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裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)范文第1篇

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；軟裝飾；藝術(shù)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

隨著人們生活水平的日益提高，改善生活質(zhì)量成為人們普遍追求的必要，建筑業(yè)與裝飾業(yè)的完美配合，才能構(gòu)建一個(gè)人們想要的居住條件。伴隨時(shí)代的發(fā)展，裝飾業(yè)也隨之發(fā)展著，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的軟裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)成為裝飾業(yè)中越來(lái)越廣泛應(yīng)用的設(shè)計(jì)形式之一，它不但滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和精神文化追求，而且適應(yīng)了人們對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美追求。

一、軟裝飾的含義

對(duì)于軟裝飾的含義，大多數(shù)人們認(rèn)為就是指紡織裝飾品，這是一種對(duì)其含義的誤解，因?yàn)槠浜x遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅如此，其包含的范圍更廣。它是相較于建筑硬結(jié)構(gòu)而言的，它是建筑施工完成后，也是室內(nèi)裝修的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，其實(shí)就是起到了美化室內(nèi)的作用，以達(dá)到一定的藝術(shù)效果。比如：藝術(shù)品、燈具、布藝、家具等，這是廣義的含義。而狹義的含義，其主要是在室內(nèi)環(huán)境中根據(jù)排列組合的形式，利用特殊質(zhì)感的裝飾物，以達(dá)到一種讓人舒適的感覺(jué)。而且，室內(nèi)設(shè)計(jì)軟裝飾涉及的領(lǐng)域較為廣泛，色彩和材料心理學(xué)、文化寓意、環(huán)保節(jié)能等許多深層次的內(nèi)容，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)軟裝飾都有不同的要求，而且審美思想和品味也在著裝飾中體現(xiàn)出來(lái)。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)中軟裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)

（一）藝術(shù)品的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)

室內(nèi)裝飾在中國(guó)其實(shí)有很悠久的歷史，最早可以追溯到新石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)的人們可以自己創(chuàng)作，因此，出現(xiàn)了大量的裝飾品和生產(chǎn)工具，而且也呈現(xiàn)著向工藝發(fā)展的趨勢(shì)，其中最主要的是編制、紡織、服飾等。而現(xiàn)如今，在社會(huì)中家居裝飾用品數(shù)量越來(lái)越多，而且種類越來(lái)越豐富，技藝也越來(lái)越精湛，以至于我們不能完全地統(tǒng)計(jì)出來(lái)。首先藝術(shù)成品方面，主要有平面和立體兩個(gè)方面。其中，平面的裝飾品有字畫(huà)、剪紙、照片等。立體的裝飾品，主要包括規(guī)則和不規(guī)則形狀的裝飾品。立體裝飾中有許多要與平面裝飾相互配合，比如，陶藝、木雕、燈籠、面具等。再就是一些具有年代色彩的立體裝飾，例如馬燈或留聲機(jī)等。通常情況下，用于家居裝飾的音頻都是經(jīng)過(guò)了多次的加工制作，這樣才能實(shí)現(xiàn)裝飾的功能。對(duì)于設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)說(shuō)，要根據(jù)居住者的興趣、品味、職業(yè)等元素來(lái)選擇符合其要求的裝飾用品，因此，每一個(gè)居住者選擇的裝飾品都是不同的，因此呈現(xiàn)的風(fēng)格也是不同的。但是，在設(shè)計(jì)中，要按照呼應(yīng)的原則來(lái)選擇室內(nèi)用品的裝飾色彩和擺設(shè)。

（二）燈具的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)

燈具是家具裝飾中比較重要的組成部分，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到了廣泛的應(yīng)用，而且因?yàn)闊艟叻N類繁多的特點(diǎn)，因此，可以達(dá)到不同的效果。種類繁多的燈具形狀也是各異，而且用途也不一致，比如，應(yīng)用于餐廳的燈具其形狀都是比較大的。對(duì)于燈具的種類，有吊燈、壁燈、落地?zé)舻?。要根?jù)燈具占的空間，還有不同的作用來(lái)選擇燈具的形狀。燈具的風(fēng)格也是多種多樣的，既有不同國(guó)家的意味，也有不同感覺(jué)，例如田園式。制作燈具的材質(zhì)也是很豐富的，比如，木制、水晶、金屬等，有的甚至采用了多種材料。對(duì)于燈具的功能主要是裝飾和照明兩種，其中照明的功能在任何一個(gè)場(chǎng)所都能顯現(xiàn)出來(lái)。而燈飾的裝飾作用一方面是為了起到美觀的作用，另一方面就是調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境的氣氛。

對(duì)于客廳的燈具，要根據(jù)多種因素來(lái)進(jìn)行選擇，首先，燈具要與客廳的布置和格調(diào)保持一致。其次，要營(yíng)造一種大方和淡雅的氣氛?？蛷d是家居設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，因此，對(duì)于燈具的選擇，要選擇合適的色彩，不能太淡或太華麗，太淡不會(huì)突出個(gè)性，太華麗給人的心理制造一種負(fù)擔(dān)，不能給人輕松的感覺(jué)。在選擇燈具的過(guò)程中，要注意燈具自身的造型特點(diǎn)，盡量不要過(guò)于繁雜的結(jié)構(gòu)。光源也最好是白熾燈泡，燈光的傳播可以根據(jù)反射來(lái)實(shí)現(xiàn)，這樣就避免了刺眼的效果，而營(yíng)造了空間柔和、緩緩的感覺(jué)。

對(duì)于臥室的燈具，要選擇有柔和效果的燈具。臥室是人們休息的場(chǎng)所，因此，它的秘密性較為突出，在燈具和光線上要盡量的達(dá)到柔和。臥室燈具的選擇會(huì)營(yíng)造不同的氣氛，會(huì)給人帶來(lái)不同的情緒，因此，不要采用直接照射的燈光，而是采用壁燈、床頭燈代替，以此來(lái)創(chuàng)造臥室空間里的安靜、祥和的感覺(jué)。另外也要注意明暗程度的調(diào)節(jié)，要根據(jù)個(gè)人的喜好來(lái)具體選擇。

對(duì)于餐廳的燈具，因?yàn)椴蛷d一般都占有較小的空間，并且基本上都采用頂棚照明的方式。燈具的選擇主要重視實(shí)用效果，而且要考慮清掃的方便。因此，要選擇不容易生銹的燈具。而且因?yàn)椴蛷d的作用，要保證有足夠的照明。餐廳的環(huán)境感覺(jué)很關(guān)鍵，要促進(jìn)人們進(jìn)餐和消化，因此，燈具的選擇要以暖色調(diào)為主。而且要著重突出事物的顏色效果，以此來(lái)刺激對(duì)食物的喜愛(ài)，這一點(diǎn)就可以通過(guò)光照來(lái)實(shí)現(xiàn)，在這一部分中，暖色的色彩就具有積極導(dǎo)向和襯托的作用。并且燈具的顏色也要根據(jù)餐廳中擺設(shè)的顏色為主，要在顏色和風(fēng)格上形成統(tǒng)一。

（三）家具的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)

在室內(nèi)的裝飾中，家具是軟裝飾的基本要素，它的裝飾的決定因素是居住者的個(gè)人風(fēng)格。在一個(gè)空間范圍內(nèi)，要注意空間本身的組織和分割的不同，只有首先把空間的基本模型固定好，才能進(jìn)行風(fēng)格上的調(diào)配和品質(zhì)的追求。例如在設(shè)計(jì)客廳空間時(shí)，因?yàn)樗哂泻芏嗟墓δ?，承載了人們的娛樂(lè)、視聽(tīng)等一系列的功能，因此，家具的選擇就要考慮到待客和視聽(tīng)等方面的劃分，要營(yíng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境。要特別注意的是，家居擺放的方向與位置都要考慮科學(xué)的角度以及個(gè)人的心理特點(diǎn)，盡量使家居在使用過(guò)程中能給人帶來(lái)方便和舒心。

（四）布藝的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)

因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)，快節(jié)奏的生活給人身心帶來(lái)很多負(fù)擔(dān)，因此，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中要考慮到這個(gè)因素，創(chuàng)造一種溫馨的感覺(jué)，同時(shí)人們對(duì)家居裝飾熱衷于新鮮化，而要達(dá)到這一點(diǎn)硬裝飾是不能完成的，此時(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)惠又簡(jiǎn)便多樣化的布藝就滿足了人們的心理需求。布藝是家居設(shè)計(jì)中的軟裝飾品，其在時(shí)空范圍營(yíng)造一個(gè)良好的家居氛圍。在對(duì)于布藝的色彩選擇時(shí)，要注意與室內(nèi)的色調(diào)保持一致，比如窗簾、沙發(fā)等花色都要相近，并且選擇的風(fēng)格也要統(tǒng)一。布藝裝飾在色彩上達(dá)到一致，給室內(nèi)營(yíng)造一種和諧、安詳?shù)姆諊?，不?huì)造成視覺(jué)上的繚亂感覺(jué)。此外，布藝的色彩也要與墻的顏色統(tǒng)一。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，往往會(huì)把墻的顏色作為主色調(diào)，但更多的是因?yàn)槭艿礁鞯貐^(qū)間的氣候影響而決定了墻的顏色，南方一般選用冷色調(diào)，北方選用暖色調(diào)。另外，除了室內(nèi)布藝軟裝飾品顏色的選擇上要求統(tǒng)一外，也可以借助小范圍的布藝花色來(lái)創(chuàng)設(shè)空間上的亮色。例如在沙發(fā)上，我們可以選擇幾個(gè)布藝的靠枕，這時(shí)靠枕的顏色就可以選擇與沙發(fā)差別較大的顏色，這樣只要通過(guò)幾個(gè)靠枕就成功地吸引了人們的視覺(jué)焦點(diǎn)，這種方法也可以靈活地運(yùn)用在被套與枕套顏色的搭配上。

結(jié)語(yǔ)：

軟裝飾藝術(shù)是室內(nèi)設(shè)計(jì)中的比較重要的部分，它主要是可以營(yíng)造氣氛，點(diǎn)綴室內(nèi)，為人創(chuàng)造出一種溫馨愜意的生活環(huán)境，緩解人們?cè)诠ぷ髦芯o張的情緒。其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，是人們生活水平提高的表現(xiàn)，也是人們審美需求，也是人們的藝術(shù)追求。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張麗娟.淺析家居室內(nèi)設(shè)計(jì)中的軟裝飾藝術(shù)[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào),2012,26(4).

[2] 姜薇薇.淺談淺析中國(guó)室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與發(fā)展[J].城市建設(shè)理論研究（電子版）,2012(22).

[3] 李麗娜.論軟裝飾在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的發(fā)展趨勢(shì)[J].城市建設(shè)理論研究（電子版）,2012(22).

裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)范文第2篇

裝飾，隨著人類文明的發(fā)展，不僅沒(méi)有削減隕落，反而更加優(yōu)美博大。從出土文物不難看出遠(yuǎn)古人民裝飾的痕跡，種種豐富的史料都不同程度地透露出人類藝術(shù)的起源與裝飾有著不可分割的關(guān)系。

1、裝飾的發(fā)展脈絡(luò)

在原始社會(huì)，人們用各種彩陶紋樣來(lái)裝飾器物；在封建社會(huì)，開(kāi)始盛行各種不同的裝飾風(fēng)，也從側(cè)面反映了人們對(duì)于裝飾的重視。

設(shè)計(jì)是工業(yè)化文明的產(chǎn)物，是為人、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活方式提供服務(wù)的藝術(shù)活動(dòng)。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，都不同程度的與裝飾的揚(yáng)棄有著一定的關(guān)系?；蛘呤沁\(yùn)用裝飾，或者是摒棄裝飾，很大程度上都是圍繞著裝飾對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響而展開(kāi)，

從18世紀(jì)到19世紀(jì)末，工業(yè)技術(shù)改變了人們的生活方式。以約翰·拉斯金和威廉·莫里斯為首的一批有識(shí)之士進(jìn)行了“新手工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格改革運(yùn)動(dòng)，他們提倡藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，反對(duì)維多利亞矯飾之風(fēng)，倡導(dǎo)中世紀(jì)的純樸裝飾，吸收東方的裝飾，從自然中汲取素材，創(chuàng)出新的裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格，即反對(duì)矯飾，主張精致、合理的裝飾設(shè)計(jì)，并保存手工藝，其對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的形成有重要影響。

在英國(guó)“新手工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的感召下，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在歐洲和美國(guó)產(chǎn)生和發(fā)展了規(guī)模宏大、影響廣泛的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)反對(duì)矯飾風(fēng)格，主張回歸自然。這場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)把藝術(shù)和手工藝與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，成為當(dāng)時(shí)的典型裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格。

“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)是在現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)興起的同時(shí)，在法國(guó)、美國(guó)和英國(guó)等國(guó)展開(kāi)的一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，是一種使產(chǎn)品形式符合現(xiàn)代生活特征的裝飾運(yùn)動(dòng)。它在設(shè)計(jì)藝術(shù)形式及審美追求上都有其獨(dú)特之處，它反對(duì)古典主義與自然主義及單純手工藝形態(tài)，主張機(jī)械之美?！把b飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)在很大程度上還屬于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，即以新的裝飾替代舊的裝飾，其主要貢獻(xiàn)是在造型與色彩上表現(xiàn)現(xiàn)代內(nèi)容，顯示出其時(shí)代特征，盡管它不是20世紀(jì)20—30年代的主流形式與風(fēng)格，但它對(duì)20世紀(jì)40年代以后的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

無(wú)論是“新手工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)、“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，還是“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，它們都是從裝飾的角度出發(fā)去探索新的、符合時(shí)代特征的設(shè)計(jì)風(fēng)格，同時(shí)也拓展了裝飾的藝術(shù)價(jià)值和審美情趣，對(duì)于發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)起到了推動(dòng)的作用。

2、無(wú)裝飾的裝飾

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格是受到現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響而發(fā)展起來(lái)的，它強(qiáng)調(diào)機(jī)械美、功能美，主張簡(jiǎn)潔、實(shí)用和理性的設(shè)計(jì)，否定裝飾的作用，從而發(fā)展出與眾不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

1892年，美國(guó)芝加哥學(xué)派的建筑師路易斯·H·沙利文提出“形式永遠(yuǎn)服從功能，這是規(guī)律”的說(shuō)法，這一說(shuō)法成為功能主義的宣言和核心的思想。奧地利建筑師阿道夫·盧斯認(rèn)為：“不依靠裝飾就能在形式中找尋美是整個(gè)人類希望達(dá)到的目標(biāo)。”他認(rèn)為裝飾是一種浪費(fèi)，不但是對(duì)材料的浪費(fèi)，同時(shí)也意味著資產(chǎn)的浪費(fèi)。1908年，盧斯在《裝飾與罪惡》中用“裝飾就是罪惡”這一理論來(lái)概括了藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，同時(shí)也把現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)推向了強(qiáng)調(diào)功能主義的設(shè)計(jì)方向。

1919年，格羅佩斯在德國(guó)魏瑪創(chuàng)立“包豪斯”，它是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的搖籃。在其短暫的辦學(xué)歷程中，形成了一套完整而實(shí)用的設(shè)計(jì)教學(xué)體系。它提倡藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，形成了現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，它標(biāo)志著原來(lái)的裝飾形態(tài)中的設(shè)計(jì)被現(xiàn)代主義理性設(shè)計(jì)所取代。20世紀(jì)40～50年代的“國(guó)際主義風(fēng)格’’正是包豪斯的設(shè)計(jì)風(fēng)格普及化的結(jié)果。“國(guó)際主義風(fēng)格”完全強(qiáng)調(diào)功能至上，將裝飾完全排除在外?，F(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)大師、機(jī)械美學(xué)的代表人物勒·柯布西耶提出的“住宅是居住的機(jī)器”這一理論，是經(jīng)典的機(jī)械化和功能化設(shè)計(jì)的核心思想。1958年，米斯·凡德羅和菲利普·約翰遜設(shè)計(jì)的紐約西格萊姆大廈就是國(guó)際主義風(fēng)格的標(biāo)志性建筑，同時(shí)也是米斯·凡德羅“少即多”的設(shè)計(jì)思想的產(chǎn)物，然而這種過(guò)分地強(qiáng)調(diào)理性和功能，提倡簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)越來(lái)越缺乏特性與情感，也越來(lái)越使人們感到乏味和厭倦。

雖然現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)裝飾極為排斥，但這并不意味裝飾會(huì)消失，相反，裝飾又會(huì)以其新的形式出現(xiàn)。正如英國(guó)學(xué)者彼得·柯林斯所認(rèn)為的“裝飾并不會(huì)滅亡，它只是與結(jié)構(gòu)融合在一起了”。而現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)則是把裝飾與結(jié)構(gòu)相結(jié)合了，因此就創(chuàng)造出了“無(wú)裝飾的裝飾”。

3、宜飾而飾

20世紀(jì)60年代，“波普設(shè)計(jì)”推出，使得色彩與裝飾被重新運(yùn)用，并形成了多種后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)指的是在現(xiàn)代主義的藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)之上，合理運(yùn)用裝飾的一種藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)，是對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種裝飾性的發(fā)展，反對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的極少主義風(fēng)格，主張合理運(yùn)用裝飾手法達(dá)到視覺(jué)感官上的審美愉悅，滿足消費(fèi)者的心理需求。后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)在肯定了現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)用功能因素的基礎(chǔ)上，在形式和內(nèi)容上被賦予了豐富性和情感化的裝飾效果，比如哥特式、巴洛克式的裝飾風(fēng)格都對(duì)裝飾符號(hào)進(jìn)行了借鑒和使用，通過(guò)夸張和象征的手段來(lái)達(dá)到裝飾的效果。

裝飾在后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)中的復(fù)興，在很大的程度上是為了擺脫單調(diào)的現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格給人們所帶來(lái)的乏味和單一。正如美國(guó)建筑師羅伯特·文丘里所認(rèn)為的現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格中關(guān)于“少即多”的教條即是“少即厭煩”。隨著后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，裝飾在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的地位得到了重新回歸，以意大利的索特薩斯等人組成的“孟菲斯”設(shè)計(jì)小組為代表，其設(shè)計(jì)作品都以造型獨(dú)特、色彩艷麗、極具裝飾化為其特征。后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)的顯著特點(diǎn)在于其裝飾主義的運(yùn)用。這種手法的運(yùn)用適應(yīng)了人們的需要，使人們?cè)谝曈X(jué)與心理上都逐漸掃除了現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格所帶來(lái)的理性與冷漠的感覺(jué)。

透視藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展歷程，裝飾作為一種藝術(shù)符號(hào)的重要性，在極大程度上滿足了，人們的心理需要。合理的運(yùn)用裝飾會(huì)使作品更加富有藝術(shù)氣息和生命力，所以裝飾在未來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中不會(huì)消失。未來(lái)的設(shè)計(jì)從本質(zhì)上說(shuō)就是對(duì)生活方式和理念的設(shè)計(jì)，而合理的裝飾正是設(shè)計(jì)美好的生活方式的重要手段，以“宜飾而飾”從而達(dá)到“宜人’的目標(biāo)，適宜的裝飾會(huì)讓人們走向充滿詩(shī)意的、藝術(shù)化的生活。

4、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的裝飾

藝術(shù)設(shè)計(jì)中的裝飾滲透在方方面面，例如家具與室內(nèi)設(shè)計(jì)、陶瓷設(shè)計(jì)，玻璃設(shè)計(jì)、漆器設(shè)計(jì)、首飾設(shè)計(jì)、金屬設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)等。服裝設(shè)計(jì)是最貼合人體的設(shè)計(jì)之一，不但要考慮到其重要的功能性，更要照顧到它的裝飾性，而服裝對(duì)于穿著者來(lái)說(shuō)，也不只是停留在實(shí)用性上，它更多的是傳遞流行信息、展現(xiàn)裝飾效果。從總體上來(lái)說(shuō)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域中，都有裝飾的體現(xiàn)和運(yùn)用。了解并掌握了裝飾的發(fā)展脈絡(luò)，從無(wú)裝飾的裝飾出發(fā)逐步發(fā)展到“宜飾而飾”，是裝飾在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的發(fā)展趨勢(shì)。

裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)范文第3篇

伴隨著人類經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形式也變得豐富多樣化起來(lái)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用仍保留并不斷發(fā)展。

1傳統(tǒng)圖案的融合

1.1動(dòng)物圖案的巧妙應(yīng)用

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從古至今，把動(dòng)物圖案應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)裝飾當(dāng)中一直為設(shè)計(jì)師所寵愛(ài)。動(dòng)物圖案象征著雍容華貴，高貴典雅。在我國(guó)傳統(tǒng)民族文化中，最典型被應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)當(dāng)中的動(dòng)物圖案有：龍、鳳、魚(yú)、獅子等。古人不僅對(duì)代表祥瑞的鳳追求不已，還自稱是龍的傳人，因?yàn)樗鼈兌即碇鵁o(wú)堅(jiān)不摧的力量和凌駕于天地之上的神圣權(quán)威。除此之外，還有魚(yú)代表著祥和歡樂(lè)，獅子也是強(qiáng)壯的靈獸，在民間有辟邪的作用。有了對(duì)動(dòng)物本身的這種崇高信仰和敬意，那么所屬圖案自然也會(huì)備受人們歡迎，所以這些動(dòng)物經(jīng)常出現(xiàn)在各種文學(xué)、藝術(shù)作品以及建筑、紀(jì)念物中。古有龍椅、龍袍，鳳冠霞帔，極為華貴。今有石獅子守門(mén)，神態(tài)盛氣凌人，異常尊貴威嚴(yán)。

1.2植物圖案的完美融合

植物圖案也是備受人們喜愛(ài)應(yīng)用的傳統(tǒng)造型。尤花卉圖案居多，植物圖案來(lái)源于自然又凌駕于自然之上。這種自然形象被巧妙地轉(zhuǎn)化為圖案裝飾形象的過(guò)程很好地滿足了人們對(duì)美的需求。人們的生活需要對(duì)這種超然的美進(jìn)行藝術(shù)化，就植物而言，有出淤泥而不染的蓮、有形態(tài)豐潤(rùn)飽滿的、有流暢柔和的楊柳、更有劉禹錫言下的“花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城”雍容牡丹。這些植物的獨(dú)特結(jié)構(gòu)和紋理都是很好的裝飾素材。它們能適應(yīng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)多方面的需求，植物圖案既富有裝飾性又含有一定的真實(shí)感。再者它們符合工藝要求簡(jiǎn)單的特質(zhì)，是傳統(tǒng)裝飾圖案中的典型，與環(huán)境設(shè)計(jì)完美融合，渾然一體。

1.3古文字圖案的大力烘托

人類的各種感官都非常靈敏，尤其是視覺(jué)。對(duì)美的造型要求千式百樣，形形。本著對(duì)審美的需求，古文字又是另一種可以很好地烘托環(huán)境藝術(shù)感的傳統(tǒng)裝飾圖案。古文字以形表意,以意傳情。人們抓住這個(gè)特點(diǎn)把古文字物象巧妙地結(jié)合在裝飾物中。它從某些方面來(lái)講也是體現(xiàn)了國(guó)人的心理情感和審美價(jià)值觀。古文字經(jīng)歷了各個(gè)朝代的發(fā)展變遷，但它從未遭到摒棄，只會(huì)在人們心中更根深蒂固，使人們從文字中脫胎出表形。它涉及廣泛，尤其能深刻完美地表現(xiàn)到裝飾物中，這是一種獨(dú)特的藝術(shù)門(mén)類。古文字內(nèi)涵豐富，手法各式各樣，流傳下來(lái)作為藝術(shù)裝飾的有龍書(shū)、花鳥(niǎo)字、小纂體等。無(wú)論哪種都有它獨(dú)具一格的藝術(shù)價(jià)值。受文化觀念影響，古文字不僅僅局限于圖案本身，還結(jié)合了深厚的文化底蘊(yùn)。它典型的表現(xiàn)了中國(guó)人的哲理和生態(tài)觀念，反映了各個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化。

2色彩元素的運(yùn)用

色彩屬于傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在環(huán)境藝術(shù)運(yùn)用當(dāng)中的第二大主要元素。絢麗的色彩能給世界增添別樣的美感，完美的環(huán)境藝術(shù)少不了要多樣化的色彩來(lái)襯托。它可以強(qiáng)化藝術(shù)效果，增添裝飾藝術(shù)魅力。不同的裝飾物對(duì)顏色的要求也不盡相同，運(yùn)用不同的色彩裝飾出來(lái)的效果影響著人的心情。譬如紅色代表熱情，它在環(huán)境藝術(shù)裝飾中能營(yíng)造活躍的氛圍，中國(guó)人每逢置辦喜事都會(huì)采用紅色為主色調(diào)，使環(huán)境頓時(shí)變得喜慶起來(lái)。很久之前，古人就很善于把色彩運(yùn)用到裝飾物中。像古代的皇家宮殿、大官顯貴家庭建筑都會(huì)采用以金色為主色調(diào)來(lái)裝飾。金色能營(yíng)造出蓬蓽生輝的奢華感，至今這種傳統(tǒng)色彩還為設(shè)計(jì)師所經(jīng)常利用。

3傳統(tǒng)裝飾和環(huán)境生活藝術(shù)相映生輝

環(huán)境生活藝術(shù)要靠傳統(tǒng)裝飾來(lái)體現(xiàn)，傳統(tǒng)裝飾靠環(huán)境生活藝術(shù)來(lái)表達(dá)。二者相互依存，相映生輝。日常生活中，這二者巧妙結(jié)合的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中通過(guò)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)表現(xiàn)的建筑物更是數(shù)不勝數(shù)，大到國(guó)家著名文物建筑，如北京故宮、頤和園、蘇州皇家園林，小到百姓家庭房屋建設(shè)和日常生活用品。因?yàn)橛辛诉@種經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)裝飾代代傳承，我國(guó)文化與自然環(huán)境才能完美融合以達(dá)到藝術(shù)最高追求。

4結(jié)語(yǔ)

裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)范文第4篇

民間藝術(shù)元素主要存在于我國(guó)廣大人民群眾的日常生活中，和衣食住行具有緊密聯(lián)系，是人們?cè)谏顒趧?dòng)過(guò)程中最質(zhì)樸的藝術(shù)體現(xiàn)。在勞動(dòng)過(guò)程中，人們對(duì)美好未來(lái)抱有很大希望，他們常常借助自然事物形態(tài)以及自然界中的動(dòng)植物形象，將自身的各種情感寄托給這些事物，并通過(guò)對(duì)這些事物的藝術(shù)抽象與升華，從而勾勒出有著深厚情感色彩和明顯象征意義的紋樣。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的傳遞、繼承、沉淀，這些紋樣漸漸顯示出了堅(jiān)韌的生命力，體現(xiàn)了一定的藝術(shù)內(nèi)涵和人生哲理，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。紋樣藝術(shù)元素通常體現(xiàn)在印染、雕刻、織繡等方面，如臉譜、民間建筑中的土陶青瓷、木雕梁柱、磚雕石刻、灶畫(huà)，民族服飾中的織錦、蠟染、手工扎染、刺繡等。這些藝術(shù)元素都是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中常見(jiàn)的借用對(duì)象。

二、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)民間藝術(shù)元素的運(yùn)用

就當(dāng)前的情況來(lái)看，在我國(guó)現(xiàn)今的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，特別是在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中，民間藝術(shù)元素得到廣泛運(yùn)用。設(shè)計(jì)人員往往將民間藝術(shù)元素和建筑物的現(xiàn)代元素進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，通過(guò)增添、舍去、引借、虛幻等多種方式，在建筑建造中營(yíng)造出舒適、典雅的氛圍，使建筑物既具有古典意境，又不和現(xiàn)代生活脫離，給人們帶來(lái)身心上的享受。如我國(guó)的徽派風(fēng)格建筑、江南地區(qū)的園林等。以下對(duì)民間藝術(shù)元素應(yīng)用于現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的幾種傾向進(jìn)行詳細(xì)分析。

（一）體現(xiàn)人文內(nèi)蘊(yùn)

我國(guó)地域遼闊，人口眾多，每個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同。因此，民間藝術(shù)元素作為獨(dú)具特色的精神表現(xiàn)形式，有著深刻的民族烙印，體現(xiàn)出各個(gè)民族特有的精神風(fēng)貌和民族內(nèi)部的人文內(nèi)蘊(yùn)。在進(jìn)行裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)人員主要傾向于挖掘民間藝術(shù)元素具有的深厚人文內(nèi)蘊(yùn)，并將其運(yùn)用于裝飾設(shè)計(jì)中，以便拉近作品與觀賞者的距離，從而引起觀賞者的共鳴，使觀賞者更好地理解設(shè)計(jì)作品。如目前在設(shè)計(jì)唐裝的過(guò)程中，設(shè)計(jì)者常常借助我國(guó)廣大人民群眾普遍熟知的吉祥圖案，多運(yùn)用古代神話中的麒麟、龍鳳等，這樣不僅拉近了觀賞者和作品之間的距離，而且能夠傳遞出美好的情感，同時(shí)，還可以使設(shè)計(jì)作品的中國(guó)韻味更加鮮明突出。

（二）彰顯社會(huì)價(jià)值

民間藝術(shù)是我國(guó)廣大人民在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的，因此帶有人民群眾的深厚情感和對(duì)美好未來(lái)的愿望，能夠引起共鳴，激發(fā)人們的認(rèn)同感，產(chǎn)生積極的影響，進(jìn)而彰顯出一定社會(huì)價(jià)值。此外，民間藝術(shù)元素作為一種長(zhǎng)期的歷史積淀，擁有很強(qiáng)的影響力，并且和人們的生活、勞動(dòng)有著密切的聯(lián)系，受到人們的廣泛關(guān)注。所以，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者要對(duì)民間藝術(shù)元素的社會(huì)價(jià)值有充分的了解，這樣使藝術(shù)元素得到更好的運(yùn)用。例如，在我國(guó)許多公益宣傳與公益廣告中，設(shè)計(jì)人員常常通過(guò)民間藝術(shù)元素特有的社會(huì)影響功能和社會(huì)意義，使更多人對(duì)公益活動(dòng)產(chǎn)生共鳴，并積極參加社會(huì)公益活動(dòng)。

（三）提升藝術(shù)審美價(jià)值

我國(guó)民間藝術(shù)元素通常比較簡(jiǎn)潔、清晰，有明顯的線條和色彩，從而構(gòu)成了圖形之美。此外，其還具有濃厚的東方神韻，體現(xiàn)了豐富的情感和寓意，傳達(dá)著人們對(duì)“中道圓融”的和諧的審美理念。這些簡(jiǎn)潔的藝術(shù)元素不僅使人們能夠順利地對(duì)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行解讀，還可以凈化人們的心靈，激發(fā)人們內(nèi)心深處的情感。此外，作為獨(dú)立美學(xué)趣味的民間藝術(shù)元素，其能夠和現(xiàn)代的美學(xué)理念充分融合，并體現(xiàn)了民間傳統(tǒng)特有的裝飾屬性和審美價(jià)值。所以，在借助民間藝術(shù)元素進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，其目的主要在于將元素原有的審美價(jià)值和現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)理念融合，進(jìn)一步提升設(shè)計(jì)作品的意蘊(yùn)。

三、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)注意的問(wèn)題

裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì);陶藝課程;項(xiàng)目化教學(xué)

中國(guó)陶藝教育有著悠久的歷史，中國(guó)現(xiàn)代陶藝教育經(jīng)歷了30余年的發(fā)展與建設(shè)，取得了較好的成績(jī)，結(jié)合高職高專院校以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的發(fā)展之路，培養(yǎng)高技能專門(mén)人才，高職院校非專業(yè)陶藝課程改革勢(shì)在必行。陶藝課程是裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門(mén)必修課程，在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的人才培養(yǎng)與教育方面，起著極其重要的作用?，F(xiàn)代陶藝不僅僅是傳統(tǒng)的“道器并存”以實(shí)用形式存在的精神產(chǎn)物，同時(shí)也更多融入到環(huán)境藝術(shù)之中，成為環(huán)境藝術(shù)中不可或缺的組成部分。因此在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，陶藝課程成為了專業(yè)必修課。裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)陶藝課程傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容相對(duì)保守，教學(xué)理念相對(duì)陳舊。筆者經(jīng)過(guò)多年的陶藝教學(xué)，不斷實(shí)踐與研究，進(jìn)行陶藝課程的改革，以裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)為載體，以陶藝創(chuàng)作為手段，在提高學(xué)生藝術(shù)文化素養(yǎng)的同時(shí)，鍛煉了學(xué)生對(duì)整體裝飾空間的氛圍營(yíng)造以及風(fēng)格把控能力。

一、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)陶藝課程的設(shè)置背景

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人們生活水平逐漸提高的同時(shí)，人們的審美也在隨之發(fā)生了根本性的變化。人們對(duì)空間環(huán)境的要求較之以往也有所不同，不僅要滿足其功能性，同時(shí)還要具備精神意味的滿足。比如自身的居住空間，以及除了自身居住空間之外的其他空間環(huán)境，如購(gòu)物空間環(huán)境、休閑空間環(huán)境、娛樂(lè)休閑環(huán)境等，人們對(duì)這些空間環(huán)境的要求越來(lái)越高。裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，就擔(dān)負(fù)著去創(chuàng)造美好空間環(huán)境的重任。

(一)教學(xué)對(duì)象。

陶藝課程是裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門(mén)必修課，教學(xué)對(duì)象主要是針對(duì)高職院校裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，這些學(xué)生均具備一定的美術(shù)功底，對(duì)于繪畫(huà)，電腦設(shè)計(jì)等都具有一定的基礎(chǔ)。由于我國(guó)教育體制的原因，我國(guó)學(xué)生普遍存在立體造型能力以及空間想象力較弱，創(chuàng)新能力不足的問(wèn)題。

(二)教學(xué)師資與設(shè)備。

相對(duì)于專業(yè)藝術(shù)院校陶藝專業(yè)，我國(guó)高職高專院校的陶藝教師隊(duì)伍相對(duì)薄弱，很多陶藝教師甚至都是由雕塑專業(yè)的教師擔(dān)任，或者是其他藝術(shù)專業(yè)的教師來(lái)兼職，這是普遍存在的現(xiàn)象。由于陶藝教學(xué)設(shè)備具有相對(duì)的復(fù)雜性與多樣性，一般非專業(yè)藝術(shù)院校在教學(xué)設(shè)備上都只是具有完成相應(yīng)教學(xué)成果的一些簡(jiǎn)單設(shè)備，例如一些拉坯機(jī)，手動(dòng)轉(zhuǎn)盤(pán)，電窯等。像球磨機(jī)、練泥機(jī)、泥片機(jī)、吹釉機(jī)等都還達(dá)不到專業(yè)院校的水平。基于這種情況，高職院校裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)開(kāi)設(shè)陶藝課程無(wú)論從教學(xué)受眾群體還是教學(xué)主體上，與專業(yè)藝術(shù)院校陶藝專業(yè)都存在著很大的差別。高職院校裝飾藝術(shù)專業(yè)陶藝課程的教學(xué)目的不同于專業(yè)藝術(shù)院校陶藝專業(yè)的以培養(yǎng)陶藝設(shè)計(jì)人才為目的，而是為了提高學(xué)生們的藝術(shù)素養(yǎng)與審美，鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力，培養(yǎng)學(xué)生的空間感，并且能夠設(shè)計(jì)與制作出符合環(huán)境空間風(fēng)格的陶藝作品，以陶瓷為材料最終創(chuàng)造出更好的環(huán)境空間裝飾效果為最根本目的。

二、當(dāng)前裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)陶藝課程教學(xué)中的問(wèn)題

(一)教育“單向化”顯著，學(xué)生創(chuàng)新能力缺失。

高職院校的教育，不僅是要教授學(xué)生學(xué)習(xí)一定的技能，同時(shí)也應(yīng)該注意學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。然而多數(shù)學(xué)生仍然保留著初高中時(shí)期的教師單一的傳授式的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)被動(dòng)，對(duì)學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性以及缺乏探索問(wèn)題、研究問(wèn)題的能力。設(shè)計(jì)本身就是人類有目的的創(chuàng)造性的活動(dòng)，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、研究性、創(chuàng)造性是決定設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵。這種“單向化”教育直接導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)造力的缺失。大多數(shù)學(xué)生在陶藝設(shè)計(jì)與制作課程中缺乏創(chuàng)新能力，對(duì)古今中外優(yōu)秀的陶藝作品賞析，不但不能用來(lái)借鑒與激發(fā)創(chuàng)作靈感，反倒是成了學(xué)生們直接拿來(lái)進(jìn)行抄襲的樣本。這種抄襲性、模仿性設(shè)計(jì)是裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)陶藝課程中普遍存在的問(wèn)題。

(二)教學(xué)體系不完善，缺乏相應(yīng)的教學(xué)模式。

相對(duì)于專業(yè)藝術(shù)院校陶藝專業(yè)，高職院校裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)陶藝課程的設(shè)置時(shí)間較短，一般都只有60學(xué)時(shí)到80學(xué)時(shí)左右。陶瓷制作是一個(gè)復(fù)雜的工藝，一是要讓學(xué)生了解陶瓷的歷史以及陶瓷的制作工藝，二是在對(duì)陶藝有了一定了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行陶藝作品的設(shè)計(jì)，三是在以上工作完成的基礎(chǔ)上進(jìn)行陶藝作品的成型、燒制。陶藝作品的制作要經(jīng)歷這樣一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程，然而作為裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)下的陶藝課程，不可能給我們足夠長(zhǎng)的時(shí)間去完成一件陶藝作品。當(dāng)前我們的陶藝課程，大多時(shí)候都是顧頭顧不了尾，時(shí)間短，任務(wù)重，制作工藝又相對(duì)復(fù)雜，很多工作例如上釉、燒窯等，在安排的教學(xué)時(shí)間內(nèi)都無(wú)法完成，只能占用教師和學(xué)生的業(yè)余時(shí)間去進(jìn)行，直接影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，也無(wú)形中對(duì)下面的課程造成了影響。依據(jù)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)方案以及陶藝課程教學(xué)目標(biāo)，制訂出一套適合本專業(yè)的完善的教學(xué)體系，以及相應(yīng)的教學(xué)模式迫在眉睫。

三、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)陶藝課程教學(xué)改革的建議

(一)傳授技能與改變思維模式并重。

教學(xué)改革的重點(diǎn)不僅在于改革教學(xué)模式、教學(xué)手段及教學(xué)方法，同時(shí)教學(xué)改革應(yīng)注重學(xué)生學(xué)習(xí)方法與思維模式的改變，從設(shè)計(jì)模仿，改良，轉(zhuǎn)向創(chuàng)意理念的提升和原創(chuàng)性設(shè)計(jì)理念的開(kāi)發(fā)。作為高職院校，我們培養(yǎng)的不僅僅是如同社會(huì)上電腦速成班里的學(xué)生，只是單單掌握熟練的電腦操作技能，同時(shí)我們的任務(wù)在于傳授技能的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)情操，讓他們具備一定的審美和藝術(shù)修養(yǎng)，改變他們的思維模式，這樣我們的學(xué)生才更具有競(jìng)爭(zhēng)力，才能從根本上改變就業(yè)難等問(wèn)題。

(二)采用項(xiàng)目化教學(xué)模式，突出裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)特色。

裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)下的陶藝課程設(shè)置，要突出裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特色，要有別于陶藝專業(yè)的陶藝課程，以及其他專業(yè)范疇內(nèi)的陶藝課程。裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，主要強(qiáng)調(diào)環(huán)境空間的設(shè)計(jì)，在這樣的前提下，陶藝課程的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)緊密?chē)@環(huán)境空間而展開(kāi)，以空間環(huán)境為主體，進(jìn)行相應(yīng)的陶藝作品。項(xiàng)目化的教學(xué)模式，能夠讓學(xué)生在課程中更加明確陶藝作品的創(chuàng)作目標(biāo)，同時(shí)也更能夠提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。譬如，在一個(gè)東南亞風(fēng)格的休閑會(huì)所設(shè)計(jì)中，需要設(shè)計(jì)一件陶瓷香薰器皿。這時(shí)，我們所設(shè)計(jì)的陶藝作品具有鮮明的風(fēng)格特征，它一定是要與東南亞風(fēng)格會(huì)所相融合的，無(wú)論是它的造型、裝飾都要與大的環(huán)境空間相統(tǒng)一。這樣很好地避免了學(xué)生盲目進(jìn)行陶藝創(chuàng)作，節(jié)省了大量的前期構(gòu)思的時(shí)間。同時(shí)，制作的陶藝作品還能夠很好地運(yùn)用到整個(gè)項(xiàng)目教學(xué)之中，大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

四、結(jié)語(yǔ)

陶藝課程在高職院校裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中得到越來(lái)越多的認(rèn)可與重視，是因?yàn)樘账囌n程的開(kāi)設(shè)不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，立體造型能力，同時(shí)讓裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)變得更加豐富且具有趣味性。裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)陶藝課程的改革，項(xiàng)目化的教學(xué)模式，讓學(xué)生們可以通過(guò)陶瓷這種特殊的材料，結(jié)合自己設(shè)計(jì)的空間風(fēng)格去創(chuàng)作相應(yīng)的陳設(shè)元素與擺件，在提高了學(xué)生們藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)，使他們的設(shè)計(jì)作品更具有原創(chuàng)性，進(jìn)而增強(qiáng)了學(xué)生的自信。

【參考文獻(xiàn)】

［1］陳淞賢．現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝［J］．現(xiàn)代陶藝，1995