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中醫(yī)學(xué)教育論文范文第1篇

對(duì)于中學(xué)德育存在的問題，許多德育工作者從不同角度、不同層面進(jìn)行了探究。我們經(jīng)過長期的教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為德育工作陷入困境的主要原因在于以下幾個(gè)方面。

一、學(xué)校德育工作嚴(yán)重滯后于我國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求

隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新的時(shí)期里。在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，世界范圍內(nèi)各種思想文化思潮相互碰撞，人們的思想、道德和價(jià)值觀念發(fā)生著深刻的變化，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)價(jià)值取向在日益多元化，廣大中學(xué)生的世界觀和價(jià)值觀的取向也在多元化，這是我們所不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代化建設(shè)要求培養(yǎng)大量的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。這其中，居于首要地位的是對(duì)人的道德素質(zhì)的要求。在整個(gè)社會(huì)大環(huán)境不佳的情況下，學(xué)校的教育環(huán)境也存在著嚴(yán)重的“重智輕德”的傾向。在學(xué)校內(nèi)部，以升學(xué)為中心，以應(yīng)試為目的的應(yīng)試教育仍在大行其道。社會(huì)對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)主要看“升學(xué)率”的高低，看的“考試成績”。在這樣的社會(huì)氛圍中，作為社會(huì)中的學(xué)校，無論是普通教師還是校長在社會(huì)壓力和功利主義的影響下，不得不為了學(xué)校的“聲譽(yù)”和單純的“成績”而放棄道德教育的功能。劉鐵芳指出：“不關(guān)心世界和人的價(jià)值和意義，服從與外在的目的，功利主義湮沒了教育的內(nèi)在意義，也不去追思的內(nèi)在意義”。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，學(xué)校的整體德育工作采取積極的措施幫助學(xué)生抵制各種腐朽思想文化的侵襲，幫助樹立正確的世界觀和價(jià)值觀。對(duì)學(xué)校德育工作的具體要求是：應(yīng)該既尊重個(gè)人權(quán)益又提倡集體主義和奉獻(xiàn)精神；既鼓勵(lì)公平競爭，又不忘互助；既不懈求是務(wù)實(shí)，又富有遠(yuǎn)大理想；既鼓勵(lì)通過正當(dāng)途徑發(fā)財(cái)致富，又不忘他人和國家利益。不能片面追求實(shí)惠和享受，不能把個(gè)人利益凌駕于國家、集體利益之上，不能為了金錢而不擇手段，陷入拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義的泥坑。

二、學(xué)校的思想與社會(huì)轉(zhuǎn)型期的需要嚴(yán)重脫節(jié)

我國現(xiàn)在正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，新現(xiàn)象、新事物層出不窮，社會(huì)各方面變化巨大。傳統(tǒng)的思想政治教育工作，過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)的社會(huì)價(jià)值，忽視學(xué)生個(gè)人發(fā)展的價(jià)值。而廣大的中學(xué)生在對(duì)待社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題和對(duì)象，對(duì)待書本中的現(xiàn)成的理論，他們有自己獨(dú)特的思維和不同的想法，對(duì)待人生觀、世界觀、價(jià)值觀問題，也有不同的追求和向往。反觀我們的教育工作，并未真正關(guān)注的內(nèi)在需求和情感，并未真正關(guān)注他們的生命成長和展現(xiàn)。大多以“書本”、“教師”為中心，在課堂上就是照本宣科。面對(duì)思維活躍的學(xué)生的提問，有時(shí)用“你還小不懂這些”來搪塞，學(xué)生希望解決的問題得不到回答。沒有把學(xué)生的思想實(shí)際作為思想政治課的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，傳授的理論知識(shí)與學(xué)生的成長實(shí)踐和需要相脫節(jié)。學(xué)生不能用所學(xué)的思想政治課知識(shí)來分析和解決所遇到的當(dāng)今世界的社會(huì)熱點(diǎn)問題。這樣就會(huì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生懷疑，就會(huì)感到思想政治課的無趣、無利和無用，也極大的削弱了思想課的實(shí)效。

此外，不停的灌輸政治理論，并不能使真正樹立的信仰，反而有可能有副作用。金一鳴指出“內(nèi)容決定了方法。內(nèi)容脫離當(dāng)前的實(shí)際，方法必然是教條主義的，脫離學(xué)生的實(shí)際，只要死記教條，效果也就可想而知了?！?/p>

三、學(xué)校的德育手段著重“說教”、“灌輸”與的自我實(shí)踐，自我嚴(yán)重脫節(jié)

中學(xué)德育存在著專門化和知識(shí)化的傾向，如把思想課置于封閉狀態(tài)之中。在這樣的情況下，就會(huì)形成單一的說教模式，“灌輸”式的教學(xué)就成為知識(shí)化德育課程最簡便易行的方式。這樣，高尚的道德便縮水為邏輯嚴(yán)密的道德條目，從而斬?cái)嗔说赖屡c生活的血肉聯(lián)系，道德成了與學(xué)生學(xué)習(xí)無關(guān)的客觀知識(shí)對(duì)象。這種客觀和外在的知識(shí)對(duì)象與學(xué)生當(dāng)下正在進(jìn)行的生活無法發(fā)生意義聯(lián)系，無法產(chǎn)生真正的學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和熱情，無法進(jìn)行也不愿意進(jìn)行道德的自我實(shí)踐和道德的自我教育。教師也只能將這些道德條目當(dāng)作對(duì)象性知識(shí)來教授、灌輸，只能借助背誦、考試和其他方法來進(jìn)行強(qiáng)制性學(xué)習(xí)。這種灌輸性的說教與強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)已經(jīng)走向了道德的反面，是以不道德的方式進(jìn)行的道德教育。石鷗指出“這種道德教育本質(zhì)上不道德，從長遠(yuǎn)看則是無效乃至負(fù)效果的”這樣的道德其實(shí)效當(dāng)然不高。

現(xiàn)行的以灌輸為主忽視教育主體的教育方式，不能從根本上改變學(xué)生的道德觀念，對(duì)規(guī)范的遵守不是出于道德的需要，而是由于外界的壓力。杜威的結(jié)論是：“任何主張將（道德）知識(shí)灌注在一無所有的心靈上的各種方法，都應(yīng)該被揚(yáng)棄?！?/p>

四、學(xué)校的德育工作偏重教師主導(dǎo)作用，導(dǎo)致道德主體的缺失

在道德教育過程中，教育者和受教育者都是主動(dòng)行為者，都具有主動(dòng)教育功能，都是道德教育過程中的主體。而道德教育客體從狹義上講是指道德教育過程中的受教育者。但是，道德教育的主體和客體不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化。當(dāng)受教育者在進(jìn)行自我教育時(shí)，他不僅是受教育者，而且成為教育者。在這種情況下，實(shí)現(xiàn)了道德主體和客體的統(tǒng)一，對(duì)提高中學(xué)德育實(shí)效具有重要作用。

現(xiàn)在，學(xué)校的德育過程本質(zhì)上就是教育者把道德規(guī)范傳遞給受教育者，受教育者形成道德的過程。德育的組織者過分注重教師的主導(dǎo)作用，德育過程往往只限于向?qū)W生傳授一套固定的道德規(guī)范，而忽視了作為德育主體的學(xué)生的參與，忽視了學(xué)生的情感和意志。表現(xiàn)在德育過程中，常以批評(píng)、禁止、訓(xùn)斥、說服、榜樣、獎(jiǎng)勵(lì)、與懲罰等方法，剝奪學(xué)生的主體地位；學(xué)生的興趣和愛好得不到發(fā)展，教育過程強(qiáng)求一律性，阻礙個(gè)性與主體性的發(fā)展?！安活櫰返聝?nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外爍過程，成為中國德育的現(xiàn)實(shí)的主流特征”。由于忽視或否定受者在德育過程中的主體作用，德育的效果也就可想而知。

五、學(xué)校的教育與社會(huì)教育、家庭嚴(yán)重分離

聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)的著名報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》在談到本世紀(jì)的學(xué)校教育時(shí)指出，兒童的人格被分裂成為兩個(gè)互不接觸的世界：“在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過某種違背教育的活動(dòng)來獲得自我滿足?！雹嘣诂F(xiàn)實(shí)的德育過程中，一方面兒童的主體性泯滅了，像“傀儡”一樣任人擺布；另一方面又脫離了積極的文化內(nèi)容，使道德教育變?yōu)榧兇獾男问?。這里反映了道德教育脫離生活的嚴(yán)重后果。中學(xué)生生活的環(huán)境包括家庭、學(xué)校和社會(huì)。其中，家庭是社會(huì)環(huán)境中最主要的一種社會(huì)基本群體，是組成社會(huì)的分子。古往今來，家庭不僅是其子女賴以生存的場所，也是接觸最早、受影響最深的教育環(huán)境。隨著技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的日趨化，家庭教育的功能正在不斷擴(kuò)大和增強(qiáng)。現(xiàn)在大多數(shù)都是獨(dú)生子女家庭，在現(xiàn)實(shí)生活中，一部分對(duì)子女的不能與學(xué)校德育工作協(xié)調(diào)一致，對(duì)子女百依百順，嬌生慣養(yǎng)，包括孩子力所能及的家務(wù)也包辦代替，阻礙了的全面發(fā)展。一部分“望子成龍”心切，拔苗助長，過分溺愛子女，把孩子逼上了“家庭小皇帝”的“寶座”，甚至出現(xiàn)了很多“高分低能”、“學(xué)優(yōu)品劣”的。所有這些現(xiàn)象，為學(xué)校德育工作的正常開展增添了一定的難度。

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，帶來了新舊體制的轉(zhuǎn)換和社會(huì)生活的更新。同時(shí)也產(chǎn)生了道德價(jià)值的多元取向，如拜金主義和利己主義的思潮。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)深刻影響著未成年的道德的養(yǎng)成，產(chǎn)生了如五天的學(xué)校道德教育抵不過兩天社會(huì)影響等現(xiàn)象。由此可見，如何趨利避害充分發(fā)揮家庭教育和社會(huì)教育的作用，讓家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校形成合力，促進(jìn)的全面發(fā)展勢在必行。

六、學(xué)校德育目標(biāo)與內(nèi)容與的心理發(fā)展、年齡特點(diǎn)的實(shí)際脫節(jié)

中學(xué)德育目標(biāo)在確立上，存在著理想化的傾向，這就導(dǎo)致有意無意的“拔高”學(xué)生的道德水平。實(shí)際的德育活動(dòng)對(duì)于正處于生理和心理不成熟期的中學(xué)生來講，只能膚淺的唯心的理解它。得不到學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同，也極容易產(chǎn)生逆反心理。由于目標(biāo)指向的負(fù)載過重、過高，也就導(dǎo)致了德育內(nèi)容的大而無當(dāng)，寬而無邊。當(dāng)今學(xué)校的德育內(nèi)容脫離了學(xué)生的生活，不符和學(xué)生的心理發(fā)展和年齡特征。如在學(xué)校德育中引導(dǎo)學(xué)生向、等革命英雄人物學(xué)習(xí)。這些革命英雄人物是革命戰(zhàn)爭年代的產(chǎn)物，不具有時(shí)代的特色，也不符合青少年學(xué)生的心理發(fā)展特征，無法溶入的日常行為實(shí)踐和影響人生觀，這樣的道德就變成了道德說教。最后導(dǎo)致個(gè)體道德的滑坡。

在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生的覺悟程度、認(rèn)識(shí)能力、道德水平和境界存在著不同的層次，要求所有的達(dá)到同樣的程度和水平，顯然是不切實(shí)際和不合適宜的。

參考文獻(xiàn)：

①林崇德，《的智慧》，第19頁，開明出版社，1999年。

②石鷗，《德育困境中病理性說服及其診治原則》，《湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1994—4。

③劉鐵芳，《人、世界和教育：意義的失落與追尋》，《研究》，1997—8。

④金一鳴，《教育原理》，第384頁，安徽出版社，1995年。

⑤同②

⑥杜威著，林寶山譯《民主主義與》，第359頁，（臺(tái)灣）五南圖書出版公司。

中醫(yī)學(xué)教育論文范文第2篇

藝術(shù)教育的本質(zhì)取決于藝術(shù)的價(jià)值和功能。有人認(rèn)為，藝術(shù)是人對(duì)世界的精神掌握方式，就是人們通過創(chuàng)造美的藝術(shù)形象來反映審美對(duì)象、表現(xiàn)審美意識(shí)。藝術(shù)必須具備美的魅力，給人以藝術(shù)享受，使人們通過感官對(duì)美的對(duì)象的體念和感受，以從中獲取精神享受與啟迪。顯然，將發(fā)揮審美價(jià)值和功能看作藝術(shù)的職責(zé)與使命。由此可見，藝術(shù)教育的本質(zhì)就是審美教育，通過審美來教育學(xué)生，即培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。藝術(shù)的審美功能影響學(xué)生的智力潛能，培養(yǎng)學(xué)生的思想道德品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展。

二和諧校園文化的概念與內(nèi)涵

主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）和諧校園文化就是各種校園文化和諧并存，體現(xiàn)在主流文化與非主流文化（主流文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的一部分，是民族精神、時(shí)代精神精華與大學(xué)精神的凝聚和積淀。非主流文化是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多因素的影響，當(dāng)前校園文化中出現(xiàn)了日益盛行的網(wǎng)絡(luò)文化、短信文化、卡通文化、課桌文化、宿舍文化等新的校園文化形式。）的和諧共存，相互促進(jìn)發(fā)展。但必須堅(jiān)持主流文化的主導(dǎo)地位，合理引導(dǎo)非主流文化的發(fā)展，兩種文化和諧并存，相互促進(jìn)。（2）校園文化的各個(gè)層面和諧發(fā)展，即精神文化、物質(zhì)文化、制度文化的共同發(fā)展。校園文化的三個(gè)層面是緊密地聯(lián)系在一起的，精神文化是導(dǎo)向，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是保障。要注意三個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，而不可忽視其中任何一方。（3）歸根結(jié)底是人的和諧發(fā)展，包括個(gè)人的全面和諧發(fā)展，人與人之間的和諧相處，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。胡xx同志在談到文化建設(shè)的方向時(shí)曾指出，“我們必須把發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化放到十分突出的位置，著眼于提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，發(fā)展教育科學(xué)文化，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。”

三藝術(shù)教育與和諧校園文化建設(shè)的聯(lián)系

藝術(shù)教育的本質(zhì)就是通過審美來教育人，促進(jìn)人全面和諧發(fā)展。而這正是和諧校園文化建設(shè)最為重要的部分，也是最為根本的目的。由此，我們可得出藝術(shù)教育與和諧校園文化建設(shè)兩者之間最重要的聯(lián)系是藝術(shù)教育主要通過對(duì)人的培養(yǎng)來促進(jìn)和諧校園文化的建設(shè)。那么，藝術(shù)教育會(huì)對(duì)人產(chǎn)生怎樣的影響？以及為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的影響？又是如何推動(dòng)和諧校園文化建設(shè)的呢？

1．藝術(shù)教育促進(jìn)人的全面發(fā)展

藝術(shù)教育作為美育的一種主要方式對(duì)人的發(fā)展將產(chǎn)生重要的作用，審美教育是藝術(shù)教育的本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力將是藝術(shù)教育的根本任務(wù)。但藝術(shù)教育也不只是能培養(yǎng)審美能力，因?yàn)閷徝拦δ苓€具有輔德、益智的功能，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，提高學(xué)生的審美能力與藝術(shù)修養(yǎng)。阿布羅夫認(rèn)為，“藝術(shù)不論形式，還是內(nèi)容，都是按照審美規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作的最集中、最高度的表現(xiàn)?！彼囆g(shù)中描寫的客體可能是丑的，但內(nèi)容不可能是丑的，因?yàn)閮?nèi)容本身還包含評(píng)判。藝術(shù)家在他對(duì)丑的評(píng)判中從美的觀念、肯定的觀念出發(fā)，這樣就會(huì)貫徹自己的審美理想，即應(yīng)當(dāng)如此的人的生活觀念。真正的藝術(shù)內(nèi)容本身包含著對(duì)美的理解，因此，富有高度藝術(shù)性作品的內(nèi)容，始終不以客體為轉(zhuǎn)移它本身包含的美。因此，藝術(shù)教育能培養(yǎng)人們正確的審美觀，使人們樹立崇高的審美理想，增強(qiáng)高品位的審美情趣，陶冶情操，提高藝術(shù)修養(yǎng)。

第二，提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)。藝術(shù)教育對(duì)人思想道德的影響主要通過審美教育來實(shí)現(xiàn)。學(xué)生通過對(duì)藝術(shù)作品的審美過程，使其審美情感得到培養(yǎng)和發(fā)展，審美情感發(fā)展到一定的程度上，又能使學(xué)生的審美趣味變得純潔、審美能力獲得提高。而健康的審美趣味又為高尚的道德觀念的形成提供動(dòng)力和條件，盧梭在他的著作《愛彌爾》中說：“有了審美能力，一個(gè)人的心靈就能在不知不覺中接受各種美的觀念，最后接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念。”阿布羅夫認(rèn)為，“藝術(shù)提供關(guān)于人的生活，人的靈魂的特殊認(rèn)識(shí)”，這使學(xué)生在欣賞藝術(shù)作品的同時(shí)從中體會(huì)到人的關(guān)于生活的正確觀念，學(xué)會(huì)辨別生活中的善與惡，完善自己的人格，樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀。

第三，提高學(xué)生的思維能力。智力是一個(gè)多維結(jié)構(gòu)，它不僅包括邏輯思維，也包含想象、直覺等形象思維和靈感思維。藝術(shù)教育善于培養(yǎng)人的形象思維，而藝術(shù)教育的這種形象思維也是通過審美教育得來的。藝術(shù)審美可以使人的情感、意志、興趣等非邏輯因素得到培養(yǎng)，感知力、想象力、創(chuàng)造力得到發(fā)揮，有利于大腦潛能的全面發(fā)展?？茖W(xué)和藝術(shù)有著天然的聯(lián)系，如音樂和數(shù)學(xué)就有著內(nèi)在聯(lián)系。音樂具有強(qiáng)烈的數(shù)學(xué)秩序、科學(xué)思維與藝術(shù)思維、邏輯思維與形象思維是相互統(tǒng)一的，是人的思維的兩個(gè)不同方面。心理學(xué)研究表明：科學(xué)思維側(cè)重于左腦的活動(dòng)，而藝術(shù)思維側(cè)重于右腦的活動(dòng)。著名科學(xué)家李政道指出，“科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面。它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力?！蔽覈茖W(xué)家錢學(xué)森早在1995年就提出：“科學(xué)家應(yīng)該學(xué)點(diǎn)藝術(shù)，藝術(shù)家也應(yīng)該學(xué)點(diǎn)科學(xué)?！?/p>

2．藝術(shù)教育影響人的主要途徑

第一，課堂教育。課堂藝術(shù)教育是中國高校藝術(shù)教育的主要形式，采取師生雙向互動(dòng)的傳授方式，有利于學(xué)生掌握藝術(shù)知識(shí)，開展藝術(shù)交流與創(chuàng)作，進(jìn)而有利于提高學(xué)生的審美能力和各種素質(zhì)。課堂藝術(shù)教育可采取直觀的教學(xué)法，通過教師的示范，如舞蹈、音樂；或?qū)λ囆g(shù)作品的實(shí)物展示或運(yùn)用電子實(shí)物投影儀、錄像機(jī)、錄音機(jī)等現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備對(duì)藝術(shù)作品展示如書畫，讓學(xué)生在藝術(shù)欣賞的過程中發(fā)展思維。藝術(shù)教育中形象資料展示將比單純口頭講授的效果要好得多。課堂教育能方便師生進(jìn)行交流，將他們對(duì)藝術(shù)作品的審美感受相互交流，或發(fā)表自己對(duì)藝術(shù)的某些感想，或?qū)⒆约簞?chuàng)作的藝術(shù)作品拿來展示等。這既可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性，又可開發(fā)他們的形象思維能力。

第二，藝術(shù)活動(dòng)。大力開展多種形式的校園文化藝術(shù)活動(dòng)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育最常見、最有效的方式之一。高校藝術(shù)教育活動(dòng)主要包括現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和虛擬網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，兩者是藝術(shù)教育與校園文化交流的主要陣地?，F(xiàn)實(shí)藝術(shù)活動(dòng)包括對(duì)內(nèi)各類藝術(shù)展演、競賽活動(dòng)、藝術(shù)論壇以及藝術(shù)類社團(tuán)的存在方式等校內(nèi)藝術(shù)資源開發(fā)；也包括對(duì)外拓展式的藝術(shù)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等校外藝術(shù)教育資源開發(fā)。網(wǎng)絡(luò)課堂則是包括特色鮮明的藝術(shù)教育校園網(wǎng)的開辟和利用網(wǎng)絡(luò)開展的藝術(shù)教育活動(dòng)以及對(duì)網(wǎng)上藝術(shù)教育資源的綜合利用。各種藝術(shù)活動(dòng)開闊了學(xué)生們的藝術(shù)天地，給學(xué)生提供了展示自己的最佳舞臺(tái)，使學(xué)生們敢于想象、富于創(chuàng)造、追求新知的創(chuàng)新思維。

第三，校園環(huán)境。這里所講的校園環(huán)境是指高校的物理環(huán)境即硬件設(shè)施，藝術(shù)化校園環(huán)境將對(duì)師生產(chǎn)生潛移默化的影響，同時(shí)也是和諧校園文化物質(zhì)環(huán)境的重要組成部分之一。校園環(huán)境的建設(shè)以環(huán)境藝術(shù)理論為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)校園環(huán)境“綠化、美化、藝術(shù)化”，既反映學(xué)校的精神、校風(fēng)與學(xué)校的特點(diǎn)、特色相一致，又要體現(xiàn)出很高的藝術(shù)品位。通過建設(shè)藝術(shù)化的校園環(huán)境，以營造校園文化中濃厚的藝術(shù)教育氛圍，讓師生生活在優(yōu)美的校園中，時(shí)時(shí)刻刻感受到校園環(huán)境的自然美、藝術(shù)美，使人心情舒暢、精力充沛、思維活躍、學(xué)習(xí)工作有激情，促進(jìn)學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和大學(xué)生的身心健康成長。

中醫(yī)學(xué)教育論文范文第3篇

關(guān)鍵詞： 中學(xué)語文教材 話語文化 傳統(tǒng)文化

在話語風(fēng)格方面，中國人多依賴暗示性的陳述，避免直接闡述，并偏愛使用比喻和類推解釋闡明觀點(diǎn)。對(duì)以英語為母語的人來說，中國人在陳述、解釋、闡明、辯論其觀點(diǎn)時(shí)是循環(huán)性的，缺少英美人那種復(fù)雜而有力的辯論方法和辭令。在批評(píng)或勸告對(duì)方時(shí)，中國人常常使用委婉語、雙重否定、低調(diào)陳述或歷史典故，雖然間接，但很有效；在提出請(qǐng)求時(shí)，中國人會(huì)盡力避免說出傷面子的話，避免表現(xiàn)出妄為、渴望、自私的語氣和態(tài)度。漢民族文化博大精深，在語文教材中，這種積淀了傳統(tǒng)文化的話語的表現(xiàn)方式多種多樣，常體現(xiàn)為：

稱呼?！栋正傳》中阿Q宣布“造反了”之后，趙太爺為何要叫他“老Q”？趙白眼也要叫他“Q哥”？而假洋鬼子在未莊人面前為何要稱“革命黨”為“洪哥”？這里便有一種文化的意義：在漢民族文化傳統(tǒng)中，稱“老”意味著德高望重，受人尊敬；稱兄道弟則說明雙方關(guān)系十分密切。在歐美，“老”則是衰弱、無用的同義詞，人們最忌諱稱老。只有了解了這些稱呼背后所隱含的意思，才能對(duì)人物的心理狀態(tài)和作品的主題有更深刻的把握。

謙稱。謙稱是表示謙虛的自稱。古代君主自稱孤、朕、寡人、不谷，一般人自稱臣、仆、愚、蒙、不佞、不敏、不肖、不才、在下、下走、下官、鄙人、小人、小可、后生、晚生、侍生等，女子自稱一般用妾、奴等。對(duì)他人稱自己的妻子一般為拙荊、賤內(nèi)、內(nèi)人、山荊、荊屋、山妻，稱自己的兒子為小兒、犬子、息男，稱女兒為息女、小女等，主要用于口語，常見于戲劇。但很多時(shí)候，謙稱的背后表現(xiàn)出的是說話人的高高在上和虛情假意?！读主煊襁M(jìn)賈府》中有這樣一段對(duì)話：賈母因問黛玉念何書，黛玉道：“只剛念了《四書》。”黛玉又問姊妹們讀何書，賈母道：“讀的是什么書，不過是認(rèn)得兩個(gè)字，不是睜眼的瞎子罷了！”賈母說話的語氣比較明顯地表現(xiàn)出，她對(duì)迎春姐妹們的念書態(tài)度不以為然，謙稱“不是睜眼的瞎子”的背后反映了“女子無才便是德”的傳統(tǒng)文化觀念牢牢地盤踞在她的內(nèi)心深處。對(duì)此，聰敏乖巧的黛玉也聽懂了。所以，后來寶玉問她“可曾讀書”時(shí)，她便答道：“不曾讀，只上了一年學(xué)，些許認(rèn)得幾個(gè)字?！笨梢姡娜嘶h下的林黛玉是多么的脆弱敏感、小心謹(jǐn)慎。

穿著。白居易《琵琶行》中有“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”的句子，為何濕的是“青衫”呢？這就涉及古代衣服的質(zhì)料、顏色表示地位高低的服飾文化。古代“白衣、白丁”是指平民百姓，穿紅著綠者是有品位的官員，而黃色則只有帝王才能用，“黃袍加身”即是登基為帝。依唐制，朝廷命官三品以上服紫，五品以上服朱，六、七品服綠，八、九品服青。知曉了這種服飾文化背景，我們才能深切地理解白居易《琵琶行》中“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”這兩句的情感內(nèi)涵：他由一個(gè)朝廷諫官一貶再貶為著“青衫“的九品小官，心中該有多少郁憤和凄苦，“青衫濕”也就不足為奇了。

座次?！而欓T宴》中有這樣的描述：“項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐，――亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍?！卑垂糯Y俗，室內(nèi)的席次是有等級(jí)、地位差別的。以東向（坐西面東）的為最尊，其次是南向，再次是北向，最后是西向。鴻門宴是在軍帳中舉行，排席次，同室內(nèi)。依禮，劉邦為客人，本應(yīng)居首席，東向坐。但項(xiàng)羽自己東向坐了，項(xiàng)伯因是項(xiàng)羽的叔父，輩分高，故與之同坐首席，次席也安排自己的謀士范增坐了，而把客人擺在了第三等的位置，連范增也不如。至于劉邦的謀士張良，則只有“西向侍”的資格。這種座次安排是顛倒的，由此反映出項(xiàng)羽對(duì)劉邦的輕辱。這一細(xì)節(jié)，深刻地揭示了項(xiàng)羽妄自尊大、目空一切、剛愎自用的性格。

諱飾?！抖Y記?曲禮上》有云：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”諱飾作為禮數(shù)滲透了漢民族文化?！端帯分腥A大媽聽到別人說自己的兒子“癆病”，便感到不快?！蹲８！分邢榱稚┰趧e人的祝福時(shí)離開人世，短工用“老了”代替“死了”?！对隈R克思墓前的講話》一文，通過運(yùn)用“諱飾”的修辭手法，回避“死”字，既委婉含蓄地表現(xiàn)了作者不愿承認(rèn)“馬克思已死”這一殘酷事實(shí)的極度悲痛心情，又表明了馬克思雖死猶生，他將永遠(yuǎn)活在革命者的心里?！?月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房里還不到兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了――但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了。”中的“停止思想”、“安靜地睡著”、“永遠(yuǎn)地睡著”，都是指“死”。對(duì)于馬克思的死，作為最親密戰(zhàn)友的恩格斯，內(nèi)心悲痛欲絕又不忍心直接說出，因而用了“諱飾”手法。而對(duì)于讀者和聽眾來說，經(jīng)過作者這么一“諱飾”，就感覺刺激小多了，情調(diào)也緩和了，并且與追悼會(huì)的氛圍相吻合，更便于人們接受，這在教學(xué)中應(yīng)加以細(xì)辯。

信仰。以下兩例可看出東西方的信仰的差異：一是沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動(dòng)地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)（《竇娥冤》）；二是父親，父親，看在圣母的面上，看在十字架的基督面上，看在所有的圣靈面上，看在你靈魂得救面上，看在我性命面上，你不要?jiǎng)铀ā妒刎?cái)奴》）。

總之，話語的文化意義有著鮮明的民族特色，學(xué)習(xí)時(shí)要結(jié)合課文語境和漢文化傳統(tǒng)對(duì)教材中話語的文化意義進(jìn)行具體的分析和深入發(fā)掘，促進(jìn)學(xué)生對(duì)課文中人物的心理、情感狀態(tài)和思想主題的深刻理解和把握。

參考文獻(xiàn)：

中醫(yī)學(xué)教育論文范文第4篇

實(shí)驗(yàn)組

綜合美國精神病學(xué)教授Barrows提出的PBL（Problem-BasedLearning）教學(xué)法和哈佛大學(xué)教授蘭德爾首創(chuàng)的CBL（Case-BasedLearning）教學(xué)法，筆者結(jié)合我院實(shí)際加以改進(jìn)：在原有帶教條件的基礎(chǔ)上，在帶教開始時(shí)向?qū)W生發(fā)放打印版的本次課程相關(guān)的NCCN指南中文版的內(nèi)容，帶教老師對(duì)打印稿里的指南內(nèi)容進(jìn)行簡單講解，然后留十分鐘的時(shí)間讓學(xué)生自由研讀，之后帶教老師對(duì)打印稿內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)概述，對(duì)本次課程所設(shè)計(jì)的腫瘤的診斷和鑒別診斷、手術(shù)指征、治療方法等進(jìn)行系統(tǒng)講解。最后筆者通過一個(gè)具體的本腫瘤的病例，結(jié)合大綱要求，進(jìn)行分析解讀。于每周日晚上對(duì)本周帶教的學(xué)生進(jìn)行理論和實(shí)踐技能考核，并記錄分?jǐn)?shù)，以供日后的效果對(duì)比研究。

學(xué)習(xí)效果觀察見表1。

討論

腫瘤學(xué)的教學(xué)改革是一項(xiàng)長期的工作，不能一蹴而就，只有在前人教學(xué)的基礎(chǔ)上不斷摸索，找出結(jié)合當(dāng)前實(shí)際的最好教學(xué)方法，才能提高教學(xué)質(zhì)量，加強(qiáng)臨床醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。醫(yī)學(xué)生只有掌握了各種惡性腫瘤的流行病學(xué)特點(diǎn)，懂得其病理生理機(jī)制，了解惡性腫瘤的三級(jí)防治知識(shí)，熟悉各種常見腫瘤的臨床特點(diǎn)，才能比較好的診斷所收治的病人是否為腫瘤病人以及腫瘤的類型，對(duì)繼續(xù)在本科收治還是轉(zhuǎn)科治療的決策具有現(xiàn)實(shí)意義。

本組實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新教學(xué)實(shí)驗(yàn)組的考核結(jié)果要顯著優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)對(duì)照組（P＜0.01）。PBL的以問題帶動(dòng)教學(xué)，可以充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生在授課期間的精力相對(duì)集中，記憶效果加強(qiáng)。CBL的教學(xué)方法使用具體案例為導(dǎo)向，通過討論的方式，顯著激發(fā)了學(xué)生自己根據(jù)所學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)知識(shí)結(jié)合文獻(xiàn)檢索進(jìn)行探索新知識(shí)的自覺性，可以把學(xué)生對(duì)具體問題具體分析的綜合能力得到提升。

筆者根據(jù)我校本科臨床學(xué)生的知識(shí)掌握情況，在吸取上述兩種國際上較為先進(jìn)的教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合我科室?guī)Ы虠l件的實(shí)際，通過NCCN指南中文版部分打印稿為切入點(diǎn)，糅合PBL和CBL方法靈活教學(xué)，可以使學(xué)生的學(xué)習(xí)效果有長足意義上的提升。

EBME（evidence-basedmedicaleducation，循證醫(yī)學(xué)）的教學(xué)在國內(nèi)醫(yī)學(xué)院校的熱度越來越高，臨床醫(yī)學(xué)生和臨床醫(yī)生對(duì)其都充滿了好奇心。在腫瘤學(xué)教學(xué)的時(shí)候，我們應(yīng)該明確授課結(jié)合循證醫(yī)學(xué)進(jìn)行的目的是為了更好的指導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)研究，不要為了教學(xué)而教學(xué)。國際上評(píng)價(jià)一個(gè)醫(yī)學(xué)院校教學(xué)水平的一個(gè)最重要指標(biāo)就是其所培養(yǎng)的學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題解決問題的效率和速度的高低。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們近年所教授的部分臨床本科學(xué)生已經(jīng)畢業(yè)并且走向臨床，他們大部分都能比較好的處理遇到的腫瘤病人，基本杜絕了此類病人的漏診和誤診?！惫噍斒健钡慕虒W(xué)方法，有其存在的意義，可以以比較小的成本使學(xué)生快速的接受大容量的知識(shí)，提高其知識(shí)廣度。

中醫(yī)學(xué)教育論文范文第5篇

藝術(shù)教育是基礎(chǔ)素質(zhì)教育，是審美素質(zhì)教育。專業(yè)素質(zhì)如果缺乏“藝術(shù)養(yǎng)分”的滋潤，就缺乏了底氣和力量。中等職業(yè)學(xué)校是對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能培養(yǎng)的主陣地，目前，很多以非藝術(shù)類專業(yè)為主體的中職學(xué)校，由于專業(yè)課課程量大，課時(shí)多，而藝術(shù)教育師資力量又不足，藝術(shù)類課程就成了“擺設(shè)”，藝術(shù)教育已淪為了職業(yè)教育的點(diǎn)綴。中職學(xué)校要想提高職業(yè)教育品質(zhì)，就得將藝術(shù)教育滲透于其他學(xué)科課程，從其他學(xué)科課程中汲取營養(yǎng)。作為最具綜合性的語文學(xué)科，便是對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的一塊沃土。由于文學(xué)本身就是一種藝術(shù)，它和音樂、繪畫等其他藝術(shù)形式都有聯(lián)系。而語文教材中那些豐富多彩的藝術(shù)形象，引人入勝的深邃意境，凝練生動(dòng)的優(yōu)美詞句，都能使學(xué)生汲取“藝術(shù)養(yǎng)分”，陶冶高尚情操，塑造健全人格，提升審美情趣，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。作為一名中職學(xué)校的語文老師，我們有必要在抓好學(xué)生文化基礎(chǔ)，全面提升學(xué)生語文素質(zhì)的同時(shí)，在語文教學(xué)中滲透藝術(shù)教育，為職業(yè)學(xué)校的藝術(shù)教育貢獻(xiàn)一份力量。

二、在中職語文教學(xué)中滲透藝術(shù)教育的方法

（一）利用現(xiàn)代化教學(xué)手段在語文課上滲透藝術(shù)教育

中職學(xué)校大都配備了多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，對(duì)生動(dòng)形象的語文課而言，多媒體發(fā)揮著重要的作用。使用多媒體教學(xué)，不僅增大了課堂容量，也為藝術(shù)教育提供了便利。只要教師挖掘教材，制好課件，在高質(zhì)量完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，還可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的滲透。中專語文教材內(nèi)容豐富。《荷塘月色》《牡丹的拒絕》等現(xiàn)代文名篇，文美景也美，利用多媒體教學(xué)，既可以領(lǐng)悟文學(xué)美，又可以感受繪畫美、音樂美，讓學(xué)生在濃濃的藝術(shù)氛圍中提高審美情趣。經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的文言文教學(xué)課件，那古色古香的背景圖，散漫纏綿的古典音樂，端莊大氣的隸書，加上沉著渾厚的朗誦，讓學(xué)生覺得自己正手持漢簡，身著長袍，從唐宋元明清的悠悠歷史長河中走來，中華民族博大精深的文化藝術(shù)蕩滌著他們的心靈，也啟迪了他們的智慧。亦詩亦畫的詩詞曲賦，發(fā)人深省的小說戲劇，這些內(nèi)容都可以以課件形式展示出來，既幫助學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)，提高語文能力，又可以進(jìn)行藝術(shù)的熏陶，潛移默化地進(jìn)行藝術(shù)教育。

（二）結(jié)合教材內(nèi)容，滲透藝術(shù)教育

中專語文教材中許多內(nèi)容本身就散發(fā)著濃郁的藝術(shù)氣息，可以讓學(xué)生在文學(xué)欣賞中學(xué)習(xí)藝術(shù)欣賞，體會(huì)文學(xué)之外的其他藝術(shù)形式的美，并培養(yǎng)正確的審美觀念，提高審美情趣。

1.結(jié)合教材內(nèi)容，滲透音樂藝術(shù)

從篇篇入樂的《詩經(jīng)》到后來的漢樂府、詩、詞，音樂和文學(xué)就一直相互融合。我們從文學(xué)作品中也能體會(huì)抑揚(yáng)頓挫的音樂美。中職語文教材中有許多與音樂相關(guān)的課文，像王蒙的《新疆的歌》和陳剛的《音樂就在你心中》，都是寫對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)和感受。教學(xué)中，只把它們當(dāng)作文學(xué)作品來學(xué)習(xí)是不夠的，還應(yīng)該讓學(xué)生親耳去聽，親自去唱，用心去領(lǐng)會(huì)，才能真正體會(huì)音樂的魅力。當(dāng)我們?cè)谡n堂上將純粹的新疆民歌《黑黑的眼睛》播放出來時(shí)，學(xué)生才能深切體會(huì)新疆民歌的特點(diǎn)，發(fā)自內(nèi)心地感受那個(gè)名族獨(dú)有的熱情、憂郁和智慧。當(dāng)著名的小提琴協(xié)奏曲《梁?！吩诮淌依镉茡P(yáng)飄起的時(shí)候，同學(xué)們已經(jīng)被帶入了音樂的殿堂，跟隨陳剛的腳步一起豎起“三只耳朵聽音樂”。在音樂的熏陶下，學(xué)生也會(huì)努力做一個(gè)真、善、美的人。在詩、詞、曲、賦的教學(xué)中，無論欣賞背景音樂，還是當(dāng)堂學(xué)唱配樂的詩詞，都能讓學(xué)生加深對(duì)文學(xué)作品的理解，同時(shí)培養(yǎng)音樂興趣，提高藝術(shù)鑒賞能力。當(dāng)然，最好能以音樂教育為契機(jī)，鼓勵(lì)學(xué)生聽音樂，愛音樂，養(yǎng)成在閱讀中傾聽，在傾聽中閱讀的好習(xí)慣。

2.結(jié)合教材內(nèi)容，滲透繪畫藝術(shù)

西蒙尼德斯說：“繪畫是無聲的詩，詩是有聲的畫?！蔽膶W(xué)作品講意境，繪畫也講意境，那么，在語文教學(xué)中滲透繪畫藝術(shù)就很容易了。在詩詞教學(xué)和部分散文教學(xué)時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生理解內(nèi)容，體會(huì)感情，領(lǐng)會(huì)意境；并根據(jù)課文內(nèi)容構(gòu)思畫作，完成一幅繪畫作品。通過繪畫，王維詩歌那“明月松間照，清泉石上流”的清新畫面，柳永詞中那“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡莫?dú)特意境，朱自清筆下那清幽的荷塘、淡雅的月色，都形象地呈現(xiàn)在畫紙上。借助語文課堂，我們把文學(xué)作品轉(zhuǎn)化成繪畫作品，在“詩情畫意”里，讓學(xué)生感受到真實(shí)的藝術(shù)美，并渴望用繪畫來展現(xiàn)自我，表達(dá)內(nèi)心。

3.結(jié)合教材內(nèi)容，滲透戲劇、電影、書法等藝術(shù)

在劇本教學(xué)中，我們要讓學(xué)生掌握劇本知識(shí)，并了解戲劇、電影的相關(guān)知識(shí)，觀看由劇本編演的視頻，參與課本劇編演，借此培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)興趣，提高鑒賞能力，激發(fā)創(chuàng)作欲望，。同樣，學(xué)完、蘇軾的詩詞，可以帶領(lǐng)學(xué)生欣賞他們的書法作品，讓學(xué)生享受豪放灑脫的詩境和激昂雄渾的書法相得益彰的視覺美，接受書法藝術(shù)的熏陶。在日常教學(xué)中，也可以結(jié)合課文，幫助學(xué)生了解書畫知識(shí)，觀看書畫作品，完成自己的書法作品。還要激勵(lì)學(xué)生利用課余時(shí)間練習(xí)書法，把字寫得更漂亮，更具藝術(shù)美。其實(shí)，如果我們留心，教材中與攝影、雕塑、建筑、工藝等有關(guān)的內(nèi)容都可以被挖掘出來，成為藝術(shù)教育的素材。

（三）在語文活動(dòng)中滲透藝術(shù)教育

在中職語文教學(xué)中，開展各種豐富多彩的語文活動(dòng)，不僅有利于學(xué)生把語文學(xué)習(xí)跟社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系起來，還為學(xué)生表現(xiàn)自我個(gè)性提供了一個(gè)藝術(shù)平臺(tái)，讓學(xué)生在活動(dòng)中充分發(fā)揮藝術(shù)特長，接受藝術(shù)教育。無論是朗誦比賽、演講比賽還是課本劇編演，都需要同學(xué)們參與進(jìn)來：布置黑板，設(shè)計(jì)場景；為自己的節(jié)目選配背景音樂，構(gòu)思表演形式，甚至制作道具、幻燈片。在活動(dòng)過程中，我們充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的藝術(shù)細(xì)胞，讓藝術(shù)成為了學(xué)生的自覺行為，將藝術(shù)教育落到了實(shí)處。在辯論會(huì)、書法比賽、手抄報(bào)比賽、講故事比賽等形式多樣的語文活動(dòng)中，同學(xué)們既動(dòng)腦又動(dòng)手，既展現(xiàn)個(gè)人風(fēng)采又體現(xiàn)協(xié)作精神，文學(xué)美、繪畫美、音樂美，都在這里得到了充分展示。

三、結(jié)語