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一、傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品蘊(yùn)含豐富的道德教育資源

（一）忠貞不渝、憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)思想，自強(qiáng)不息、剛健有為的民族精神。加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感和增強(qiáng)民族凝聚力是當(dāng)代大學(xué)生道德教育的重要主題。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品蘊(yùn)含豐富的道德教育資源。遠(yuǎn)古經(jīng)典神話中，精衛(wèi)填海，口銜木石，日復(fù)一日，堅(jiān)韌不拔；夸父逐日，跋山涉水，道渴而亡，至死無(wú)悔；鯀禹治水，鯀逆天帝之命而救民，禹三過(guò)家門而不入，“卒布土以定九州，”終勝滔滔洪水；神農(nóng)氏親嘗百草，“一日而遇七十毒”，一心為民，鞠躬盡瘁。儒家經(jīng)典《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的剛健有為的精神；《論語(yǔ)》中“士志于道”、“知其不可為而為之”的殉道意識(shí)；戰(zhàn)國(guó)屈原的《離騷》中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的真誠(chéng)熾熱的愛(ài)國(guó)之情，至死不息的求索精神，獨(dú)立不遷的人格追求；南宋愛(ài)國(guó)將領(lǐng)岳飛《滿江紅》中“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈”，千載之下讀之，凜凜充滿生氣；愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游的名作《示兒》中“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”的臨終遺言。這些浩然正氣、蕩氣回腸的愛(ài)國(guó)主義文學(xué)經(jīng)典名作，如黃鐘大呂，似江河奔涌，鼓舞著無(wú)數(shù)后人為國(guó)家興亡，民族命運(yùn)而奮斗不息?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以儒家思想為代表的經(jīng)世濟(jì)時(shí)的入世精神和天下興亡、匹夫有責(zé)的使命意識(shí)，成為古代知識(shí)分子政治生活的重要原則。愛(ài)國(guó)和憂民歷來(lái)是一脈相通，熱愛(ài)祖國(guó)亦應(yīng)熱愛(ài)生于這片土地的人民。屈原《離騷》中“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的痛哭流涕；唐代詩(shī)圣杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》中“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的悲憤之音；北宋名臣范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂樂(lè)之聲；清代文人鄭板橋《濰縣署中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括》中“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”的民生情懷。這些現(xiàn)實(shí)主義的名篇名作中所蘊(yùn)含至真至善的人性之光和悲憫天下的赤子情懷，至今滌蕩著萬(wàn)千讀者的心靈?？梢哉f(shuō)，自古以來(lái)，體恤國(guó)難，憂患時(shí)局，憐憫蒼生，渴望和平，都是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的永恒主題。傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)所蘊(yùn)涵的這種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、厚生愛(ài)民的普世價(jià)值，自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神，成為中華民族文化的重要源頭和民族精神的重要根基。高校大學(xué)生通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)，并將之轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代大學(xué)的人文精神，必將有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生良好的社會(huì)責(zé)任感和崇高的歷史使命感，從而把個(gè)人的道德升華與群體的道德完善統(tǒng)一起來(lái)，由此成為大學(xué)生群體為民族復(fù)興而讀書(shū)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

（二）深沉含蓄、質(zhì)樸濃郁的情感內(nèi)涵，感人至深、純潔至善的人性之美。文學(xué)經(jīng)典作品在道德情感教育中有著獨(dú)特作用。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾曾說(shuō)，偉大的藝術(shù)“向我們顯示我們內(nèi)部生活的各種形式。從一個(gè)新的廣度和深度上揭示了生活：它傳達(dá)了對(duì)人類的事業(yè)和人類的命運(yùn)、人類的偉大和人類的痛苦的一種認(rèn)識(shí)。與之相比，我們?nèi)粘５拇嬖陲@得極為無(wú)聊和瑣碎?！皇歉腥玖Φ某潭?，而是強(qiáng)化和照亮的程度才是藝術(shù)之優(yōu)劣的尺度。”中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品是一種具象含情、蘊(yùn)藉含蓄的文學(xué)，它通過(guò)生動(dòng)豐滿的藝術(shù)形象塑造，以深沉含蓄、質(zhì)樸濃郁的情感內(nèi)涵，感人至深、純潔至善的人性之美來(lái)打動(dòng)讀者的心靈。在傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典作品中，不少愛(ài)情名作都可以成為大學(xué)生愛(ài)情方面道德教育的資源。遙遠(yuǎn)的商周時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)•邶風(fēng)•擊鼓》中的“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，詮釋著傳統(tǒng)中國(guó)人關(guān)于愛(ài)情生死相依、白頭到老的誓約；唐代白居易《長(zhǎng)恨歌》中“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”，講述著帝王與妃子之間的真摯愛(ài)情，啟示人們，愛(ài)情其實(shí)可以不分階層，超越時(shí)空。北宋文豪蘇軾的《江城子》中“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，訴說(shuō)著即使與相愛(ài)的人已陰陽(yáng)兩隔，但忠貞的愛(ài)情卻永世長(zhǎng)存。金代詩(shī)人元好問(wèn)《摸魚(yú)兒》中“問(wèn)世間，情是何物，直教生死相許”，借生死與共的大雁形象譜寫(xiě)了一曲凄婉纏綿，感人至深的愛(ài)情之歌；元代王實(shí)甫《西廂記》中的崔張二人唱出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的呼喊，表達(dá)出封建專制時(shí)代青年男女對(duì)自由愛(ài)情的渴望；明代湯顯祖《牡丹亭》里杜麗娘和柳夢(mèng)梅的生死之戀，告訴了世間蕓蕓眾生，愛(ài)情具有起死回生的偉大力量；清代曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉和林黛玉“他們心靈相通，思想一致，互相關(guān)心，互相交流，互相尊重對(duì)方的人格和意志，充滿著愿為對(duì)方犧牲一切的高尚精神。他們?？菔癄€、生死不渝的愛(ài)情，始終是以心靈上的契合無(wú)間作為最高的準(zhǔn)則?！睂汍炫c二人以血淚與生命書(shū)寫(xiě)了中國(guó)古典文學(xué)中最真摯感人的愛(ài)情絕唱。傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品中的愛(ài)情是蕩氣回腸、千古流芳，其至真至純的情感力量將會(huì)陶冶和滋潤(rùn)大學(xué)生的心靈。除了愛(ài)情，其實(shí)親情、友情和鄉(xiāng)土情同樣也是傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品謳歌的重要主題?！墩撜Z(yǔ)》中“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”的尊老敬老的美德，唐代孟郊的《游子吟》中“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的深情禮贊。千百年來(lái)，這樸素的反哺之心、質(zhì)樸的母性之愛(ài)至今感動(dòng)著我們的心靈。王勃《送杜少府之任蜀州》中“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，啟迪人們，真摯的知己不在于距離的遠(yuǎn)近，而在于心靈的相通；李白《送汪倫》中“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的深情放歌。今日讀來(lái)，仍會(huì)讓我們心靈為之悸動(dòng)。傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品藝術(shù)地詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化中崇尚仁愛(ài)，注重親情的民族心理，其真摯含蓄的情感追求，精湛美妙的表現(xiàn)藝術(shù)、都將喚起大學(xué)生的審美興趣和情感追求，使他們?cè)诘玫綄徝老硎堋⑶楦杏鋹偟耐瑫r(shí)，也提升了自身的道德品質(zhì)，升華了自身的精神境界。

（三）道法自然、天人合一的和諧境界，自由獨(dú)立、飄逸灑脫的人格追求。中國(guó)傳統(tǒng)思想尤其是道家思想追求人與自然和諧統(tǒng)一的人生境界，重視個(gè)體的生命價(jià)值和主體人格的獨(dú)立?！肚f子》中“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物”，蔑視名利，遨游于天地之間。東晉“隱逸詩(shī)人之宗”陶淵明《飲酒詩(shī)》中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，所呈現(xiàn)的詩(shī)意地棲居于大地之上超脫情懷，有助于處在高度發(fā)展的工業(yè)社會(huì)和信息時(shí)代的大學(xué)生調(diào)和內(nèi)心情感，完善道德人格。王維《鳥(niǎo)鳴澗》中“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”，詩(shī)人內(nèi)在精神上的怡然自得，人與自然的和諧共處，都能給今天過(guò)于追求物質(zhì)享受的人們帶來(lái)諸多啟示。此外，詩(shī)仙李白《將進(jìn)酒》中“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的高度自信，《夢(mèng)游天姥吟留別》中“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的傲岸個(gè)性，其以天馬行空的筆法抒寫(xiě)著對(duì)理想人生的追求和對(duì)個(gè)體生命自由的強(qiáng)烈向往；宋代蘇軾《定風(fēng)波》中“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)超脫的胸襟和超凡超俗的人生態(tài)度，也同樣給予世人以智慧的啟迪和哲理的感悟。當(dāng)代大學(xué)生是中華民族走向全面復(fù)興的主力軍，大都有著報(bào)效國(guó)家、服務(wù)人民的責(zé)任感和使命感。但不可否認(rèn)，大學(xué)生群體中也不同程度存在著追求物欲、功利性強(qiáng)等不良傾向。正如馬爾庫(kù)塞在其《單向度的人》中所說(shuō)：“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。因?yàn)槭欠袷桥`‘既不是由服從、也不是由工作難度，而是由人作為一種單純的工具、人淪為物的狀況’來(lái)決定的。作為一種工具、一種物而存在，是奴役狀態(tài)的純粹形式?！痹谀撤N程度上來(lái)說(shuō)，很多人已經(jīng)被高度發(fā)展的工業(yè)社會(huì)所異化，從而逐漸失去自我的主體性。馬爾庫(kù)塞所言的這種現(xiàn)代社會(huì)中的異化現(xiàn)象，其實(shí)在大學(xué)生群體中也不少見(jiàn)。不少人患上網(wǎng)癮、手機(jī)依賴癥，對(duì)于自然和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，都漫不經(jīng)心。在許多人越來(lái)越成為“單向度的人”的情況下，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品所蘊(yùn)含的獨(dú)特審美特性，有助于喚起當(dāng)代大學(xué)生對(duì)真善美的向往和追求，豐富充盈他們的內(nèi)心，疏解現(xiàn)代人的精神焦慮，從而建立起充滿詩(shī)意的精神家園。這也將有助于完善大學(xué)生的道德人格結(jié)構(gòu)，促進(jìn)其心靈的內(nèi)在和諧。

二、利用傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)，探索道德教育的有效途徑

以傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典為載體對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文和道德教育，有助于改變大學(xué)道德教育中的說(shuō)教化傾向，提升道德教育的層次和水平，從而達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。利用傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，我們可主要通過(guò)以下途徑：

1．加強(qiáng)文學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)，推進(jìn)文學(xué)課程改革。中文教師在文學(xué)課程的教學(xué)中，應(yīng)該改變“一言堂”的傳統(tǒng)授課模式，注重引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與對(duì)文學(xué)作品的解讀、文學(xué)現(xiàn)象的闡發(fā)和文學(xué)問(wèn)題的探討，使學(xué)生成為文學(xué)閱讀和欣賞的主體。此外，高校應(yīng)該結(jié)合本校學(xué)生實(shí)際，以經(jīng)典文學(xué)作品為主干，編寫(xiě)內(nèi)容鮮活、形式生動(dòng)文學(xué)教材，并將課堂教學(xué)與課下實(shí)踐有機(jī)融合，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供了廣闊的空間。

2．開(kāi)設(shè)文學(xué)經(jīng)典選修課程，完善大學(xué)通識(shí)教育。高校可開(kāi)設(shè)《文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》、《唐宋詩(shī)詞鑒賞》、《中國(guó)古典名著解讀》等選修課程。這樣既可以滿足了當(dāng)代大學(xué)生求知多元化的需求，又能對(duì)提高大學(xué)生人文素養(yǎng)和道德修養(yǎng)起到了積極的作用。

3．充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，大力建設(shè)電子資源。高校還應(yīng)該充分利用高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，加強(qiáng)本校和學(xué)院的文學(xué)網(wǎng)站建設(shè)，積極引入外校優(yōu)勢(shì)課程資源，提供精品文學(xué)課程的影像視頻、電子圖書(shū)資料等，從而為本校學(xué)生文學(xué)課程的自主學(xué)習(xí)提供有力支持。

4加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造書(shū)香校園。高?？梢猿浞掷脗鹘y(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的豐富資源，搭建立體化的文化平臺(tái)。如推薦經(jīng)典文學(xué)書(shū)目，組建文學(xué)社團(tuán)，舉辦文學(xué)經(jīng)典朗誦比賽，舉辦文學(xué)經(jīng)典講座、開(kāi)展古典名著閱讀交流會(huì)、舉行古典詩(shī)詞書(shū)畫(huà)展、制作文學(xué)類電視專題片等多種形式，引導(dǎo)廣大學(xué)生參與其中，從而營(yíng)造書(shū)香校園。由此，廣大學(xué)生走近傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，這既豐富了大學(xué)校園大的文化生活，又開(kāi)拓大學(xué)道德教育的新渠道。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，揭示了生命的本真狀態(tài)，承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，洋溢著偉大的生命精神，藝術(shù)地詮釋著對(duì)至真、至善、至美的追求，是高等院校大學(xué)生道德教育的重要資源。當(dāng)前，在加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的背景下，充分發(fā)掘并利用傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品，并有機(jī)融于高校道德教育之中，將會(huì)有助于凝聚弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義情感，有助于傳承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，有助于提高大學(xué)生道德教育的水平，促進(jìn)大學(xué)生身心的全面發(fā)展。

作者：馮立顧晨琳單位：中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部