(lái)吸引學(xué)生，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)地方文化藝術(shù)產(chǎn)生極大的興趣，加強(qiáng)生活與教育之間的聯(lián)系，這樣，不僅能夠提升學(xué)生在藝術(shù)方面的自身修養(yǎng)，還能夠?qū)?yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)形式加以保護(hù)和傳承。

3.傳統(tǒng)地方性藝術(shù)存在教育的價(jià)值

（1）傳統(tǒng)地方藝術(shù)在造型要素和審美上存在價(jià)值

在美術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，色彩的運(yùn)用和造型是必須要學(xué)習(xí)的方面，在美術(shù)作品中起到了關(guān)鍵性的作用，而在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的作品當(dāng)中，經(jīng)常能夠看到傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對(duì)結(jié)構(gòu)的對(duì)稱性以及色彩的完美搭配，使得藝術(shù)品在造型和色彩兩方面都配合的非常完美沒(méi)有瑕疵。舉例來(lái)說(shuō)，浦江迎會(huì)中紙會(huì)表演中的喜劇人物，不同的形象展現(xiàn)出來(lái)的是不同雕塑的人物性格，再比如說(shuō)流傳至今的浦江地區(qū)特有的板凳龍，通常一條板凳龍，集書(shū)法、繪畫(huà)、剪紙、刻花、雕塑藝術(shù)和扎制編糊等各種民間工藝為一體，充滿了藝術(shù)特色，不論是從顏色還是造型方面，都顯現(xiàn)出了千百年來(lái)我國(guó)人民在藝術(shù)構(gòu)思上的獨(dú)到見(jiàn)解。還有浦江的剪紙藝術(shù)，剪出的圖案和花紋構(gòu)建了不同的圖案，搭配了不同的形狀。而這些藝術(shù)形式都在經(jīng)歷了數(shù)些年的改革創(chuàng)新之后顯示出了更加獨(dú)特的藝術(shù)魅力，這都在一定程度上體現(xiàn)了各個(gè)地方文化以及政治經(jīng)濟(jì)的水平，這對(duì)學(xué)生美術(shù)知識(shí)及專業(yè)知識(shí)的提升起到了指導(dǎo)性的作用。

（2）地方傳統(tǒng)藝術(shù)能夠使學(xué)生激發(fā)保護(hù)地方傳統(tǒng)文化的責(zé)任感

在不同的民族不同的地區(qū)，都會(huì)有專屬于各個(gè)地區(qū)和民族的傳統(tǒng)藝術(shù)和文化，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的不斷重視，弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)，保護(hù)傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了必須要做的事。而中國(guó)古代的神話傳說(shuō)和一些奇聞怪事等都包括在了民間藝術(shù)的范疇之內(nèi)。在浦江迎會(huì)中紙會(huì)和人會(huì)的戲劇表演，將中國(guó)的歷史故事，神話傳說(shuō)等運(yùn)用典型的人物形象進(jìn)行傳播，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中不僅能夠體會(huì)到中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)在人物造型和色彩運(yùn)用上的獨(dú)到見(jiàn)解和手法，還能夠通過(guò)表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)故事提高學(xué)生的道德文化修養(yǎng)，對(duì)學(xué)生積極的人生觀、價(jià)值觀、世界觀等起到了有益的作用。同時(shí)也宣揚(yáng)了優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)了正氣，也提升了學(xué)生對(duì)地方傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣，使其主動(dòng)承擔(dān)起傳承優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)藝術(shù)的責(zé)任重?fù)?dān)。

二、將地方傳統(tǒng)藝術(shù)融入到高中美術(shù)教學(xué)模式的策略

1.大量開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，搜集傳統(tǒng)藝術(shù)素材

中國(guó)的地域廣闊，人口眾多，有五十六個(gè)民族，因此造就了各不相同各具特色的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，但是在高中的應(yīng)試教育條件下，學(xué)生在課本中接觸到的卻比較少，因此應(yīng)該展開(kāi)足夠時(shí)間的課外調(diào)查和采集工作，學(xué)生通過(guò)自己的實(shí)踐，經(jīng)過(guò)實(shí)地的考察和悉心探索，能夠?qū)⑺鸭蟻?lái)的地方傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行整理整合，匯編成畫(huà)集和書(shū)籍等出版或是進(jìn)行展覽，使全校同學(xué)進(jìn)行交流和分析。在浦江地區(qū)附近，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地考察浦江麥稈剪貼和浦江剪紙等傳統(tǒng)地方性的藝術(shù)，并在實(shí)地考察的過(guò)程當(dāng)中對(duì)刺繡和雕刻的技術(shù)傳承和雕刻出來(lái)的作品的風(fēng)格和雕刻技巧進(jìn)行研究和分析，并成立興趣研究小組，使感興趣的學(xué)生都參與到對(duì)于一種藝術(shù)手法的研究中去。另外，在課余時(shí)間，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參與實(shí)踐考察、浦江迎會(huì)起源發(fā)展和其中的關(guān)于美術(shù)學(xué)的知識(shí)，學(xué)生們可以在事件調(diào)查過(guò)后自己寫(xiě)下實(shí)踐心得和體會(huì)，并學(xué)習(xí)其中的優(yōu)秀節(jié)目，在學(xué)校師生面前表演，這樣不僅激發(fā)了學(xué)生各自的興趣也帶動(dòng)了美術(shù)課堂的氣氛，還能提高學(xué)生的專業(yè)美術(shù)知識(shí)。

2.學(xué)校要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，開(kāi)展新型教學(xué)方案

轉(zhuǎn)變以前的只注重應(yīng)試教育而忽略對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力和藝術(shù)審美修養(yǎng)方面的培養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)該定期設(shè)置考察課，在頗具特色的古建筑、古村落，例如江南第一家、嵩溪村開(kāi)展學(xué)生寫(xiě)生教學(xué)，使得學(xué)生自己去研究了解地方傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)，這樣才能使學(xué)生對(duì)其中的藝術(shù)性有更加深刻的理解和記憶。

3.學(xué)校的教師應(yīng)該改變以往的教學(xué)風(fēng)格

傳統(tǒng)美學(xué)論文范文第5篇

參考文獻(xiàn)的寫(xiě)作可以把論文當(dāng)中作者的觀點(diǎn)和文獻(xiàn)作者的觀點(diǎn)區(qū)分開(kāi)來(lái)，也可以幫助讀者在同一學(xué)術(shù)研究上面提供閱讀方向，同時(shí)也是核查文中的引用原始文獻(xiàn)，關(guān)注學(xué)術(shù)參考網(wǎng)查看更多優(yōu)秀的論文參考文獻(xiàn)，下面是小編整理的書(shū)法論文參考文獻(xiàn)，給大家閱讀欣賞。

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