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審美教學(xué)論文范文第1篇

（一）教學(xué)時間的分配上不合理

現(xiàn)在的高等院校，特別是專科段的音樂類學(xué)校，短短的三年時間，學(xué)生既要學(xué)習(xí)基本的演奏技巧，又要學(xué)習(xí)音樂的表現(xiàn)，往往抓住一頭丟了那頭，音樂審美素質(zhì)的培養(yǎng)往往是一句空話，更談不上演奏上的豐富多彩，美感和感人了。

（二）在教學(xué)內(nèi)容上，鋼琴課與相關(guān)課程脫節(jié)

例如，鋼琴課開設(shè)在三學(xué)年的前兩年，伴奏課開在第三學(xué)年。上伴奏課時，鋼琴基礎(chǔ)課就不再開設(shè)，學(xué)生只學(xué)習(xí)和弦知識、調(diào)試的判斷，音型的選擇，織體的運用等等，忽略了技巧的繼續(xù)學(xué)習(xí)，更談不上內(nèi)容的深度研究，演奏起來美感提高就是奢望了。

（三）教學(xué)具體實施上

一是只注重技能訓(xùn)練，不注重內(nèi)在美的分析，二是只追求進度，不按照科學(xué)的安排，循序漸進的學(xué)習(xí)，三是大部分學(xué)校還是以傳統(tǒng)的鋼琴教程為主，不學(xué)習(xí)現(xiàn)在音樂院校流行用的教材，封閉自己，不思進取，四是只追求彈好考試曲目，不追求曲目的廣泛性。這樣就導(dǎo)致學(xué)生接觸的曲子少，理解的東西少，分析的東西少，思維很有局限，演奏起來枯燥、干癟，沒有新意、活力，審美教育就成了一句空話。

二、鋼琴審美教育中教師所需的基本能力

鋼琴教師在鋼琴教學(xué)中充當著重要的角色，是學(xué)生的直接教育者，既要教給學(xué)生科學(xué)的專業(yè)技能，又要在潛移默化中影響學(xué)生，老師的語言、動作乃至思想都能在學(xué)生中引起共鳴，老師的語言素養(yǎng)、行為素養(yǎng)等的高低，直接決定學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)和思想素質(zhì)的高低，這些又間接的影響著學(xué)生的音樂修養(yǎng)，影響著學(xué)生的審美情懷。在鋼琴教學(xué)中，教師究竟需要具備哪些審能力呢?

（一）認識美的能力

鋼琴教師必須具備較高的音樂專業(yè)素質(zhì)。首先專業(yè)教師要有較高的演奏技能，鋼琴演奏技術(shù)差的老師能教好學(xué)生是不可想象的事情，其次鋼琴老師要有自己分析鋼琴作品中的音樂內(nèi)涵的能力，并且能夠很好的表達出來，用表現(xiàn)的形象讓學(xué)生理解，讓學(xué)生在潛移默化中獲得熏陶，在長期的堅持中獲得審美教育。教師的教學(xué)絕不是每節(jié)課就在學(xué)生面前展示自己的演奏技巧。其次，鋼琴專業(yè)教師還應(yīng)了解繪畫、舞蹈、文學(xué)、詩歌、戲劇、建筑、雕塑、書法等內(nèi)容，善于發(fā)現(xiàn)和挖掘鋼琴教材的審美因素，將自己的音樂審美體驗積極的融入教材的分析、處理之中形成強烈而濃郁的音樂審美動力和審美渴望，這樣才能更好地讓學(xué)生認識美。

（二）運用美的能力

在進行教學(xué)的過程中，很多教師把演奏技巧的訓(xùn)練當成是學(xué)生唯一至高無上的任務(wù)，從而忽視了學(xué)生學(xué)琴的根本目的和個體能力差異，一味地追求演奏方法的高標準、嚴要求。而這些給學(xué)生帶來的就是反復(fù)的、枯燥的、無味的、機械化的練習(xí)，而正是這些練習(xí)磨滅了學(xué)生學(xué)琴的興趣。所以說教師在教學(xué)過程中，也應(yīng)該多給學(xué)生一些寬容和理解，讓他們從那些高、深、尖的技巧訓(xùn)練中解脫出來，更多的嘗試到學(xué)琴給他們帶來的喜悅和成就感，從學(xué)生喜歡的曲子入手，介紹給學(xué)生一些經(jīng)典的鋼琴作品，結(jié)合各種音樂要素，挖掘作品中的美。善于從生活中捕捉“美”的音源，從不同的音樂途徑和形式中尋求美，幫助學(xué)生積累好的音樂作品，引導(dǎo)學(xué)生熟記甚至背唱相關(guān)的音樂經(jīng)典作品，積蓄其豐富的音樂審美內(nèi)涵。

（三）創(chuàng)造美的能力

認識了美，能夠運用審美在教學(xué)之中，是學(xué)生表現(xiàn)美的重要因數(shù)。教師要在一堂課中讓學(xué)生有很大收獲，必須要和學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，殊不知，美好的師生關(guān)系是鋼琴美育教學(xué)的良好開始，這種美好的情感激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，刻苦的努力練習(xí)，才能創(chuàng)造出更好的音樂，老師的精心指導(dǎo)，讓音樂作品的美更好的展現(xiàn)，學(xué)生的二度創(chuàng)作讓作品的內(nèi)涵更好的表現(xiàn)出來，這種美的傳遞不就是美育的最佳結(jié)晶嗎？這樣的教學(xué)氛圍能讓審美教育得到落實和深化。此外，較強的語言表達能力也是創(chuàng)造審美情景的必不可少的手段。

三、鋼琴教學(xué)中如何實施審美教育

鋼琴教學(xué)中實施審美教育的手段很多，主要從以下幾個方面來論述：

（一）體驗美感，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

一是要做好課前的準備工作，深入研究教材，對作品的時代背景，技術(shù)要求，描寫的意境有深入的了解，然后針對每一位學(xué)生的個體差異，設(shè)計好不同的教學(xué)手段和進度，讓學(xué)生能夠比較完美的把作品的意思表達出來。二是悉心研究，找準作品的內(nèi)涵，找出體現(xiàn)各種美的樂句，通過教師示范、語言指導(dǎo)等把美育的東西傳遞給學(xué)生。三是可以用各種教具為工具，讓學(xué)生有美的直觀體驗，比如不同大師的演奏示范帶，能給學(xué)生很好的范例。當然最重要的是老師的演奏，更能讓學(xué)生最直接體會美的感覺美的表達，更能啟發(fā)學(xué)生的思維，發(fā)揮主觀能動作用，更好的培養(yǎng)學(xué)生對作品的表現(xiàn)能力和對作品的二度創(chuàng)作能力。

（二）抓住音樂特性是表現(xiàn)音樂的關(guān)鍵

要理解音樂特性，就是要抓住音樂作品的性質(zhì)，要弄清楚作品的體裁是什么，要表達的情緒是什么，是活潑的、激動的、悲傷的等等，抓住音樂特性就是抓住了音樂作品的中心思想，也就抓住了內(nèi)容和情感，然后用音樂的基本要素表現(xiàn)出來，通過力度、對比、樂句的處理等把形象刻畫出來，抒發(fā)出學(xué)生自己的真實情感，鋼琴演奏也就活了，如果把音樂特性誤判了，一首歡快活潑的鋼琴曲演奏成了抒情曲子或者把一首進行曲彈成舞曲就成了演奏不達意，謬誤千里。抓住音樂特性應(yīng)該從直感、標題、標記、分析等方面加以深入進行，只有長期堅持，才能有量變到質(zhì)變得深化。

（三）情感處理是表現(xiàn)音樂的重要手段

情感處理的手段很多，包括音樂的走向，力度的變化，強弱的對比等等，它總是同音樂要刻畫的形象、傳達的意境、抒發(fā)的情感連在一起。所以總要正確分析作曲家為作品所做的各種力度標記，分析樂句的自然傾向，領(lǐng)會音樂本身告訴我們?nèi)绾芜M行情感處理，這樣才能完美地表達好作品。

（四）運用對比是一切藝術(shù)表演的重要原則

對比是一切藝術(shù)創(chuàng)作表演遵循的美學(xué)原則，從表演的角度來講，大方面來概括可以把音樂的對比簡單地歸納為兩類：音樂特性對比和力度對比。在表現(xiàn)手法的對比上，有快慢、長短、強弱、斷連、剛?cè)?、明暗、高低、旋律性與節(jié)奏性等，對比是音樂表現(xiàn)重要的基本要素，是音樂美育最重要的手段之一，沒有對比，音樂會變得平庸無味，毫無生氣。

（五）講究和聲、音色、踏板、語氣的運用

鋼琴作品中和聲進行是經(jīng)過作曲家們精心思考創(chuàng)作出來的，演奏時要嚴格和聲感覺，清楚和聲走向，盡可能表達作曲家的意思，彈出應(yīng)有的效果。鋼琴作品要求的音色要嚴格表達，不同時代的作曲家，包括同時代不同的作曲家，要求的技術(shù)和音色也有不同，比如莫扎特的音色、貝多芬的音色、肖邦的音色等都不相同，演奏者要精心研究才能正確表達，這些都需要老師做好功課，讓學(xué)生深刻領(lǐng)會。踏板的運用，更是豐富多彩，全踏板、二分之一踏板、四分之一踏板、碎踏板都可以根據(jù)作品的需要靈活運用，即使同一首鋼琴作品在不同的鋼琴上演奏，踏板都可以根據(jù)實際情況有所不同,在不同的演奏環(huán)境也可以根據(jù)音響效果合理調(diào)整，比如高音區(qū)可多用一些，低音區(qū)要少用一些，音階進行可不用，演出場地在廣場和在演奏廳都可以運用得不同，一切都是以美感為準，以更好的表達作曲家的意思為準。關(guān)于音色和踏板，這都需要演奏者在彈奏中用心去體驗、把握，若要彈出多種音色的變化，就要講究觸鍵的方法和踏板的使用，觸鍵的距離、速度、力度要搭配好，指尖要有感覺，并用耳朵反復(fù)鑒別，用心去尋找不同的音色。

四、鋼琴審美教學(xué)注意的事項

(一)教師的言語指導(dǎo)

鋼琴教學(xué)中，教師的言語指導(dǎo)是非常重要的環(huán)節(jié)，有的老師能夠說出作品的內(nèi)涵，有的老師只會泛泛而談，有的老師干脆惜字如金，這樣就導(dǎo)致學(xué)生在課堂上獲得的知識有多有少，學(xué)生課堂上的所獲決定學(xué)生對音樂作品的再度創(chuàng)作，影響著學(xué)生的審美創(chuàng)作。所以好老師的教學(xué)語言，聲情并茂，很容易就把學(xué)生帶入音樂的世界，學(xué)生就能在老師的指導(dǎo)下，創(chuàng)造更好、更多的美。

(二)教師的積極精神

教師的精神面貌是學(xué)生的第一直觀，從學(xué)生進課堂的一瞬間，老師的積極精神就能對學(xué)生感染，一個好的學(xué)習(xí)氣氛產(chǎn)生了，一下子就能把學(xué)生的情緒調(diào)動了起來，在接下來的彈奏中很容易進入美的體驗。

（三）學(xué)生彈奏的曲目熟悉，技術(shù)正確

美育的前提是曲目熟悉，沒有錯音、錯節(jié)奏，手型正確，技術(shù)規(guī)范，能真正放松地表現(xiàn)。

(四)教室的美化

教室的美化第一是指教室的布置，一間好的教室，環(huán)境的整潔，細化的擺設(shè)，學(xué)生上課進入其中，就能凈化學(xué)生的心靈，有一種好好演奏的沖動，這對激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情有意想不到的效果。其次教學(xué)氣氛的營造，它包括房間布置不自然流露的氛圍，比如世界音樂大師、鋼琴大師們的肖像畫等，能讓學(xué)生仰望音樂，發(fā)奮圖強。也包括老師的教態(tài)，從學(xué)生進入琴房，老師的態(tài)度就開始影響學(xué)生，教師的美好語言，教師的美好示范，教師的美好精神，無不給學(xué)生以熏陶，在這種氛圍中，學(xué)生能集中精力，獲取最大的收獲。

(五)給學(xué)生提供表演的平臺

現(xiàn)在各大藝術(shù)院校學(xué)生上鋼琴課，幾乎都是兩三個人一節(jié)課，有的學(xué)生還是一人一節(jié)，學(xué)生鍛煉的機會相對較少，提供給學(xué)生表演的平臺，就是提供給學(xué)生互相觀摩學(xué)習(xí)的機會，找出自己的不足，讓心智獲得磨練，獲得成功的喜悅和失誤的痛苦，獲得在不同環(huán)境下演奏的體驗，增強學(xué)生的自信心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情。在這些平臺中，不斷完善表演，讓學(xué)生在無負擔(dān)的情況下獲得美的享受，獲得心靈的升華。

五、結(jié)語

審美教學(xué)論文范文第2篇

一、從聲音上進行節(jié)奏審美觀塑造

在很早以前的春秋戰(zhàn)國時期，有個著名的歌唱家，她叫做秦青。在《列子.湯問》中，對秦青的歌唱技巧進行了一系列的闡述和表達，最著名的一句莫過于“聲振林木，響遏行云”，韓鵝的歌聲“余音繞梁，三日不絕”，這句話也是體現(xiàn)了當時的歌唱家具有的超高藝術(shù)技巧和很強的音樂表現(xiàn)力?；氐饺缃?，作為一名音樂教師，在對學(xué)生進行聲樂發(fā)聲訓(xùn)練中，如何發(fā)展美好的聲音，這是一個極為重要的技術(shù)問題。上海音樂學(xué)院著名的聲樂教育家周小燕曾經(jīng)指出：“練聲是為了訓(xùn)練發(fā)聲的基本狀態(tài)，所以練聲的時候?qū)β曇粢笠浅栏?、?guī)范”，這里是指，當我們唱到高聲區(qū)的時候要盡量做到“上不封頂”，不能有任何蓋住的感覺，需要徹底的打開。然后，還要注意在換聲區(qū)的一些細節(jié)問題，要做到放松，不能隨意的去加力或者伸張，如果力量使用的不恰當，聲音就會像粗大的線頭，無法穿過鋼針一樣?！案咭舻叵?lián)?，低音天上拿?！边@即是從聲音的角度來講的。還有許多的學(xué)者在針對這個問題，建議用樂曲取代練聲練習(xí)來進行開聲訓(xùn)練，這種提法和方法，應(yīng)該對如今的聲樂教學(xué)研究有一定的建設(shè)性意義，如中央音樂學(xué)院彭康亮教授在一次講學(xué)中就表達了這樣的觀點。美妙而動聽的聲音本身就具有了一定的美感，著名的聲樂教育家倪瑞霖在一次講座中曾經(jīng)提出，什么樣的聲音才算是美妙動聽的，這與聲音震動的頻率和震動頻率的均勻性有很大的聯(lián)系。已故的意大利聲樂泰斗帕瓦羅蒂在其自傳《我的世界》一書中指出，他常常思考一個問題，為什么男高音的音色會讓聽眾那么著迷，甚至激動與興奮。聽眾聽男高音，莫過去去等待HiC或者更高音的到來，從而達到。由此得知，聲音本身所帶來的感染力是巨大無窮的。很難想象一個充滿嘶啞和干澀的音色能夠引起聽眾的共鳴。如著名的歌曲《一杯美酒》，這首歌曲中的前一部分表現(xiàn)愛情的內(nèi)容，是借用美酒來進行比喻，伴隨著祈禱形式的回音音型，襯托出對美好真摯感情的一種主觀上的向往，而在后一部分，則以長音“啊，親人啊”作為出現(xiàn)的烘托方式，形成與前一部分的對比與落差，特別是在結(jié)尾部分采用的8度大跳，更加突出了這一特點。

二、從情感上進行節(jié)奏審美觀塑造

這里所說的情感，主要是從內(nèi)容上來談的。如果把聲音稱作形式，那么情感就是內(nèi)容，是對作曲家譜寫在樂譜上的音樂作品精神內(nèi)涵的把握。情感的把握，要做到適中而不過分，即要把握“度"。這在我國古代即有相關(guān)的表述，北宋成玉石在音樂美學(xué)著作《琴論》中即推崇“質(zhì)而不野，文而不史”的琴樂風(fēng)格，要求琴樂演奏既要講究文飾，卻又不“用意太過”；既要把握樂曲之“大綱”，而又不率意自任講的就是對樂曲“度”的把握。聲樂教學(xué)中，在情感的塑造上應(yīng)該追求真摯而又有說服力，感情過溢或不足都會讓聽眾難以引起共鳴，從而削弱藝術(shù)的感染力。當然，合度合理的情感的塑造需要具備多方面的條件，與表演者的文化涵養(yǎng)、生活體驗、價值取向等方面都有著或多或少的聯(lián)系，是歌者綜合素質(zhì)的反映。王次紹教授在《論音樂的表演》一文中說，世界上一切偉大的音樂家，都是具有廣闊知識眼界的大家，就像巴倫博伊姆一樣，他既是著名的鋼琴演奏家，同時也是著名的指揮家和音樂教育家，他對眾多的音樂文獻，如鋼琴資料都有著非常深入的研究，他對音樂發(fā)展的發(fā)展了如指掌，這些都是他成為一位偉大音樂家的必備素質(zhì)。在聲樂演唱和教學(xué)中，要做到“一發(fā)聲，入人耳”，便能“感人心”，就需要在文化修養(yǎng)、生活體驗等方面加以提高。音樂是根源于人的本性。從自然的本質(zhì)和精力來創(chuàng)造音樂和豐富的自然?？梢哉f，音樂源于自然，高于自然，它反映了普通百姓的生存狀態(tài)，描繪了人類靈魂的狀態(tài)。音樂是聽覺的藝術(shù)，在最后的分析是用來享受的，聽了聽音樂，讓人感覺它要表達的，這是我們應(yīng)該感覺。因此，音樂欣賞和理解，我們不能給予固定的框架。一般情況而言（非特殊情況），音樂的理解不存在“懂得欣賞”和“不懂得欣賞”，根本沒有更多的實際意義的標準。

作者：連璐璐 單位：湖北宜昌三峽藝術(shù)高中

審美教學(xué)論文范文第3篇

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美育的意義及其在中學(xué)語文教學(xué)中的實施_語文論文

作者：佚名來源：不詳時間：2006-12-1222:46:28人：yujklj68kfg

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[作者]李麗

[內(nèi)容]

一

美育即審美教育，是培養(yǎng)審美意識的教育。

中學(xué)教育是一個有機整體，包括德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育等內(nèi)容，其中美育是這個整體的重要組成部份。然而，普遍的情形卻是許多學(xué)校及教育工作者輕視甚至排斥美育，其所以如此，原因主要有二：或認為無須美育而人自能審美，或認為審美無關(guān)宏旨，因而美育無甚意義。這種看法是十分錯誤和有害的。因此，有必要對美育的重要性、必要性加以討論。

無論是自然的、社會的、還是藝術(shù)的客觀事物，只要具有美的屬性，都可以作為人們的審美對象；但是，人們并非天然地就能進行審美，正如馬克思所說：“對于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對它說來不是對象?！保郏?）］客觀存在的美，先天健全的器官，只是審美的客觀條件和素質(zhì)基礎(chǔ)，主體不具備審美意識，審美仍無法進行。審美意識是一種社會意識，是人在生理心理素質(zhì)基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天的審美教育并在審美實踐中形成和發(fā)展起來的，是審美教育和審美實踐的產(chǎn)物。由審美教育和審美實踐培育形成“感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛”，［（2）］客觀美才能成為審美反映的對象，主客體之間才能構(gòu)成審美關(guān)系。概而言之：人們要進行審美活動，必須具備審美意識，要具備審美意識，美育是必不可少的。

更深入地看，美育的必要性、重要性仍在于審美意識的形成和發(fā)展對于人認識與改造世界、對于人的全面發(fā)展具有重大意義。審美意識是審美掌握世界的方式的心理根源?？陀^世界作為一個整體，其屬性是多方面多層次的，人類要掌握客觀世界（即認識世界、改造世界），須相應(yīng)地擁有多方面多層次的方式。審美方式就正是人類掌握客觀世界的諸種方式之一。它能使人“按照美的規(guī)律”［（3）］去認識、改造世界，而只有充分擁有和運用包括審美方式在內(nèi)的多種方式，才能使人“作為一個完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”，成為全面發(fā)展的人，亦即恩格斯所說的“各方面都有能力的人”。［（4）］總之，無論是從掌握世界的角度還是從人的發(fā)展的角度而言，審美掌握方式都是不可或缺的重要方面，具有重大意義。既然如此，作為形成人的審美意識的必要條件的美育，當然就絕不應(yīng)輕忽而應(yīng)予以高度重視。

美育之重要，還在于它對其它各種教育活動（尤其是德育、智育）有著促進作用。在這里，只側(cè)重談?wù)勊鼘Φ掠⒅怯拇龠M。

美育的內(nèi)容是培養(yǎng)審美意識（美的觀念），德育的內(nèi)容是培養(yǎng)道德意識（善的觀念），智育的內(nèi)容是培育科學(xué)意識（真的觀念），審美意識與道德意識、科學(xué)意識有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，這就從根本上決定了美育能夠?qū)Φ掠?、智育產(chǎn)生促進作用。

審美意識中滲透著科學(xué)意識?？茖W(xué)意識是求真：以概括、理知的形式認識和把握客觀世界的本質(zhì)規(guī)律；審美意識是求美：以感性直觀的形式反映客觀世界的美的屬性。二者是相互區(qū)別、相對獨立的；但是二者又是密切聯(lián)系著的，求美的審美意識必然是以對真的認識和把握為基礎(chǔ)的。從最一般的如形色聲動靜等觀念到人事景物情等理解，都是人們對事物的概括和理知的認識、把握，離開這種認識、把握，客觀事物對于主體根本無美可言。我們對高山、大海的審美反映，就絕不只是單純的感官愉悅，而是滲透著一定的理性因素、具有對“真”的認識的性質(zhì)的。特別是對社會美、藝術(shù)美的審美反映，更有著對社會發(fā)展規(guī)律的正確認識的重要因素，如對，對《紅樓夢》的審美反映，其中必包含有對特定社會歷史本質(zhì)規(guī)律的認識、了解，如果對此無科學(xué)的認識、把握，斷不能對它們的重大審美意義產(chǎn)生敏銳的審美感知和深刻的審美理解。

審美意識中積淀著道德意識。當人在實踐中掌握了客觀世界規(guī)律（真），并運用于實踐中時，便產(chǎn)生了道德意識（它是人對客觀現(xiàn)實、實踐活動是否合乎主觀目的、需要的反映、認識，是一種社會功利觀念），其后，才從中孕育出審美意識。因而，審美意識在產(chǎn)生之初是等同于道德意識的，客觀事物的目的性就是善，也就是美。但是，審美意識一旦產(chǎn)生，就開始逐漸從道德意識中分化出來，相對獨立地發(fā)展，以自己獨特的似乎無功利的形式反作用于客觀實踐，可以“不顧任何實用的考慮而喜愛美的東西”。［（5）］然而人類改造世界的實踐活動最終都是為了實現(xiàn)和滿足人類社會的需要和利益，與之根本無關(guān)甚或相反的東西，不可能被感受為美；所以，分化獨立出來以后的審美意識的具體表現(xiàn)形式盡管可以不與個人當前的實用功利發(fā)生直接的聯(lián)系，在根底里卻仍然包含著社會功的利性質(zhì)，潛隱著比個人直接功利目的遠為深廣的社會功利目的、需要?？傊?，相對獨立的審美意識雖不等于道德意識，卻必然包含著道德意識，只不過它有道德意識的內(nèi)容和效能，是體現(xiàn)、實現(xiàn)于比較曲折間接的形式里而已。

審美意識中含有科學(xué)認識因素和倫理功能性質(zhì)，培養(yǎng)人們的審美意識的同時，當然就能間接地使人也得到一定的科學(xué)意識、道德意識的培養(yǎng)。

綜上所述，可見美育確實是不可缺少不容輕視的一種教育。

二

美育之必要、重要已毋庸置疑，問題的討論便推進到：中學(xué)教育中如何實現(xiàn)美育？總的說來，美育應(yīng)該且可以廣泛地滲透到學(xué)校的一切教育、教學(xué)乃至行政管理工作中，從而得到某種程度某些方面的體現(xiàn)。

在語文教學(xué)中實現(xiàn)美育，是語文教學(xué)應(yīng)有之義，現(xiàn)行的《全日制中學(xué)語文大綱》就明確規(guī)定了語文教學(xué)目的應(yīng)包括培養(yǎng)“健康高尚的審美觀”，但認識僅止于此，無以理解它為何是實施美育的主要途徑。要對此有透徹的理解、認識，必須對美育與語文教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，對語文教學(xué)實施、貫穿、強化美育的必然性、必要性、可行性，予以探討。

1．語文教學(xué)內(nèi)容所具有的審美屬性，決定了語文教學(xué)與美育有著必然的聯(lián)系，二者相互依存、互為條件，語文教學(xué)的過程必須貫穿美育，美育通過語文教學(xué)得以實現(xiàn)。

意識是存在的產(chǎn)物。沒有審美對象的存在，絕無審美意識的產(chǎn)生。馬克思說：“只有音樂才喚醒人的音樂感覺”，［（6）］“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。［（7）］培養(yǎng)審美意識的美育之實施、實現(xiàn)必須以審美對象為先決條件。而正是在這里，語文教學(xué)顯示了實施美育的優(yōu)越條件，為美育提供著堅實的基礎(chǔ)。這主要表現(xiàn)在語文學(xué)科具有鮮明的文學(xué)性。文學(xué)性既是語文教育的特征之一，又是語文教育的巨大優(yōu)勢。現(xiàn)行的中學(xué)語文教材，80％的課文是中外文學(xué)名作佳作。文學(xué)是藝術(shù)美中的一個重要類別，是藝術(shù)美、自然美、社會美的集中反映和形象表現(xiàn)。因此，文學(xué)正是絕佳的審美對象。其它非文學(xué)的議論文、說明文等，也都有一定的典范性，在思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、手法、語言上有著美的品質(zhì)，不失為審美的對象。由此可見，語文教材本身就是美的結(jié)晶，為美育開辟了廣闊的天地。

同時，既然語文教材以美為其本質(zhì)屬性之一，因而語文教學(xué)就必須貫穿著美育。必須從審美入手，引導(dǎo)學(xué)生對課文的藝術(shù)形象和藝術(shù)形式作出審美感知，進而作出審美的判斷和評析，否則，學(xué)生一開始就會被阻隔于藝術(shù)形象之外，進入不了作品創(chuàng)造的藝術(shù)境界，當然也就不能體察作品意蘊和藝術(shù)特點，即使是進行主題分析歸納也很難，因為作品的主題是潛藏于藝術(shù)形象和藝術(shù)形式之中的。不作審美啟發(fā)引導(dǎo)，只作理論性分析，只能是對完整的語文教學(xué)的粗暴，至多只能完成一些知識性教學(xué)任務(wù)，其主題歸納、形象分析、特色指點等都必是隔靴搔癢、抽象空洞、硬性外加的東西，無以實現(xiàn)語文教學(xué)的文學(xué)感染、思想熏陶的功能。

語文教學(xué)與美育有著質(zhì)的統(tǒng)一性，在語文教學(xué)中實施美育，乃是勢之必然。

2．從方法論的角度看，語文教學(xué)是實施美育的優(yōu)選途徑。美育具有多端性，可以選擇多種入手處進行美育。引導(dǎo)學(xué)生接觸多彩多姿的大自然，使學(xué)生從大自然中獲得美的感染和熏陶；引導(dǎo)學(xué)生接觸異彩紛呈的社會生活，使學(xué)生從社會美中去辨別善惡美丑，塑造美的心靈，都是美育的途徑。但是，藝術(shù)美可以使學(xué)生集中地感知美、理解美、體驗美，受到美的教育。在談到社會生活美和文學(xué)藝術(shù)美時曾指出：“因為兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高、更強烈，更有集中性，更典型、更理想，因此就更帶有普遍性?！保郏?）］正因為如此，從藝術(shù)美入手去進行美育就能實施更高層次的美育，更有可能收到理想的效果，在中學(xué)美育中，藝術(shù)美則是重要的審美對象，藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)則是實施美育的便捷的途徑。其中，語文教學(xué)以其課時多、內(nèi)容廣博的特點，自然地應(yīng)成為實施美育的最佳手段和途徑。

3．中學(xué)美育的實際情況，決定了語文教學(xué)是實施美能的重要渠道。中學(xué)教學(xué)的特殊性，中學(xué)生年齡、閱歷、知識、心理發(fā)展等方面的特點，決定了中學(xué)不宜開設(shè)專門的美學(xué)理論課（即使是大學(xué)，也都是在較高年級才開設(shè)美學(xué)課程），中學(xué)美育的主要任務(wù)便只能交給藝術(shù)類學(xué)科去完成。音樂與美術(shù)當然是美育的基礎(chǔ)課，且相當專業(yè)化，但是，這兩門課程的學(xué)時實在太少（大多數(shù)高中取消了這兩門課程），實難起到完成中學(xué)美育任務(wù)的主要作用。而語文是學(xué)生的主課，是學(xué)生接觸量最多的學(xué)科（其學(xué)時占中學(xué)全部學(xué)科總數(shù)的30％），且其內(nèi)容又集中了深廣的美。語文教學(xué)應(yīng)當發(fā)揮自己的優(yōu)勢，切實而又有效地實施美育。

凡此種種，已足以證明：語文教學(xué)與美育有著本質(zhì)的必然聯(lián)系，語文教學(xué)是中學(xué)美育的重要途徑。

三

語文教學(xué)中的美是豐富的，進行審美教育的方式也是多樣的。根據(jù)語文科的特殊性和語文美育的實踐經(jīng)驗，可側(cè)重從以下三個方面入手去進行美育。

審美教學(xué)論文范文第4篇

所周知，用語言塑造的文學(xué)形象并不能直接作用于人的視覺、聽覺和嗅覺，因此要體現(xiàn)作品的內(nèi)容和情感，就要充分感悟詩中的意境，通過對每一句詩的精確領(lǐng)悟，進而在腦海中想象出詩歌所要表達的情感。只有憑借學(xué)生的生活經(jīng)驗，串聯(lián)比較、動之以情，作品中所描繪的事物才能“再現(xiàn)”。例如在李白的《獨坐敬亭山》這首詩中，全詩20個字沒有像繪畫、舞蹈和雕塑那樣有具體、生動的直觀形象，若想把這些語言文字在小學(xué)生的頭腦中轉(zhuǎn)化成鮮活的圖畫，就要在理解句意的基礎(chǔ)上，設(shè)置情境，調(diào)動想象力進行形象的再創(chuàng)造：天上的鳥兒怎么了？天空的白云怎么了？這些由教師串講，學(xué)生才得以復(fù)現(xiàn)眼前的景物，而“眾鳥”“孤云”為什么會厭棄詩人遠去呢？這就要著力誘使學(xué)生展開聯(lián)想了：詩人在敬亭山游覽靜觀長久，獨坐無語，連鳥兒高飛、白云飄去也毫無在意，這是為何？對這兩句的形象解釋，要給學(xué)生在感情基調(diào)上以孤獨、寂寞的感覺。“盡”“閑”兩個字，把學(xué)生引入一個“靜寂”的境界。詩句中“動”中有“靜”，不托景聯(lián)想，就不能境界全出。如果說前兩句要引導(dǎo)學(xué)生想象感受孤獨之感，那么后兩句則要啟迪學(xué)生想象出物我相知，詩人與敬亭山互為知己的境界，我靜靜凝視著山，覺得山也在看著我，好像在互相交流，彼此總是看不夠。此時此刻，我的心里似乎只有那座敬亭山了。詩人以豐富奇特的想象，“言有盡而意無窮”地留下“空白狀態(tài)”由讀者來添補，這樣才能發(fā)揮更好的審美作用。“相看兩不厭，只有敬亭山”，在這靜坐不動的畫面背后，隱藏著另一個畫面：詩人當時顛沛流離，嘗盡辛酸，無依無靠，寄情于大自然，以山為伴，尋找安慰。這虛實相生、顯隱相替、相互映襯的意境，教師要用多媒體、介紹生平等多種方法，激發(fā)學(xué)生審美想象，才能填充這些“空白”。不啟發(fā)聯(lián)想和想象，不進行創(chuàng)造性的教學(xué)實踐，僅僅依靠詞句的抽象詮釋，籠統(tǒng)地表情達意，審美教育目的是難以達到的。

二、依據(jù)詩歌是情感與認識相融合的特點進行審美教育

情感性是美育的最顯著特征，也是詩歌最突出的特征。所以教師對古詩的教學(xué)，也要抓住情感這個關(guān)鍵。例如杜甫的《春夜喜雨》一詩，全詩不見一個“喜”字，卻也處處充盈喜意，一、二兩句中的“知”和“乃”字，用得恰到好處，詩人喜雨的心情躍然紙上。三、四兩句，“潛”字和“細”字都用得生動、傳神，最后六句集中寫“夜雨”。教師要充滿感情，聲情并茂地把詩人流離轉(zhuǎn)徙開始在成都草堂定居兩年親自耕種、與民交歡、鐘情春雨的感情傳達給學(xué)生，使之與詩人的感情產(chǎn)生共鳴。美與情感相伴相隨，從本質(zhì)上說，美育即是情感教育。美育一方面能使學(xué)生達到“情動而辭發(fā)”；一方面又是對學(xué)生進行德育與智育的方法。在《竹石》這首詩中，詩人巧借巖竹表現(xiàn)出剛正不阿、鐵骨錚錚的骨氣，也是對阿諛奉承、溜須拍馬等俗見的藐視。因此對詩中的“咬定”一詞分析就要充滿感彩；“千磨萬擊”寫出竹子堅韌無畏，從容自信的神態(tài)，這也是作者不畏權(quán)貴、嫉惡如仇的化身，只有如此浸染感情的分析，才能賦予古詩字、詞、句教學(xué)以美的感受、欣46頁）賞和創(chuàng)造。

三、圍繞詩歌愉悅性與理性相統(tǒng)一的特點進行審美教育

在人的全面發(fā)展中，美育占有重要地位。美育具有愉悅性，學(xué)習(xí)、欣賞古詩，除了接受理性的教育之外，更主要之處還在于古詩能給人輕松、愉悅的感染力。審美是一件非常輕松、愉悅的事情，總是在美好的事物中進行，沒有半點牽強，完全是解放的、自由的。翁卷的《鄉(xiāng)村四月》細膩傳神地描繪了農(nóng)村初夏時節(jié)的景象，綠原、白川、子規(guī)、煙雨，這些色彩明亮的景物交相輝映，令人應(yīng)接不暇，美不勝收?！熬G遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙?！痹谶@兩句中，詩人著力抓住這些景物，靜動結(jié)合，給人一種無盡的享受。體悟這些詩句，要誘使學(xué)生展開想象，美麗的江南水鄉(xiāng)到處是一片片欣欣向榮的景象，置身其中，如在畫中游玩，欣喜之情油然而生。而在后兩句詩中，詩人緊緊抓住了在田間辛勤勞作的農(nóng)民形象來描繪。這與前兩句交相呼應(yīng)，給人以審美感受。理解了這些深層的內(nèi)涵，學(xué)生會流連在江南水鄉(xiāng)里，盡情品味草木茂盛、波光粼粼、煙雨蒙蒙、采桑插秧的鄉(xiāng)村風(fēng)光，舒緩了心緒，蕩滌了心靈，愉悅了身心。內(nèi)容與形式既辯證又統(tǒng)一。古詩的美育除了內(nèi)容美之外，也有形式美。古詩的形式美是由語言、韻律、節(jié)奏等綜合而成的一種表現(xiàn)形態(tài)美。教學(xué)中教師必須體系掌握，否則就難以得心應(yīng)手。

總之，古詩的美寓于形象之中，古詩的美寓于情感之中，古詩的美寓于愉悅之中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生從古詩文中充分感悟其特有的魅力，逐步培養(yǎng)學(xué)生感受美和創(chuàng)造美的能力。

作者:陳鋼強 單位:莆田市實驗小學(xué)

參考文獻：

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［2］韓利卿.小學(xué)語文古詩文教學(xué)的幾點嘗試［J］.中國教育技術(shù)裝備，2008（10）.

審美教學(xué)論文范文第5篇

那么如何發(fā)揮文學(xué)作品的優(yōu)勢來提高學(xué)生的審美教育呢？《語文新課程標準》提出了這樣的教學(xué)建議：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把他們當外在的附加任務(wù)，應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中?！?/p>

一、披文——形象思維帶動學(xué)生感受美

人類對美的追求，總是從具體形象的感知開始的，美的形象印入大腦就會使人產(chǎn)生愉悅的心理體驗，進而產(chǎn)生審美心理效應(yīng)。所以教師在教學(xué)文學(xué)作品時就要通過各種途徑直觀呈現(xiàn)作品所描繪的形象、意境，引領(lǐng)學(xué)生從具體的形象中感受自然美、生活美、人文美和藝術(shù)美。

文學(xué)作品種類繁多，應(yīng)根據(jù)作品特點直觀呈現(xiàn)形象和意境。如學(xué)習(xí)《濟南的冬天》，教師就要帶動學(xué)生通過頌讀、描繪、聯(lián)想、想象，使作品所描繪的山、水、雪景、水藻、垂柳等各種景物直觀呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前，使學(xué)生感受到濟南冬天的溫情美、舒適美，漸入意境而產(chǎn)生身臨其境的感受。學(xué)習(xí)魯迅先生的《社戲》就要帶動學(xué)生聯(lián)系生活經(jīng)歷，調(diào)動學(xué)生形象思維，在大腦中形象再現(xiàn)小伙伴們搖船的畫面、看戲的場景、偷豆吃的情景。

文學(xué)作品中的形象和意境具有完整性的特點。教師在課堂上引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時決不能采取逐句講解、逐段分析的方法，而要在解決難點的前提下引導(dǎo)學(xué)生整體感受文本再現(xiàn)的形象美，教師要用自己豐富的美學(xué)知識和審美感受喚醒學(xué)生相關(guān)的經(jīng)歷和感受，帶動他們張開想象的翅膀，融入作品的美境，豐富深化其審美感受。

教學(xué)文學(xué)作品對教師有更高的要求，要求教師有廣博的知識、豐富的思想感情和高尚的心靈，教師還要加強自身的語言修養(yǎng)和形象思維能力的培養(yǎng)。如果教師的語言貧乏，聯(lián)想力和想象力不豐富，作品中的形象、意境在自己的頭腦中都模糊不清，就無法使形象和意境在學(xué)生頭腦中活起來。

二、入情——情感熏陶引導(dǎo)學(xué)生體驗美

《語文新課程標準》指出：“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示?！备星槭侨祟愖非笳胬淼脑瓌恿Γ囵B(yǎng)學(xué)生的審美情趣，最好的辦法莫過于以情感染。文學(xué)作品中“一切景語皆情語”，人物、場景、情節(jié)之中都蘊含著作者強烈的思想感情，要使學(xué)生受到作品思想感情的熏陶感染，教師就要帶著感情去引導(dǎo)學(xué)生走進文本深入體驗作品的美，縮小作品和學(xué)生之間的距離，使學(xué)生、教師和作者三者的感情實現(xiàn)溝通。

不同體裁的文學(xué)作品表達思想感情的方式不同，教師要根據(jù)作品的特點，采取相應(yīng)的方法去引導(dǎo)學(xué)生體驗感受作品之美。如小說教學(xué)，教師要在學(xué)生了解故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，重點引導(dǎo)學(xué)生通過品味人物的語言、動作、神態(tài)、心理活動，走進主人公的內(nèi)心世界，把握典型環(huán)境下的典型人物形象。主人公的形象在學(xué)生心中清晰了，學(xué)生才能對小說的思想感情有深刻的體驗。再如詩歌教學(xué)，詩歌是用精煉、形象、富有節(jié)奏感和音樂美的語言創(chuàng)造意境，表達感情的，但不同類型的詩歌表達感情的方式又不一樣，要區(qū)別處理。抒情詩側(cè)重于直接抒發(fā)感情，教師就要引導(dǎo)學(xué)生抓住思想感情線索體驗感悟；敘事詩有較完整的人物形象和故事情節(jié)，就要引導(dǎo)學(xué)生從場景、人物、情節(jié)入手，逐步體會作品表達的感情；說理詩則要琢磨詩句所包含的深刻哲理，體會詩句之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而把握作品的感情。作品表達的思想感情在學(xué)生心中引起共鳴，學(xué)生就有了個性化的體驗，審美情趣也會在潛移默化中提升。

三、入理——理性分析啟發(fā)學(xué)生鑒賞美

感受了形象美，體驗了感情美，這還是審美的基礎(chǔ)階段，還要啟發(fā)學(xué)生入理。缺乏理性的感情是不穩(wěn)定的，只有升華到理性，學(xué)生的情感才會趨向穩(wěn)定，才能正確地鑒別真善美、假惡丑?！墩Z文新課程標準》要求學(xué)生：“對作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景，作出自己的評價，”這就要求學(xué)生要對文學(xué)作品有理性的認識，完成由情到理的過渡，提高鑒賞美的能力。

以學(xué)習(xí)莫泊桑的短篇小說《我的叔叔于勒》為例，學(xué)生如果只限于對小說曲折故事情節(jié)的了解，對菲利普夫婦的自私、冷酷、貪婪、勢利、虛榮、惟利是圖的丑惡嘴臉厭惡痛恨，對于勒的悲慘遭遇同情可憐，那未免太膚淺了。教師要在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生探討金錢能夠影響到人與人的關(guān)系，這不僅在國外在過去，即使現(xiàn)在在我們的周圍也是一個深刻的社會問題；探討人性的弱點；探討人物形象的社會意義。嘗試了這樣深層次的理性賞析，學(xué)生就會對作品豐富深刻的內(nèi)涵理解更深更透徹，對小說所表現(xiàn)的那個時代、那個社會、那種人性的丑惡都會有新的深刻的認識。有了這樣深層次的鑒賞，對提高學(xué)生的審美理解能力必然大有裨益。

四、拓展——實踐運用激發(fā)學(xué)生表現(xiàn)美