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[論文摘要]一部作品情節(jié)的發(fā)展、主題的深化是由人物的參與而構(gòu)成的。泰門、阿爾塞斯特作為兩部作品的主人公，在情節(jié)的發(fā)展中表現(xiàn)出了恨世、厭世情緒和憂患意識(shí)。本文以《雅典的泰門》《恨世者》為例，從人性和心理學(xué)角度分析二位主人公的性格特點(diǎn)，闡釋二人憂患意識(shí)的階梯發(fā)展情況及不同表征。

[論文關(guān)鍵詞]自然人；社會(huì)人；內(nèi)傾；外傾

莎士比亞的《雅典的泰門》和莫里哀的《恨世者》兩部作品寫(xiě)于17世紀(jì)初和17世紀(jì)中期，跨越半個(gè)多世紀(jì)。這一時(shí)期是封建社會(huì)土崩瓦解，資本主義社會(huì)蓬勃興起的交替時(shí)期，也是資本原始積累形成、發(fā)展時(shí)期。這一典型特征伸向英、法兩國(guó)的各個(gè)角落，使人們的思想和整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣遭到極大破壞。尤其是資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利欲、金錢欲，更是前所未有地把世間的一切丑惡都攪動(dòng)起來(lái)。自私自利、追逐金錢道德淪喪及一切惡行敗德充斥著社會(huì)，使憂患意識(shí)在l7世紀(jì)初至17世紀(jì)中期表現(xiàn)的尤為突出。作為兩部作品的主人公，泰門和阿爾賽斯特二人也表現(xiàn)出不同的憂患意識(shí)的性格特點(diǎn)，既反映作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察，也是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面鏡子。

一、自然人與社會(huì)人

費(fèi)爾巴哈的自然人概念是建立在對(duì)宗教批判基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為，上帝不過(guò)是人類所缺乏的各種完美性的一個(gè)虛幻的表象，上帝的各種特性實(shí)際上都是對(duì)象化了的人類的特性，必須“將外在于世界的，超于自然與超于人的上帝的本質(zhì)還原成為屬人的本質(zhì)的組成部分以作為其基本組成部分。”…自然人這一概念就是費(fèi)爾巴哈在批判了宗教之后形成的對(duì)人的基本理解。自然人作為生物性的人，不僅身體是自然的一部分，其行為和心理特征依然具有不成熟的自然特性。泰門就是這樣自然人的典型代表。

莎士比亞的《雅典的泰門》雖然描寫(xiě)的是雅典古代的社會(huì)生活，但實(shí)際上是對(duì)16、l7世紀(jì)之交英國(guó)社會(huì)黑暗的揭露和批判。悲劇主人公泰門的思想感情是與他生活的那個(gè)社會(huì)格格不入的。當(dāng)時(shí)社會(huì)奉行的是惟利是圖、爾虞我詐的道德倫理，人與人之間的關(guān)系已被金錢所取代，金錢成了主人公命運(yùn)的寒暑表。個(gè)人利己主義私欲高度膨脹，這同泰門對(duì)人類友好、和諧生活的理想社會(huì)之間產(chǎn)生了尖銳的沖突，注定了泰門的性格悲劇。

作為自然人的泰門有豪富的家財(cái)。泰門或宴請(qǐng)賓朋，或替人還債，或送人珠寶馬匹，慷慨仁慈，樂(lè)善好施，不管什么人總能在他那里有求必應(yīng)、滿載而歸。雖身為豪門貴族，但他并不貪圖富貴，在他心目中最神圣的東西就是兄弟般的友誼和誠(chéng)摯的感情。他替朋友文提狄斯還債，還替自己的仆人路西律斯出錢娶有錢人家的女兒，為的是君子成人之美，使身居奴才地位的路西律斯終于如愿以償?shù)貙?shí)現(xiàn)了愛(ài)情的理想。難怪劇中商人贊揚(yáng)道：泰門是“一位舉世無(wú)雙的人，他的生活的目的好像就是不斷的行善，永不厭倦。像他這樣的人真是難得!”說(shuō)泰門“舉世無(wú)雙”自然有些過(guò)譽(yù)，但像他那樣能夠擺脫金錢的束縛，而在待人處世上表現(xiàn)出如此純潔的感情，的確“真是難得”!

現(xiàn)實(shí)總是殘酷的。當(dāng)千金散去之后，泰門頓失往日的氣派和尊嚴(yán)，可笑又可悲的是泰門并未因此放棄幻想，認(rèn)為貧困也許是一種幸運(yùn)。他還勸慰管家說(shuō)“你何必哭呢?你難道以為我會(huì)缺少朋友嗎?放心吧，憑著我對(duì)人家這點(diǎn)交情，要是我開(kāi)口向人告借，誰(shuí)都會(huì)把他們自己和他們的財(cái)產(chǎn)給我自由支配的?！彼麍?jiān)信他有這許多朋友，還怕窮嗎!然而他得到的卻是昔日朋友的翻臉無(wú)情、反唇相譏、恩將仇報(bào)。友誼轉(zhuǎn)瞬即變，朋友變?yōu)槁啡?，他們乘人之危、落井下石、蜂擁而至、討債逼債，置泰門于絕路，完全忘記了過(guò)去在泰門酒桌上大吃大喝的情景和在泰門門下得到的豐厚賞賜。這就是散發(fā)著濃烈的酒肉氣味的朋友，這就是鍍著一層金子光澤的友誼。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)使泰門陷入了極端痛苦的感情之中，這是一種清醒的意識(shí)到道德與行動(dòng)、理想與現(xiàn)實(shí)尖銳對(duì)立的痛苦。心性不成熟的泰門沒(méi)有過(guò)多的思考就開(kāi)始了行動(dòng)反擊，像個(gè)幼稚的孩童用“設(shè)宴”請(qǐng)客的辦法，特設(shè)了一桌非同尋常的白開(kāi)水“宴席”，待舊日的朋友來(lái)“赴宴”時(shí)，把大碗的溫水潑在這群狼心狗肺者的嘴臉上，咒罵他們泯滅了人性的良知，然后，用碗碟將他們打跑，以此來(lái)羞辱、懲罰那些不義之徒。這樣做雖然痛快淋漓以抒心中之怨，但卻只是逞一時(shí)之勇。

泰門沒(méi)能意識(shí)到在階級(jí)社會(huì)中是沒(méi)有抽象、單純的道德的，而只有階級(jí)道德。泰門只愛(ài)聽(tīng)奉承話，不愿采納忠言。這種性格弱點(diǎn)一直伴隨著他。不如意的現(xiàn)實(shí)必然導(dǎo)致悲觀、厭世。直到他在海濱附近樹(shù)林里生活時(shí)，弗萊維斯又真誠(chéng)的表示不管在任何情況下都要衷心為他效勞時(shí)，他還懷疑管家的“好心是不是別有用意，像那些富人們送禮一樣，希望得到二十倍的利息?”泰門的這種想法是有根據(jù)的，但卻犯了形而上的毛病，把復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象看作抽象的人類通病，從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。正如艾帕曼特斯所說(shuō)：泰門“只知道人生中的兩個(gè)極端，不曾度過(guò)中庸的生活。”泰門的性格弱點(diǎn)使得他對(duì)憂患意識(shí)的認(rèn)識(shí)停留在表層，將對(duì)人類社會(huì)的憂患縮小到整個(gè)雅典。最終，絕望的泰門只好離群索居。經(jīng)過(guò)一番極端的內(nèi)心痛苦之后，懷著憤懣和厭世的情緒死于海濱的洞穴里，幻想從虛無(wú)中尋找精神歸宿。

與泰門不同，莫里哀《恨世者》中的阿爾賽斯特同為沒(méi)落貴族，但他的憂患性格特點(diǎn)比泰門更為深刻一些。“在政治國(guó)家真正發(fā)達(dá)的地方，人不僅在思想中，在意識(shí)中，而且在現(xiàn)實(shí)中，在生活中，都過(guò)著雙重的生活。一種是政治共同體中的生活，在這個(gè)共同體中，人把自己看作社會(huì)存在物；另一種是市民社會(huì)中的生活，在這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把別人看做工具，把自己也降為工具，成為外力隨意擺布的玩物?！卑栙愃固匕炎约赫嬲闹蒙碛谏鐣?huì)關(guān)系中，極力想在現(xiàn)實(shí)中直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)自己的真正的本質(zhì)，即他的人的本質(zhì)和社會(huì)的本質(zhì)。正如馬克思所說(shuō)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

阿爾賽斯特身處內(nèi)部腐朽、墮落的法國(guó)貴族階級(jí)里，看到了形形色色貴族人物的共同特征——虛偽。生活在這樣的社會(huì)中，他與專制君主的宮廷格格不入，也不愿與阿諛?lè)暧拇蟪紴槲?。他把自己與整個(gè)上流社會(huì)對(duì)立起來(lái)，然而他的做法也不過(guò)是孤芳自賞、到處挑剔，他所追求的色麗曼娜又正好是那個(gè)社會(huì)里典型的庸人。由此可見(jiàn)，阿爾塞斯特并不是貴族社會(huì)的局外人，而是處在墮落階級(jí)中既自命清高又不滿現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人。

阿爾塞斯特的性格中有嚴(yán)肅的一面，也有可笑的一面。他思考、探索、憎恨這世上的一切虛假和丑惡。他一上場(chǎng)就指責(zé)自己的好朋友菲南德有不可原諒的行為，因?yàn)榉颇系聦?duì)一個(gè)連姓名都說(shuō)不出的人當(dāng)面萬(wàn)般殷勤，轉(zhuǎn)身就置之腦后，“已經(jīng)墮落到出賣自己的靈魂。如果我不幸也做了像你那樣的事，我便會(huì)懊喪的立即去上吊。”阿爾塞斯特對(duì)貴族上流社會(huì)的虛偽禮節(jié)極為憎惡，希望做真誠(chéng)的人，希望只對(duì)自己真正尊敬的人表示自己的敬意和禮貌。他追求正義、公平和愛(ài)情，坦然承認(rèn)“自己雖然總是第一個(gè)看出她(色麗曼娜)的各種毛病，但還是要愛(ài)她，因?yàn)樗拿利愓媸亲钣辛Φ摹保⒒孟搿拔业膼?ài)情會(huì)把她心靈中的這些時(shí)下惡習(xí)驅(qū)逐干凈”。阿爾塞斯特對(duì)社會(huì)的洞察深刻、尖銳，他的孤傲和直率來(lái)自他不愿與上流社會(huì)習(xí)俗同流合污的獨(dú)立思考，但同時(shí)他又驕傲、自滿，他過(guò)于把自己與一切人區(qū)別開(kāi)。作為社會(huì)中的人，矛盾的他只能是現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)怪人，一個(gè)既想拋棄他人也被眾人拋棄的恨世者。

在現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境中，他無(wú)人可以傾吐心聲。他看到了周圍諸種人身上的可鄙可厭之處，看到了他們的虛偽、狂妄、自欺欺人和隨波逐流，但他也無(wú)法把自己與其他人真正區(qū)別開(kāi)來(lái)，他畢竟是社會(huì)關(guān)系中的人，人不能脫離社會(huì)而獨(dú)立生存，他必須打起精神與各式各樣的他所厭惡的人周旋、社交。于是，這個(gè)內(nèi)心憂郁的貴族喊出了：“我的眼睛實(shí)在看不慣……我到處只看見(jiàn)卑污的諂媚、不公、自私、賣友與奸詐；我真忍受不住了，我要發(fā)狂了，我的計(jì)劃是要和全人類正面的痛痛快快地斗一場(chǎng)?！比欢狈φ嬲膶?duì)手，他在與一種社會(huì)氛圍斗爭(zhēng)，而不是與什么階級(jí)的代表或社會(huì)勢(shì)力的代表決斗。

二、外傾心理與內(nèi)傾心理

個(gè)性心理結(jié)構(gòu)雖然在最深的層次，即在集體無(wú)意識(shí)這一水平上是普遍一致、沒(méi)有差異的，但由于各民族不同歷史文化的發(fā)展，個(gè)人遺傳稟賦、環(huán)境教育等許多復(fù)雜因素的影響，使人與人之間實(shí)際上又存在著個(gè)性差異，而個(gè)性差異中各種顯著的特征綜合起來(lái)，就構(gòu)成了不同的心理類型。美國(guó)心理學(xué)家JerryM．BuIr在他的《人格心理學(xué)》中說(shuō)：“很少有人格變量像內(nèi)傾和外傾一樣，受到研究者和理論家那么多而持久的關(guān)注?！比鹗恐娜烁裥睦韺W(xué)家榮格(c．G．Jung，1875—1961)依據(jù)“心理傾向”提出了內(nèi)傾型和外傾型的人格類型理論。后來(lái)，他又在l921年出版的《心理類型學(xué)》一書(shū)中充分闡明了這兩種性格類型。

“外傾型心理的人重視外在世界，愛(ài)社交，活躍、對(duì)周圍一切事物都很感興趣?！逼涮攸c(diǎn)是“使主體屈服于客觀對(duì)象，借此客觀對(duì)象就獲得了更高的價(jià)值。這時(shí)候主體只具有次要的性質(zhì)，主體心理過(guò)程有時(shí)看起來(lái)只是客觀事件的干擾或附屬的產(chǎn)物?！比缣╅T，他只是沒(méi)落貴族階級(jí)中的一個(gè)不開(kāi)明者，所以他只能把尖銳復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為道德問(wèn)題，而且只是抽象的道德，非階級(jí)的道德，進(jìn)而又把封建貴族身上所表現(xiàn)出的道德墮落看作是人類的通病。雖然他也曾潑水反抗，但那只是無(wú)力者的薄弱一擊，強(qiáng)大的客觀現(xiàn)實(shí)仍壓得他無(wú)力喘息。這種個(gè)體無(wú)意識(shí)蘊(yùn)含和包容著所有與意識(shí)的個(gè)體化機(jī)能不相一致的心靈活動(dòng)和意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重壓而產(chǎn)生了令人痛苦的理想，憂而傷，憂而絕望，看破紅塵，最終走向海濱那個(gè)自己為自己營(yíng)造的墓場(chǎng)。內(nèi)傾型心理的人重視主觀世界、好沉思、善內(nèi)省、常常沉浸在自我欣賞的陶醉中，孤僻、缺乏自信、易害羞、冷漠、寡言，較難適應(yīng)環(huán)境的變化。其特點(diǎn)是：“把自我和主現(xiàn)心理過(guò)程放在對(duì)象及客觀過(guò)程之上，或者無(wú)論如何總要堅(jiān)持他對(duì)抗客觀對(duì)象的陣地。因此，這種態(tài)度就給予主體一種比對(duì)象更高的價(jià)值……客觀對(duì)象僅僅不過(guò)是主體心理內(nèi)容的外在標(biāo)志。”阿爾塞斯特的內(nèi)傾性心理決定了他有理性的一面。阿爾塞斯特的生活圈子局限于貴族圈，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)也僅止于書(shū)本知識(shí)和沙龍談話等。他的求知欲和獨(dú)立思考幫助他沖破了本階級(jí)的白鳴得意。他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與貴族階層對(duì)抗；指出好朋友菲南德的虛偽，揭發(fā)奧龍?zhí)氐奶摌s……可以說(shuō)，他是正常社會(huì)秩序中的一個(gè)獨(dú)特的反常者，不斷地尋找同伴和摯友卻尋不到。此時(shí)這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)人物身上就萌發(fā)了自我懷疑，暴露了憤世嫉俗，展現(xiàn)了倒在愛(ài)情游戲場(chǎng)上的軟弱。他的憂患表現(xiàn)的是“幸?！北簧鐣?huì)重壓摧毀的絕望之情。這是自我與客觀世界對(duì)立的憂患。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

比較二人的性格心理特點(diǎn)，泰門思考少，盲目行動(dòng)多，凡事走極端。好時(shí)不分你我，壞時(shí)恨之人骨。追求的只是～點(diǎn)單純的友誼和道德。非此即彼、非好即壞，行動(dòng)多于思考的的外傾心理決定他的憂患意識(shí)只停留在個(gè)體所需的表面層次上，是對(duì)自己不幸命運(yùn)的興嘆，為追求理想人生模式的不可得而哀傷。這是生與死的憂患，是個(gè)體生理的憂患。阿爾塞斯特的性格心理發(fā)展較為復(fù)雜。他生活在貪污、腐朽、墮落的社會(huì)氛圍內(nèi)，他能洞察社會(huì)中的不合理現(xiàn)象，思考多，行動(dòng)少。對(duì)社會(huì)有依賴性，卻又無(wú)力擺脫環(huán)境的束縛，在與周圍環(huán)境的糾纏不清中追求超凡脫俗勢(shì)必逆流而上，心理的矛盾讓他方寸大亂，極端的抨擊時(shí)弊更讓他無(wú)立錐之地。這是一種心理層次上的憂患。

憂患意識(shí)是文學(xué)的永恒主題。尤其是社會(huì)發(fā)展、轉(zhuǎn)型時(shí)期人們追求和諧、完滿的心理驅(qū)使，使得作者將他們的憂患意識(shí)寄托在主人公的身上。伴隨社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)的發(fā)達(dá)，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生時(shí)，當(dāng)社會(huì)不和諧因素日趨增多時(shí)。憂患的范圍也在不斷的擴(kuò)大。只要制約憂患的條件存在，憂患這種意識(shí)就將周而復(fù)始、永無(wú)止境!