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內(nèi)容摘要杰出人才的培養(yǎng)，固然依賴于教育體制的革新，但是，教育體制和機(jī)制的改革是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不僅需要整個(gè)社會(huì)文化大系統(tǒng)的支持，同時(shí)也需要先進(jìn)的社會(huì)文化理念為先導(dǎo)。當(dāng)下，整個(gè)社會(huì)面臨艱巨的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，多種文化樣態(tài)并存，文化轉(zhuǎn)型也日趨復(fù)雜和多變，這些都意味著教育改革面臨著復(fù)雜的文化狀況，并非一蹴而就，而是面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞文化轉(zhuǎn)型教育體制改革文化阻力傳統(tǒng)文化功利主義文化

《國(guó)家中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》的頒布，標(biāo)志著呼喚已久的新一輪教育體制改革進(jìn)入實(shí)質(zhì)性實(shí)施階段。然而，教育體制改革并非萬(wàn)能，也并不意味著一切問(wèn)題迎刃而解。杰出人才的培養(yǎng)，固然依賴于教育體制等外部制度的革新，更需要教育體制背后的文化心理的支撐，以及先進(jìn)的文化理念作為后盾。我們要改革的不僅是外在的教育制度，更重要的是將教育體制改革重點(diǎn)落實(shí)在人心的改造上，特別是文化性格的重塑上，最終造就出合格的社會(huì)主義公民。今天整個(gè)文化面臨艱巨的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，多種文化樣態(tài)并存，文化轉(zhuǎn)型也日趨復(fù)雜和多變，這些都意味著教育改革并非一蹴而就，而是面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

教育體制改革與文化轉(zhuǎn)型的關(guān)系辨析

與前幾次教育改革不同，此次教育體制改革一個(gè)最直接的突破口，便是席卷全社會(huì)的關(guān)于“為什么我們培養(yǎng)不出杰出人才”的“錢學(xué)森之問(wèn)”的討論。雖然人們提供的方案各不相同，但是學(xué)界無(wú)一例外認(rèn)為，教育培養(yǎng)不出杰出人才，根本原因在于文化已經(jīng)發(fā)生深刻轉(zhuǎn)型，教育體制卻嚴(yán)重滯后于社會(huì)文化發(fā)展的步伐，必須做出相應(yīng)調(diào)整。因此，改革教育中與先進(jìn)文化發(fā)展不相適應(yīng)的落后體制，便成為全社會(huì)的共識(shí)。

一方面，教育體制改革是文化轉(zhuǎn)型的必然要求。教育的本質(zhì)，說(shuō)到底是培養(yǎng)什么樣的人的問(wèn)題。而培養(yǎng)什么樣的人，便是一個(gè)文化問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)社會(huì)出現(xiàn)新的文化元素和新的文化訴求，并要求以新文化代替舊文化時(shí)，會(huì)最先反映在教育層面，要求教育通過(guò)不斷調(diào)整和變革自身，以培養(yǎng)出符合新的文化需要的人才。今天，創(chuàng)新成為社會(huì)文化發(fā)展的新的方向，教育體制改革的根本目標(biāo)不僅是要培養(yǎng)現(xiàn)代意識(shí)的公民，更要培養(yǎng)出能夠具有創(chuàng)新意識(shí)的杰出人才。

當(dāng)然，教育體制改革并不僅僅是教育系統(tǒng)內(nèi)的封閉的改革，它是在與其所處的社會(huì)文化的互動(dòng)中進(jìn)行的。教育體制改革需要多方力量的支持，特別是社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)的支持。教育體制改革不能僅僅依靠教育制度自身，還需要其他社會(huì)力量的協(xié)同運(yùn)作，教育問(wèn)題的凸顯，所呈現(xiàn)出來(lái)的恰恰是整個(gè)社會(huì)文化的困境。教育體制改革的成敗受制于新舊文化力量的制衡。新文化為教育變革提供精神動(dòng)力、智力支持，引領(lǐng)著教育改革的發(fā)展，而人們習(xí)以為常的文化傳統(tǒng)，以及建基于其上的日趨固化的價(jià)值觀念、思維方式，對(duì)教育的發(fā)展和變革，起著規(guī)定、制約甚至延緩作用。

另一方面，教育體制改革為文化轉(zhuǎn)型提供動(dòng)力。自從人類開(kāi)展教育活動(dòng)以來(lái)，教育對(duì)保存和傳承文化起了重要的不可替代的作用。人類社會(huì)通過(guò)各種教育，尤其是學(xué)校教育，既保證了傳統(tǒng)文化的傳承，也為社會(huì)變革提供了文化資源。當(dāng)然，在此過(guò)程中，教育并不是消極地繼承文化。教育往往會(huì)甄別、遴選出優(yōu)秀的文化，并加以傳承。教育者立足于本土文化，吸收外來(lái)文化，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，創(chuàng)造出新的文化形態(tài)，而且受教育者本身會(huì)發(fā)揮創(chuàng)新才能，對(duì)既有的文化加以創(chuàng)造和革新，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。通過(guò)這種文化選擇，教育體制不斷改變著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化基礎(chǔ)，引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步。正如樊浩所說(shuō)，“教育的任務(wù)，在于幫助和引導(dǎo)人們建構(gòu)超越于世俗之上的崇高而神圣的意義世界，意義世界造就真正的人，也造就人的精神和社會(huì)文明的平衡、健全和合理。教育對(duì)于意義世界構(gòu)建的效力及其合理性，就成為教育的文化力量的內(nèi)在表征。教育應(yīng)該成為社會(huì)的文化創(chuàng)發(fā)源和輻射源，教育應(yīng)該為社會(huì)提供必要的文化支持和文化批評(píng)，并充當(dāng)民族文化和先進(jìn)文化的自覺(jué)承荷者和時(shí)代精神的代言人”。［1］這正顯示出教育體制改革對(duì)文化轉(zhuǎn)型的促進(jìn)作用。教育體制改革面臨的文化狀況

今天的中國(guó)，文化領(lǐng)域不再是鐵板一塊，而是發(fā)生著深刻的變化，呈現(xiàn)出馬克思主義文化為主導(dǎo)，傳統(tǒng)精英文化、現(xiàn)代世俗文化、商業(yè)文化、后現(xiàn)代文化多元文化并存的寬容的、開(kāi)放的文化生態(tài)。認(rèn)清我們時(shí)代的文化狀況，對(duì)于更好地推進(jìn)教育體制改革，有著重要的意義。那么，今天的中國(guó)到底處于什么樣的文化狀況呢？大致而言，今天的中國(guó)正面臨三重文化形態(tài)的建構(gòu)。

一是社會(huì)主義文化處于主導(dǎo)地位。以馬克思主義價(jià)值系統(tǒng)作為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化價(jià)值觀依然是我國(guó)的主導(dǎo)文化形態(tài)。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義文化就是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。馬克思主義文化的目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，它是既著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，又要著眼于人民素質(zhì)的提高，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)主義文化在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)，就是培養(yǎng)出具有“四有”特點(diǎn)的社會(huì)主義公民。當(dāng)然，馬克思主義文化為主導(dǎo)，并不意味著整個(gè)社會(huì)的文化就是馬克思主義一統(tǒng)天下。隨著政治的開(kāi)明以及社會(huì)的進(jìn)步，除了馬克思主義為主導(dǎo)的社會(huì)主義文化之外，各種亞文化也在興起和發(fā)展，使得文化價(jià)值觀領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。

二是傳統(tǒng)文化熱方興未艾。雖然經(jīng)過(guò)近代以來(lái)的歷次文化批判，傳統(tǒng)文化日益式微，但是傳統(tǒng)文化的因子依然流淌在中國(guó)人的文化血脈里，并發(fā)揮著積極作用。特別是21世紀(jì)以來(lái)，為了解決人類日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)，一些人士把目光投向了傳統(tǒng)文化的典籍中，試圖尋找根治精神創(chuàng)傷的文化藥方。以復(fù)興儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化熱，在全社會(huì)蔓延開(kāi)來(lái)。借助百家講壇、孔子學(xué)院、拜祭黃帝陵等或民間或官方的行為，傳統(tǒng)文化中符合當(dāng)今人們心理需求的道德規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等思想資源被人們汲取出來(lái)，有利于療治失范的社會(huì)文化秩序。但是，人們對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕——如政治層面的等級(jí)觀念、長(zhǎng)官意志、特權(quán)意識(shí)；經(jīng)濟(jì)社會(huì)層面的小農(nóng)意識(shí)、保守意識(shí)；文化層面的人格依附意識(shí)、缺乏創(chuàng)新意識(shí)——依然缺乏足夠的反思和警醒。

三是商業(yè)文化和世俗文化肆虐。改革開(kāi)放以來(lái)，由于政治動(dòng)蕩之后社會(huì)普遍的虛無(wú)心態(tài)，以及商品經(jīng)濟(jì)重利文化的沖擊，世俗功利主義文化乘虛而入，左右著人們的價(jià)值取向，呈現(xiàn)出越來(lái)越明顯的弊端。文化的世俗化與商品經(jīng)濟(jì)同步而行，商品經(jīng)濟(jì)所奉行的互惠、實(shí)用、重利的原則深深地影響了世俗文化的形成。這種文化的人性基礎(chǔ)，是人性惡的物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)論——支配人們活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，歸根到底是謀取實(shí)物的利益；其核心是效率和效益的最優(yōu)化原則；其價(jià)值取向是絕對(duì)的市場(chǎng)化價(jià)值取向。［2］世俗文化將關(guān)注的焦點(diǎn)投射在人們的日常生活和物質(zhì)世界中，隨著人們對(duì)性、欲望、金錢等物質(zhì)、生理層面的渴求迅速膨脹，以及對(duì)現(xiàn)世幸福的關(guān)注超過(guò)了精神層面的追求，人文精神日益衰退，理想、價(jià)值被放逐，整個(gè)社會(huì)生活在塵世里，缺乏超越精神和理想情懷。以功利主義為主要特征的世俗化運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)的教育尤其是大學(xué)教育產(chǎn)生了全方位的深刻影響。

不可否認(rèn)，商業(yè)文化和世俗文化也為社會(huì)發(fā)展提供了新的文化因素，它肯定人的世俗價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的利益訴求，張揚(yáng)人的生存欲望。世俗文化的崛起，對(duì)喚醒被傳統(tǒng)文化壓抑已久的人的自由意識(shí)、平等意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，有積極的促進(jìn)作用。

制約教育體制改革成敗的雙重文化阻力

《國(guó)家中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》指出，21世紀(jì)的教育體制改革“以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時(shí)代要求，其核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問(wèn)題，重點(diǎn)是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問(wèn)題的實(shí)踐能力”。說(shuō)到底，教育體制改革的根本目標(biāo)就是為了培養(yǎng)適合時(shí)展的具有新的人文精神和現(xiàn)代意識(shí)的公民。這種現(xiàn)代公民，既植根于傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文化土壤中，又具有開(kāi)闊、開(kāi)放的國(guó)際視野；既需要一定的文化守成意識(shí)，又具有深刻的懷疑精神、創(chuàng)新意識(shí)；既具有獨(dú)立的個(gè)體人格精神和文化自覺(jué)，又遵守現(xiàn)代自由、民主、平等的理念。

鑒于中國(guó)正處于文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，要切實(shí)推進(jìn)教育體制改革，實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，就必須解決好制約教育體制改革的雙重文化難題。一方面，警惕傳統(tǒng)文化中的消極因素帶給教育體制改革的阻力。在當(dāng)下中國(guó)，傳統(tǒng)文化已經(jīng)不占主流地位，但是傳統(tǒng)文化依然影響著人們的思想觀念。傳統(tǒng)文化固然有其積極的一面，但是我們也不能因此忽視傳統(tǒng)文化中的消極因素對(duì)教育改革的影響。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一種守成式的、控制性的文化。傳統(tǒng)文化主張的是集體的力量，個(gè)體應(yīng)該置身于集體之中。傳統(tǒng)文化貶低個(gè)人權(quán)利，無(wú)視人的個(gè)性和自主性，扼殺個(gè)體的好奇心和創(chuàng)造力。在我們的課堂教學(xué)中，這種保守主義的、中庸式的群體文化觀突出表現(xiàn)在要求學(xué)生唯書本、唯標(biāo)準(zhǔn)答案是從，忽視學(xué)生的思辨性思維和批判性思維的培養(yǎng)。這種教育專制主義是與現(xiàn)代教育理念相違背的，不僅扼殺了個(gè)體的好奇心，也培育不出杰出人才所需要的創(chuàng)新精神和懷疑精神。因此，教育體制改革不能忽視傳統(tǒng)文化對(duì)教育的消極影響，教育改革必須要以新的個(gè)體本位文化形態(tài)來(lái)引導(dǎo)，充分尊重和呵護(hù)人的好奇心和創(chuàng)新精神。

另一方面，警惕現(xiàn)代功利主義文化帶給教育體制改革的阻力。功利主義如今全面滲入人們的日常生活和教育活動(dòng)中。從幼兒園開(kāi)始的各種考試、競(jìng)賽和評(píng)優(yōu)，其背后功利式的文化心態(tài)，已經(jīng)在民眾中根深蒂固。這種文化觀念的轉(zhuǎn)變，需要社會(huì)大環(huán)境的蕩滌，絕非單純依靠教育體制改革便能解決的。像近年來(lái)愈演愈烈并被人們廣為詬病的“擇校熱”和“學(xué)區(qū)房”問(wèn)題，亦是這種功利觀的尖銳體現(xiàn)，它已經(jīng)深深傷害了中國(guó)基礎(chǔ)教育公平，顯然也無(wú)法依靠教育內(nèi)部的制度調(diào)整所能解決的。

而高等教育所受到的功利主義文化的侵蝕，其狀況更是令人痛心疾首。大眾化階段的高等教育固然不能死守精英教育的路數(shù)，但是高等教育畢竟承載著民族的希望，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)所需人才的重任。反觀當(dāng)下的大學(xué)，以各種數(shù)目字管理教學(xué)和科研；經(jīng)濟(jì)利益刺激下的盲目擴(kuò)招讓大學(xué)不堪重負(fù)；各種文憑班、老板班讓大學(xué)淪為錢權(quán)交易的場(chǎng)所；為了追求就業(yè)率，不惜在就業(yè)數(shù)字上大費(fèi)周章。正如著名學(xué)者王英杰所說(shuō)，很多“優(yōu)秀的青年學(xué)者對(duì)行政職務(wù)青睞有加，使出渾身解術(shù)務(wù)求獲取，失去行政職務(wù)則如喪考妣，魂不守舍。在這樣的制度安排下，怎么可能生長(zhǎng)出大師”［3］？

教育的問(wèn)題固然是功利觀念侵蝕的結(jié)果，但是也跟我們的教育理想的缺失有很大關(guān)系。以大學(xué)為例，一些大學(xué)已經(jīng)拋棄了學(xué)術(shù)神圣的傳統(tǒng)，忘記了學(xué)術(shù)自治與學(xué)術(shù)自由的根本宗旨。因此，如果不改變這種功利化的教育理念和教育環(huán)境，讓教育理想和教育傳統(tǒng)真正回歸，那么，我們?cè)儆卸嗝赐晟频慕逃贫?，也可能是繡花枕頭。

當(dāng)然，上述關(guān)于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化對(duì)教育改革的阻力的分析，也說(shuō)明了教育體制改革還面臨著嚴(yán)重的文化認(rèn)同問(wèn)題。教育體制改革的領(lǐng)導(dǎo)者和政策方略的制定者固然有很多美好的理念和設(shè)想，但是由于中國(guó)的教育體制改革往往是自上而下，缺乏基層教師的參與。這種灌輸式的教育體制改革如果得不到基層教師的文化認(rèn)同，抑或基層老師的文化素養(yǎng)和理念跟不上改革的節(jié)拍，都可能導(dǎo)致改革的失敗。這將使得教育體制改革面臨更加復(fù)雜的文化矛盾。