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一、大學(xué)生道德教育的文化支持

文化不同，行為也就不同，哪些事情能做，哪些事情屬于禁忌，取決于文化生活中的文化。隨著人的逐漸成長，文化作為一種隱性力量會潛移默化地塑造著人們的價值取向，規(guī)定著人們的認(rèn)知方式，影響著人們的情感認(rèn)同，提供著人們的行為方式，決定著人們之間的交往和溝通。文化的核心是價值觀。人們的價值觀通常是在情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成的，涉及到人的情感態(tài)度的價值觀常常表現(xiàn)為一個社會的道德觀念。潛藏在人們頭腦中的價值觀，盡管人們在做出行為判斷時并沒有意識到，但它卻自覺不自覺地左右著人。它不僅能支配和調(diào)節(jié)人的行為，而且它支配和影響人的整個生命歷程。人接受社會文化的過程就是人社會化的過程之一。人類行為的形成與社會化過程有著密切的關(guān)系。在人的社會化過程中，文化具有并發(fā)揮著社會控制的功能，這種社會控制是將社會主流的價值觀念和行為準(zhǔn)則內(nèi)化為社會成員的個人道德素質(zhì)，使之能自覺地運(yùn)用各種社會規(guī)范來指導(dǎo)和約束自己的行為，從而使自己成為合格的社會成員。同時，文化控制具有自覺性、廣泛性和非強(qiáng)制性的特點(diǎn)，它的影響力雖然不像政治、經(jīng)濟(jì)那樣直接和強(qiáng)烈，但它的影響力往往更為持久和穩(wěn)定，它往往能夠跨越時代、超越空間，破除政治經(jīng)濟(jì)體制的制約而左右人的行為，進(jìn)而影響政治、經(jīng)濟(jì)活動甚至社會歷史的進(jìn)程。由此可見，文化系統(tǒng)對大學(xué)生的道德教育將會起到事倍功半的效果，建立和加強(qiáng)大學(xué)生道德教育中的文化支持系統(tǒng)不但是必要的，而且是重要的。

二、大學(xué)生道德教育的社會組織機(jī)構(gòu)支持

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會必然朝著“小政府、大社會”的方向演進(jìn)，許多政府的職能逐漸被各種社會組織所取代，社會組織可以完成許多政府辦不了、辦不好和不該辦的事務(wù)。各種社會組織都是基于成員共同的興趣和利益而結(jié)成團(tuán)體。具有組織性、自治性、民間性、志愿性、公益性、非營利性、非政治性等特性，決定并賦予了社會組織貼近群眾、體察民情的天然優(yōu)勢。而且它們的特性決定了社會組織可以培養(yǎng)其成員合作和團(tuán)結(jié)的習(xí)慣，造就更具社會信任感、更大行為能力和更多社會參與的公眾。它們可以根據(jù)不同需求者的要求，提供形式多樣的保障和服務(wù)。從而有利于整個社會形成誠信友愛、團(tuán)結(jié)互助的道德風(fēng)尚。由此，建立大學(xué)生道德教育的社會組織支持系統(tǒng)是極為必要的。首先，社會組織具有規(guī)范和約束社會行為的功能。一些社會組織內(nèi)部建立和發(fā)展起來的章程、規(guī)則、約定、自治能力等，不但能規(guī)范和約束其成員的行為，而且也能引導(dǎo)和規(guī)范一定范圍內(nèi)相關(guān)社會群體的行為，進(jìn)而對其他社會群體產(chǎn)生輻射效應(yīng)。其次，社會組織具有促進(jìn)社會形成互幫互助風(fēng)尚的功能。社會組織活動大多數(shù)是公益性活動，許多社會組織本身以尊老愛幼、扶貧濟(jì)困為宗旨，通過社會工作、志愿服務(wù)，促進(jìn)全社會形成互幫、互助、友愛、融洽的道德風(fēng)尚。再次，社會組織具有社會教化的功能。許多社會慈善機(jī)構(gòu)、福利機(jī)構(gòu)、文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)，通過其組織活動傳播愛心、弘揚(yáng)美德、傳承文明、發(fā)展教育，能夠圍繞著社會公共事務(wù)建立起各種聯(lián)系和溝通的渠道，形成互信、互助、互愛、互相理解的人際關(guān)系和氛圍，從而帶動整個社會和諧友愛。最后，社會組織具有緩解就業(yè)壓力、化解社會矛盾的功能。人們的一切行為和追求都跟利益相關(guān)。隨著高校的擴(kuò)招和經(jīng)濟(jì)體制的逐步改革，大學(xué)生就業(yè)問題已是社會的主要問題之一，也是產(chǎn)生社會矛盾、道德敗壞的主要原因之一。社會組織植根于民眾和社會，能夠?yàn)榇髮W(xué)生提供就業(yè)信息，能從源頭制止不良道德行為的衍生。

三、大學(xué)生道德教育的家庭支持

家庭作為人最初的生活環(huán)境，它是個人與社會發(fā)生聯(lián)系的第一場所，也是社會中最基本的單位。家庭中存在著血統(tǒng)和情感的天然紐帶。所以，相對而言，家庭是所有組織和集體中關(guān)系最密切、感情最濃烈、責(zé)任最強(qiáng)烈、利益最一致的群體。這一切都決定了家庭教育是最早最寶貴的教育，它在人的道德品質(zhì)形成過程中發(fā)揮著特殊的、決定性的作用，這種作用是其他任何教育方式都無法比擬和取代。一個合格的未來社會的主人，不僅要掌握一定程度的知識技能，還要有堅(jiān)強(qiáng)的意志品格、良好的道德素質(zhì)、堅(jiān)定的理想信念和科學(xué)的思維方式，而且這些德育因素的發(fā)展將直接有助于人的知識技能的提高?！巴映升垼渗P”是每個父母最大、最迫切的愿望，他們最早、最系統(tǒng)地把人類精神中最為寶貴、最有價值、最能激勵人的美德輸送給子女。同樣，子女對父母有強(qiáng)烈的依賴感和信任感，易于接受父母的教育與指導(dǎo)。由此可見，家庭教育在這方面的教育功能要比學(xué)校、社會都大得多。首先，人的倫理道德觀念以及行為習(xí)慣，基本上是來自家庭的熏陶。人的善惡、真假、好壞、是非等一系列最初概念，都是從家庭集體成員間的道德、倫理、精神和心理等方面的關(guān)系中逐漸形成的。父母及家庭成員的言行舉止會在人的成長歷程中留下深刻的烙印。正如馬卡連柯所說:“主要的教育基礎(chǔ)是五歲以前奠定的，你們在五歲以前所作的一切，等于整個教育過程的百分之九十的工作”?？梢娂彝ソ逃堑赖陆逃淖畛醐h(huán)節(jié)，也是最重要的環(huán)節(jié)。其次，家庭是培養(yǎng)非智力因素的主要場所。非智力因素的培養(yǎng)是道德教育的又一重要內(nèi)容。雖然學(xué)校道德教育也在著力培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)和道德情操，但其內(nèi)容與形式，均不如家庭教育豐富和靈活。

四、大學(xué)生道德教育的同輩群體支持

按照威廉(Wilson)等人的觀點(diǎn)，陪伴性支持是社會支持的內(nèi)容和方式之一。同輩群體又稱為同伴群體，他們的社會地位大體相當(dāng)、年齡大體相仿，有著共同的興趣愛好、共同的心理體驗(yàn)、共同的價值觀念以及共同的生活經(jīng)歷。心理學(xué)研究表明，對一個人最大的懲罰就是讓他在眾多的人群中感到孤獨(dú)。這一研究表明融入同輩群體對人的心理、情感、道德有著極為重要的作用。同輩群體在大學(xué)里存在的比率最高，而且依據(jù)不同的目標(biāo)和需求構(gòu)成多種類型同輩群體。但各種同輩群體所發(fā)揮的基本功能和作用是一致的。首先，它具有滿足大學(xué)生情感交流的需要和心理調(diào)適的功能。需要是人類心靈的驅(qū)動力。需要的滿足可以激發(fā)人的創(chuàng)造力和自信心。需要的不滿足導(dǎo)致體內(nèi)長期處于空乏的狀態(tài)，就會表現(xiàn)為緊張、孤獨(dú)、怪癖、抑郁、不安等狀況。同輩群體中成員之間自由平等、相互理解、相互關(guān)愛，能夠共度時光，滿足了大學(xué)生交流、歸屬及尊重的需要，有利于促進(jìn)大學(xué)生的身心健康發(fā)展。其次，它具有交流信息和培養(yǎng)能力的功能。信息化時代，各種信息錯綜復(fù)雜、良莠不齊，大學(xué)生的好奇心強(qiáng)和求知欲旺盛。同輩群體成員之間交往密切，交流自由，彼此可以從對方獲得大量的社會信息和生活經(jīng)驗(yàn)，有利于彌補(bǔ)學(xué)校教育和書本知識的不足。同時，現(xiàn)代社會的快速發(fā)展要求人們具備更高的能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。然而，每個大學(xué)生由于個性的差異，各個成員的能力有別，對環(huán)境的適應(yīng)性也有很大的不同。通過同輩群體成員間的互動，培養(yǎng)能力，學(xué)會溝通與合作，提高對環(huán)境的認(rèn)知和適應(yīng)能力。所以，大學(xué)生道德教育的過程中，把握和利用同輩群體的教育力量是非常必要的。

五、大學(xué)生道德教育的自我支持

大學(xué)生道德教育最終成效必須體現(xiàn)在大學(xué)生對一系列道德要求的內(nèi)化和外化。道德品質(zhì)的形成具有不可替代性。教育者可以傳授道德準(zhǔn)則，可以引導(dǎo)受教育者如何去思考和認(rèn)識，但是不能代替他們?nèi)ソ邮芎蛢?nèi)化。道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求并親身體驗(yàn)過的時候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個人信念的時候，才能真正發(fā)揮其價值并成為學(xué)生的精神財(cái)富。因此，自我教育在一個人的思想塑造、人格培養(yǎng)、行為養(yǎng)成中具有極為重要的作用，它是道德教育的必然環(huán)節(jié)，也是道德教育的最終歸宿。正如蘇霍姆林斯基說的“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育。”同時，在道德教育的過程中，教育者是外因，受教育者是內(nèi)因。辯證唯物主義認(rèn)為，外因是事物變化的條件，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。所以，教育者的作用最終要通過受教育者的自我接受、自我認(rèn)知、自我約束，通過受教育者把教育者的要求積極地內(nèi)化為個人的思想道德觀念與行為習(xí)慣時才能體現(xiàn)和反映出來。換言之，沒有受教育者的自我教育和覺悟，教育者的作用是徒勞無功的。由此，自我支持是大學(xué)生道德教育支持系統(tǒng)中重要的一部分。

作者：李月玲張莉單位：山西大同大學(xué)天津師范大學(xué)