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一、新中國成立前的美術(shù)教育

新中國成立前，寺廟教育起著繼承、傳播文化的作用，寺廟高僧、喇嘛肩負(fù)著傳授藏文、經(jīng)文、佛教繪畫的任務(wù)，同時(shí)也講述宗教因果報(bào)應(yīng)、輪回運(yùn)轉(zhuǎn)的哲理。隨著佛教繪畫的發(fā)展，以及受外來藝術(shù)風(fēng)格影響，寺廟大師進(jìn)一步探索、研究寺廟教育，使其形成一定的程式、格局，依樣進(jìn)行模式化傳教，再進(jìn)一步形成一整套體系，代代相繼相傳。另外還有一部分民間藝人進(jìn)行私塾傳教，帶徒傳藝。此階段畫師接受藏族民間、寺廟，以及各地的傳統(tǒng)繪畫形式、技藝，其美術(shù)技藝發(fā)展較快，并代代相傳。這時(shí)期藏族美術(shù)教學(xué)是直接進(jìn)入實(shí)踐教學(xué)，邊做邊學(xué)邊總結(jié)，形成個(gè)性化的繪畫手法和繪畫圖樣。藝人用自制的礦物質(zhì)色和筆進(jìn)行繪畫、描樣，在繪制中形成特定的模式和規(guī)律無人打破，只是手法日漸高超，制作日漸精細(xì)，設(shè)色日漸明快，對(duì)比日益強(qiáng)烈。特別是吸收印度宗教藝術(shù)和文成公主進(jìn)藏帶來的中原繪畫手法后，佛教繪畫在特定的構(gòu)圖制約下，以中國白描畫的鐵線描勾勒形體，畫面構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)飽滿，富于裝飾性、對(duì)稱性，人物造型準(zhǔn)確、生動(dòng)，線條流暢有力，設(shè)色鮮艷、飽和、對(duì)比強(qiáng)烈，并有光感，善用紅、黃、藍(lán)、綠、黑等原始色，其勾線采用加工過的真金、真銀，更顯得畫面富麗堂皇，再被藝人用軟緞等高級(jí)布料裝裱加軸成為卷軸畫，顯得十分貴重。由于對(duì)宗教的信仰和對(duì)神的崇拜，佛教繪畫在整幅構(gòu)圖、制作中有著嚴(yán)肅、刻板的教學(xué)程序和要求，師徒都一絲不茍、嚴(yán)肅認(rèn)真，因此不論是寺廟美術(shù)教育還是民間美術(shù)教學(xué)，傳藝都在嚴(yán)格的工序下進(jìn)行，在繪畫技藝上一代勝過一代。佛教繪畫大師還經(jīng)常到印度、緬甸等地朝拜，吸收外來藝術(shù)精華。佛教繪畫從內(nèi)容到形式都吸收了印度宗教繪畫、中原工筆重彩繪畫的長處，加上自成的格局，風(fēng)格渾然一體，形成聞名世界的東方佛教繪畫藝術(shù)唐卡，成為東方藝術(shù)的瑰寶。新中國成立前，由于寺廟、地方頭人的規(guī)定，加上對(duì)佛教的虔誠、信仰，所以甘孜藏區(qū)出家人甚多，相應(yīng)地學(xué)藏文、念經(jīng)、學(xué)藝的人源源不斷，這部分人虔誠、全神貫注，學(xué)藝較快，技法熟練，他們師承一脈，對(duì)事業(yè)極為專注，加上師帶徒的清規(guī)戒律嚴(yán)明，這對(duì)佛教繪畫、工藝美術(shù)發(fā)展有著不可忽視的作用。

二、新中國成立初期的美術(shù)教育

新中國成立初期，藏族地區(qū)經(jīng)濟(jì)較落后，文化、教育也受到嚴(yán)重制約，加上藏族人民宗教信仰根深蒂固，到寺廟出家的青少年雖源源不斷，國家也花費(fèi)大量財(cái)力、物力、人力，新修學(xué)校，招生入學(xué)，但生源缺乏，大部分藏民對(duì)政府辦學(xué)也持不理解、懷疑的態(tài)度。加上民族干部、民族教師極為缺乏，內(nèi)地支援的干部、教師與藏民語言不通，無法交流，這對(duì)于教學(xué)產(chǎn)生了極大障礙。由于上述原因，藏族地區(qū)的教育，特別是美術(shù)教育較為落后。隨著時(shí)間推移，國家高度重視民族政策的落實(shí)、貫徹、執(zhí)行，大量培養(yǎng)民族干部、民族教師，特別是掌握藏、漢雙語的干部、教師，并以康定藏區(qū)作為藏、漢政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的中心來辦學(xué)，號(hào)召藏族人民學(xué)習(xí)文化，并逐漸開設(shè)美術(shù)課。當(dāng)時(shí)美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容仍以民間工藝美術(shù)、唐卡繪畫為主，教學(xué)方式上仍以寺院教育和民間藝人私塾傳授為主，在教學(xué)方法上以特定的模式和工序向縱深發(fā)展，而不橫向聯(lián)系。隨著形勢的發(fā)展，藏區(qū)與中東部地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的交流愈加頻繁，國家組織民族地區(qū)上層及民族干部參觀學(xué)習(xí)，并大力進(jìn)行宣傳，明確辦學(xué)目的，這使得學(xué)校生源日漸增多，學(xué)生開始學(xué)習(xí)漢語，接受各學(xué)科的教育，其中便包括美術(shù)教育。隨著文化、藝術(shù)交流的深入，漢民族的一些宣傳畫、年畫、獨(dú)幅畫逐漸發(fā)行到藏區(qū)。這些畫有的以古代傳奇英雄人物、藏民生活為題材，有的以植物為表現(xiàn)內(nèi)容，日漸被藏區(qū)人民接受、喜愛，使得民族民間繪畫藝術(shù)逐步扎根于藏區(qū)。而出于對(duì)藏區(qū)高原、山寨及古老神秘的大地、山川的向往，對(duì)豪放的藏族人民進(jìn)行表現(xiàn)的創(chuàng)作欲望，一批批漢族畫家開始進(jìn)入藏區(qū)寫生、創(chuàng)作，表現(xiàn)藏區(qū)題材的作品逐日增多。如，董希文的《春到藏區(qū)》發(fā)行到藏區(qū)，受到人們的青睞。這樣在無形間拓展了藏區(qū)美術(shù)教育的局面，使得藏、漢繪畫藝術(shù)作品同時(shí)展現(xiàn)在藏區(qū)人民眼前。藝人們潛移默化地受到多種藝術(shù)技巧、風(fēng)格的影響、啟迪，藏民也受到多層次的文化藝術(shù)的熏陶，逐步意識(shí)到美育的重要性。對(duì)于少年、青年、中年等不同年齡段的人，美術(shù)作品欣賞有著不可估量的影響。隨著教育形勢的發(fā)展，藏區(qū)教育體制逐漸形成，中、小學(xué)開始開設(shè)美術(shù)課，當(dāng)時(shí)的美術(shù)課無教育大綱、無教材、無專職專業(yè)教師，不系統(tǒng)、無計(jì)劃，只力求課程的完善，當(dāng)時(shí)被人們曲解為一門“豆芽學(xué)科”，加上此時(shí)教育的主要精力被安排在語、數(shù)等學(xué)科上，美術(shù)教育長期處于低谷。由于經(jīng)濟(jì)、文化落后，交通不便，學(xué)校無繪畫工具、紙張，這種狀況長期嚴(yán)重地影響著美術(shù)教育，有的學(xué)生連顏色都分辨不清。然而寺廟畫師、民間藝人仍然注重美術(shù)教育，佛教繪畫、工藝美術(shù)仍發(fā)展著。特別是工藝用品較普遍地在市場上銷售，在一定程度上表現(xiàn)了獨(dú)特的民族繪畫風(fēng)格和傳統(tǒng)的民族工藝技巧。經(jīng)過進(jìn)一步貫徹、執(zhí)行民族政策和對(duì)寺廟的修整，佛教唐卡繪畫從質(zhì)量到數(shù)量都有所發(fā)展，也受到許多到藏區(qū)體驗(yàn)生活的畫家的青睞和借鑒。

三、教育體制的形成

我黨十分重視發(fā)展藏族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、教育，這無疑對(duì)藏區(qū)美術(shù)教育發(fā)展起著促進(jìn)作用。教師們懷著赤誠之心和奉獻(xiàn)精神，潛心于教育事業(yè)，加之教育體制逐步形成，美育便如種子得到雨露的滋潤，從低谷中走出，逐步進(jìn)入正常的軌道中。教師開始傳授西方的素描，這是繪畫的基礎(chǔ)，素描教學(xué)使學(xué)生逐漸開闊了視野。但無教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃，特別是沒有專門教材，這嚴(yán)重阻礙了美術(shù)事業(yè)的發(fā)展和學(xué)生對(duì)美術(shù)技能、技巧及基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，以致教學(xué)質(zhì)量仍然較低。但美術(shù)教育仍然像磁鐵一樣有著吸引力，隨著初級(jí)階段美術(shù)課的開設(shè)，學(xué)生掌握了最簡單的幾何形體，并且開始對(duì)美術(shù)產(chǎn)生興趣，然而整體教學(xué)水平和學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能均較差。而鄉(xiāng)土佛教繪畫藝術(shù)卻蓬勃發(fā)展，在美術(shù)教育傳藝上起著主要作用。由于藏民生活條件日漸改善，日用裝飾品的需求量日漸增大，因此當(dāng)?shù)厥止I(yè)發(fā)展較快，刀、馬鞍、碗、服裝等產(chǎn)品走俏。此時(shí)藝人們精心制作、鉆研工藝品的圖案花紋，促進(jìn)了工藝美術(shù)的蓬勃發(fā)展。藝人們善用民族圖案，如卷草、蓮花、宗教圖騰等，設(shè)色喜用紅、黃、藍(lán)、綠、黑，用金、銀勾勒線條，一些民族圖案造型裝飾也開始被運(yùn)用在建筑、家具上，如梁柱、天花板、櫥、神龕、床等，但這只限于經(jīng)濟(jì)條件較好的人家。寺廟也在修補(bǔ)壁畫，增制唐卡，描繪柱、梁、神龕等。這些藝術(shù)活動(dòng)、工作既弘揚(yáng)了民族文化，又培養(yǎng)了一批批藏族年輕藝人，使得藏族佛教繪畫藝術(shù)后繼有人。隨著中東部地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展和對(duì)人才培養(yǎng)的注重，大批師范院校美術(shù)專業(yè)的學(xué)生開始進(jìn)入藏區(qū)支教，其中康定民族師范學(xué)校得到整修，開始配備教學(xué)人員，課程開設(shè)逐漸完備。此時(shí)雖然有了從中東部地區(qū)分來的美術(shù)專業(yè)教師，但是仍然無教材，教師以西方繪畫藝術(shù)教學(xué)方法為主進(jìn)行形體教學(xué)，學(xué)生開始認(rèn)識(shí)點(diǎn)、線、面、形體結(jié)構(gòu)等，教師在黑板上作畫，學(xué)生照著進(jìn)行描繪，但學(xué)生描繪水平確實(shí)很低，在美術(shù)鑒賞方面，對(duì)美術(shù)范疇、畫種的認(rèn)識(shí)等諸方面都處于幼稚階段，也談不上掌握技能、技巧和美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)。這種狀況持續(xù)很久，但是仍然培養(yǎng)了一批又一批小學(xué)美術(shù)兼職教師，還有的學(xué)生進(jìn)入中學(xué)任教。新中國成立后，佛教繪畫藝術(shù)曾被當(dāng)做宗教藝術(shù)，只在民間被研究、流傳、推行。當(dāng)時(shí)美術(shù)教師沒有把佛教繪畫藝術(shù)作為藏民族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)進(jìn)行研究、挖掘、學(xué)習(xí)，讓學(xué)生繼承弘揚(yáng)、古為今用，且美術(shù)教學(xué)缺乏主導(dǎo)思想，僅局限于讓學(xué)生學(xué)習(xí)外來的形體結(jié)構(gòu)和繪畫技巧，這一度影響了對(duì)傳統(tǒng)技法廣泛、深入的研究；隨著學(xué)校生源的增多，在私塾學(xué)習(xí)的人數(shù)相對(duì)減少，這些無形中削弱了對(duì)佛教繪畫藝術(shù)的研究和繼承，逐步造成佛教繪畫藝術(shù)青黃不接；學(xué)校開設(shè)的課程沒有鄉(xiāng)土教材，大部分來支教的師范生對(duì)藏族的工藝美術(shù)及唐卡繪畫藝術(shù)一竅不通，這些都在一定程度上影響了民間藝術(shù)的發(fā)展。

四、美術(shù)教育重新進(jìn)了正常軌道

隨著改革開放的進(jìn)行，美術(shù)教育獲得了更大的發(fā)展空間，文藝工作者沖破層層阻礙，大膽創(chuàng)作，盡情抒發(fā)對(duì)藝術(shù)的熱愛，美術(shù)作品洋溢著青春活力，既富有時(shí)代感又充分體現(xiàn)了各種風(fēng)格手法，藝術(shù)事業(yè)日漸走向了一個(gè)新臺(tái)階。百年大計(jì)，教育為本。國家十分重視教育事業(yè)的發(fā)展，因此美術(shù)教育被納入了教育的議事日程。民族的興旺在于教育，教育的發(fā)展在于教師，國家十分重視大、中專師范生的培養(yǎng)，注重其素質(zhì)的提高，尤其是對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的教育十分關(guān)心，從人力、物力、財(cái)力上給予了大量援助。1985年建立的康定民族師范高等?？茖W(xué)校(現(xiàn)四川民族學(xué)院)，培養(yǎng)了一批批中學(xué)美術(shù)教師，使得藏區(qū)的美術(shù)教育逐漸跟上全國美術(shù)教育的步伐，逐步過渡到良性循環(huán)中。全國各省不同類型、不同形式的美術(shù)作品展相繼開幕，對(duì)民族地區(qū)藝術(shù)起著重大的指導(dǎo)作用。民族地區(qū)的藝術(shù)界積極組織觀摩，同時(shí)舉辦作品展，組織創(chuàng)作，培養(yǎng)了一代少數(shù)民族畫家，地區(qū)美協(xié)美術(shù)活動(dòng)開展頻繁，藝術(shù)家繪畫專業(yè)水平、創(chuàng)作能力大有提高，這對(duì)民族地區(qū)美術(shù)教育影響極大。學(xué)校組織學(xué)生觀摩本地區(qū)畫展，群眾性少兒藝術(shù)活動(dòng)也相繼開展起來，這無疑推動(dòng)了社會(huì)、學(xué)校、家長、學(xué)生關(guān)注美術(shù)教育。國家組織了一批美術(shù)教育專家、學(xué)者為甘孜藏區(qū)的學(xué)校編撰美術(shù)教學(xué)大綱、安排課程計(jì)劃，通過不斷調(diào)查、實(shí)踐、探索，一步步完善、修改、充實(shí)，使師范學(xué)校和各中、小學(xué)校都初步有了美術(shù)教學(xué)大綱、教學(xué)計(jì)劃、美術(shù)課本；又根據(jù)具體的實(shí)施情況，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，更進(jìn)一步使美術(shù)教學(xué)大綱做到切實(shí)可行，而且要求各地研究、充實(shí)鄉(xiāng)土教材，從而使得甘孜藏區(qū)美術(shù)教育初步具備了較完善的體系，美術(shù)教育發(fā)展良好、運(yùn)轉(zhuǎn)正常，整體水平有了提高，更使社會(huì)、家長認(rèn)識(shí)到美術(shù)教育對(duì)青少年全面發(fā)展的重要性，以及對(duì)兒童智力開發(fā)，想象力、創(chuàng)造力培養(yǎng)的深遠(yuǎn)意義。此時(shí)，甘孜藏族自治州的普通大學(xué)、高中開設(shè)藝術(shù)欣賞選修課，初中、小學(xué)、幼兒園安排藝術(shù)欣賞為必修課，師范學(xué)校則在將其列為美術(shù)專業(yè)必修課的基礎(chǔ)上，又開設(shè)選修課供其他專業(yè)學(xué)生選修，并配備專職大專院校美術(shù)系畢業(yè)生任教，盡力配備教室、教具。美術(shù)大綱是必研、必學(xué)、必修之文獻(xiàn)。此外，自治州還開展各種教學(xué)研討會(huì)、學(xué)術(shù)交流研討會(huì)、論文大賽、優(yōu)質(zhì)課比賽等。教育是一項(xiàng)培養(yǎng)人才的宏偉事業(yè)，是千秋萬代的大業(yè)。學(xué)生要德、智、體、美全面發(fā)展，才能成為一位合格的公民，而美育是全面貫徹黨的教育方針的組成部分，學(xué)校美術(shù)教育是美育的主要內(nèi)容和途徑，即審美教育和美術(shù)技能、技巧教育。在甘孜藏族自治州這金子一樣閃閃發(fā)光的文化瑰寶園地，有著影響深遠(yuǎn)、聞名世界的佛教藝術(shù)，有一批藏族畫家(他們都是2O世紀(jì)60年代由國家教委委托四川省高教局指定四川美術(shù)學(xué)院培養(yǎng)的一批藏族學(xué)生)在故鄉(xiāng)辛勤地耕耘著、發(fā)掘著、開拓著，借用傳統(tǒng)的佛教繪畫形式來反映美好的社會(huì)，受到省、州委、政府的高度重視。甘孜藏族自治州藏畫作品在北京、香港、阿爾及利亞等地展出，一些畫家還到美、英、法等國家舉辦了個(gè)人作品展，得到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的充分肯定，在國際、國內(nèi)的美術(shù)界享有一定聲譽(yù)。l996年，四川省文化廳、省民委，甘孜藏族自治州州委、州政府組織了一次甘孜藏族自治州藏畫新作品展，影響極大，省電臺(tái)、省報(bào)作了高度評(píng)價(jià)，這無疑對(duì)推動(dòng)甘孜藏區(qū)美術(shù)教育事業(yè)，進(jìn)而促進(jìn)甘孜藏區(qū)的文化藝術(shù)的發(fā)展有著不可估量的作用。培養(yǎng)民族藝術(shù)人才必須從小抓起，從師范美術(shù)教育抓起，培養(yǎng)一批批教師，才能推動(dòng)整個(gè)藏區(qū)美術(shù)教育不斷前進(jìn)。