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一、設(shè)置中外教育史比較研究方向的初衷

當(dāng)我們研究教育問(wèn)題時(shí),我們無(wú)法將一個(gè)個(gè)教育問(wèn)題封閉起來(lái),孤立地就事論事,我們不得不把目光投向歷史的深處,追根溯源,去探尋那些導(dǎo)致今天教育現(xiàn)狀的種種因素;我們也無(wú)法將我們的教育與世界其他國(guó)家的教育割裂開(kāi)來(lái),閉門(mén)造車(chē)。因?yàn)闅v史的、別國(guó)的教育都對(duì)我們今天的教育產(chǎn)生著潛移默化的、不容忽視的作用?！叭魏纬錾恼鎸?shí)有效的教育都是民族生活與特點(diǎn)的寫(xiě)照。它根植于民族的歷史中,適應(yīng)于它的需要”[1](P65)。忽視我們自身的歷史傳統(tǒng),我們的教育將會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木,喪失生存的土壤。同時(shí),“以正確的精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度研究國(guó)外教育制度的作用”,以便“促使我們更好地研究和理解我們自己的教育制度”[2],使本國(guó)人民意識(shí)到自己教育制度中的優(yōu)勢(shì)、缺陷,尤其是“對(duì)照別國(guó),發(fā)現(xiàn)本國(guó)的弱點(diǎn),并予以改進(jìn)”[1](P63),這同樣是不可或缺的工作。所以,當(dāng)我們研究今天的教育時(shí),不可能回避歷史的和別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。“古今貫通,中西融匯”,將古今中外的教育歷史融于一爐,對(duì)其進(jìn)行比較鑒別,去偽存真,去粗取精,既吸取我國(guó)教育歷史中的精華,又借鑒國(guó)外教育歷史中的優(yōu)秀成果,并結(jié)合當(dāng)前教育面臨的實(shí)際問(wèn)題,建立起一個(gè)既具有中國(guó)特色又有現(xiàn)代教育意識(shí)的教育史研究新體系,這是我們?cè)诖T士生階段教育史專(zhuān)業(yè)設(shè)置中外教育史比較方向的初衷。具體說(shuō)來(lái),有以下幾個(gè)方面的考慮:

(一)再發(fā)現(xiàn)———促使學(xué)生提高思維能力的重要路徑

從事高等教育的人都清楚一個(gè)事實(shí):碩士階段的教育不同于本科階段的教育。相對(duì)而言,碩士教育階段更側(cè)重于對(duì)學(xué)生思維能力的訓(xùn)練和科研能力的培養(yǎng)。那么如何鍛煉學(xué)生的思維,提高學(xué)生的科研能力呢?美國(guó)著名教育家、心理學(xué)家布魯納關(guān)于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和再發(fā)現(xiàn)的主張給予我們很大的啟發(fā)。布魯納認(rèn)為,人類(lèi)的全部活動(dòng)中的最獨(dú)特之點(diǎn),在于人類(lèi)能夠親自發(fā)現(xiàn),人不是一個(gè)被動(dòng)的有機(jī)體,人掌握概念、解決問(wèn)題都是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程。發(fā)現(xiàn)是教育學(xué)生的主要手段,教師向?qū)W生提出有關(guān)問(wèn)題,引導(dǎo)學(xué)生搜集、鉆研有關(guān)資料,通過(guò)積極思考,自己體會(huì),從而“發(fā)現(xiàn)”概念和原理。按布魯納的話來(lái)說(shuō),發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是以培養(yǎng)探究性思維的能力為目標(biāo),以基本教材為內(nèi)容,使學(xué)生通過(guò)“發(fā)現(xiàn)”與“再發(fā)現(xiàn)”的步驟來(lái)進(jìn)行的學(xué)習(xí)。這里特別引起我們重視的是,布魯納指出學(xué)校中的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不局限于對(duì)未知世界的發(fā)現(xiàn),更重要的是引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的力量對(duì)人類(lèi)文化知識(shí)的“再發(fā)現(xiàn)”,其實(shí)質(zhì)就是把“現(xiàn)象重新組織或轉(zhuǎn)換,使人能超越現(xiàn)象進(jìn)行再組合,從而獲得新的領(lǐng)悟,包括尋找正確結(jié)構(gòu)和意義”[3](P465-470)。具體在教育史研究領(lǐng)域,設(shè)置中外教育史比較研究方向的目的首先就在于使學(xué)生從歷史上已有的教育現(xiàn)象出發(fā),通過(guò)自己的探究性學(xué)習(xí),深入體會(huì)造成此種教育現(xiàn)象的社會(huì)歷史原因,并通過(guò)對(duì)中外教育史的比較研究,發(fā)現(xiàn)中外教育歷史中被遺忘的或尚未發(fā)現(xiàn)的新的研究領(lǐng)域。但更為重要的是,設(shè)置中外教育史比較研究方向的目的在于促使學(xué)生對(duì)已有的史料、史實(shí)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和教育問(wèn)題進(jìn)行再發(fā)現(xiàn),使這些教育現(xiàn)象在學(xué)生的頭腦中重新組合,從而獲得新的體悟,尋找出教育的真諦。這種發(fā)現(xiàn)和再發(fā)現(xiàn)的過(guò)程是一個(gè)相當(dāng)艱辛的過(guò)程,甚至是一種痛苦的、需要付出巨大精力的勞動(dòng)過(guò)程,但也確實(shí)是使人意志受到磨練、思維得到升華的過(guò)程。因此,通過(guò)中外教育史的碰撞與比較,著實(shí)可以使學(xué)生走出僅從中國(guó)教育史著眼或僅從外國(guó)教育史入手研究教育問(wèn)題的局限,促使學(xué)生從比較的視野重新審視以往對(duì)教育問(wèn)題的看法,積極思考中外教育的異同,“發(fā)現(xiàn)教育問(wèn)題,探討問(wèn)題產(chǎn)生的原因及其在特定背景中的解決辦法,以及發(fā)展教育的原理或原則”[4](P436)。

(二)寬視野———拓展學(xué)生知識(shí)面的有效手段

在教育史領(lǐng)域,以往學(xué)生看問(wèn)題,僅僅從自身所主攻的研究方向的角度出發(fā)。研究中國(guó)教育史的學(xué)生,埋頭于鉆研中國(guó)教育史方面的知識(shí)和史料,雖能達(dá)到一定深度,但對(duì)外國(guó)的教育歷史知之甚少,思路難以拓寬;而研究外國(guó)教育史的學(xué)生,雖然對(duì)外國(guó)的教育研究得比較到位,但卻缺少對(duì)中國(guó)教育歷史和現(xiàn)狀的應(yīng)有了解,因而難以很好地對(duì)外來(lái)教育制度取其精華、棄其糟粕。而事實(shí)上,中外教育在歷史上是互相借鑒、互相融合的。“我們的祖先不僅曾以印刷術(shù)和指南針推動(dòng)世界文化的歷史車(chē)輪前進(jìn),更曾以儒家思想和考選制度有功于各國(guó)教育制度和教育思想的建樹(shù)”[5](P4)。而隨著西學(xué)東漸的深化,西方的近代學(xué)制直接影響了中國(guó)現(xiàn)代型學(xué)校誕生的進(jìn)程,為中國(guó)近代學(xué)制的完善與發(fā)展提供了有利的借鑒。可以說(shuō),“我國(guó)既是文化教育的輸出國(guó),又是文化教育的輸入國(guó)”。“妥善地把東西方教育史溝通起來(lái)和妥善地把中外教育史掛起鉤來(lái)”[5](P4),有利于拓展我們的視野,使我們認(rèn)識(shí)到人類(lèi)教育歷史的整體性。因此,設(shè)置中外教育史比較研究方向,意在彌補(bǔ)碩士研究生培養(yǎng)中以上兩種偏向的不足,拓寬他們的視野,豐富他們的知識(shí)面,教會(huì)他們以比較的眼光和辯證的思維來(lái)看待中外教育發(fā)展中的史實(shí),使其知識(shí)體系既植根于中國(guó)教育的肥沃土壤中,又能充分吸收外來(lái)教育中有益的成分為我所用。

(三)相碰撞———為教育改革尋找切實(shí)的借鑒

歷史的事實(shí)告訴我們,“世界的文化教育都不是絕緣體”,“世界文化總是通過(guò)彼此接觸而向前發(fā)展的”,“當(dāng)各國(guó)在戰(zhàn)火紛飛的時(shí)刻,他們的教育文化常常是和平相處或互相取長(zhǎng)補(bǔ)短的”,“當(dāng)今各國(guó)的學(xué)校都是混血兒”[5](P3)。隨著亞歷山大的東征,客觀上使得東西方文化教育第一次發(fā)生了大規(guī)模的碰撞,產(chǎn)生了聞名遐邇的文化教育之城———亞歷山大利亞城,將當(dāng)時(shí)世界各國(guó)的先進(jìn)文化教育集于一堂,哺育了歐洲文化教育幾千年,成為“人類(lèi)文化教育前進(jìn)的淵源”[5](P4);在我國(guó)宋代,富有歷史使命感的理學(xué)大師們將外來(lái)的佛教、本土的道教引入到儒學(xué)中來(lái),使它們發(fā)生碰撞,最終形成了以儒家為主體,融合佛、道的新儒學(xué)———理學(xué)思想體系,并成為封建社會(huì)后期統(tǒng)治思想的主干,影響中國(guó)文化教育事業(yè)達(dá)千年之久。隨著社會(huì)的發(fā)展、科技文教事業(yè)的進(jìn)步,世界各國(guó)越來(lái)越緊密地聯(lián)系到一起,任何國(guó)家的教育事業(yè)都無(wú)法脫離其他國(guó)家而單獨(dú)存在,也不能脫離歷史傳統(tǒng)來(lái)研究教育問(wèn)題,而應(yīng)從各國(guó)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)出發(fā),使它們與當(dāng)前的教育改革發(fā)生激烈的碰撞,在碰撞中發(fā)現(xiàn)真理的光芒,使其成為我們切實(shí)有力的借鑒。如:我們當(dāng)前的基礎(chǔ)教育改革,就在相當(dāng)程度上借鑒了美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威的思想,意在充分發(fā)揮兒童的積極性和創(chuàng)造性;同時(shí),也參考了新傳統(tǒng)教育派的主張,以便通過(guò)教師有計(jì)劃、有組織的“課堂教學(xué)”,使學(xué)生學(xué)會(huì)“人類(lèi)積累的知識(shí)”,掌握某些人類(lèi)歷史上“永恒不變的要素”[6](P236);而且,還主張發(fā)揮中國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng),對(duì)學(xué)生“言傳身教”、“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”,建構(gòu)以“情”為根基的主體發(fā)展觀[7]。實(shí)踐證明,“古為今用”、“洋為中用”,確實(shí)可以促使中外教育在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)生碰撞,為我們的教育改革提供切實(shí)的借鑒。

(四)融多元———當(dāng)代教育發(fā)展的呼喚

當(dāng)談及世界教育史時(shí),人們關(guān)注更多的是以歐美為中心的強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的教育,似乎世界教育的歷史只有西方的歷史,或僅僅是歐美幾個(gè)強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的歷史。而事實(shí)上,“歷史從東方開(kāi)始”[8](P160),人類(lèi)教育的發(fā)達(dá)以東方為先。亞述、巴比倫、埃及、印度、中國(guó)等東方國(guó)家的教育是早于歐洲的希臘、羅馬而興起的,其在教育內(nèi)容、方法以及管理上,在當(dāng)時(shí)堪稱(chēng)是相當(dāng)完善的。各個(gè)國(guó)家和地區(qū)及其不同時(shí)期的教育各有其特征,人類(lèi)文化是多元的而非一元的。就世界教育的肇端和進(jìn)步來(lái)看,多元論恰是正確的。很多現(xiàn)在看似弱勢(shì)的國(guó)家和地區(qū)的文化教育,都在歷史上作出過(guò)貢獻(xiàn)。如,古代阿拉伯的教育曾經(jīng)為人類(lèi)文化教育,特別是西歐文化教育的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。阿拉伯人在公元7世紀(jì)興起之初,其文化教育是相當(dāng)落后的,但是由于推行開(kāi)明的文教政策和尊師重教、鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究的有力措施,在繼承東、西方文化成果的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展了自己的文化與教育,從而建立了“一種融合了猶太文化、希臘———羅馬文化和波斯———美索不達(dá)米亞文化傳統(tǒng)的混合文明”[9](P360)。阿拉伯偉大的數(shù)學(xué)家花剌子模創(chuàng)立了代數(shù)學(xué),他編寫(xiě)的《積分和方程計(jì)算法》于12世紀(jì)傳到西歐,一直到16世紀(jì)還是大學(xué)使用的教材。通過(guò)學(xué)習(xí)他的著作,西方懂得了使用阿拉伯?dāng)?shù)字。阿拉伯的醫(yī)學(xué)家伊本•西那被譽(yù)為“醫(yī)中之王”。他的《醫(yī)學(xué)原理》一書(shū)討論了傳染病、寄生蟲(chóng)病、皮膚病、精神病等廣泛的醫(yī)學(xué)問(wèn)題,記載了七百六十多種藥物,因而有“醫(yī)中圣經(jīng)”之稱(chēng),該書(shū)在12世紀(jì)至17世紀(jì)一直是西歐大學(xué)醫(yī)學(xué)科教育的主要教材。阿拉伯哲學(xué)家伊本•路西德對(duì)亞里士多德著作所作的注解、提示和摘要在西方流傳了幾個(gè)世紀(jì),對(duì)西歐重新認(rèn)識(shí)古希臘文化產(chǎn)生了重要影響[3](P153)。阿拉伯的赫克邁大學(xué)是中古和近代的第一所大學(xué),當(dāng)波倫亞、巴黎、薩勒諾、牛津、劍橋還沒(méi)有出現(xiàn)大學(xué)的時(shí)候,赫克邁大學(xué)已經(jīng)將學(xué)術(shù)上的火炬高高地舉起了。阿拉伯的文化教育成果,傳入處于基督教統(tǒng)治之下幾近陷于愚昧的歐洲,使那些久已忘記希臘學(xué)術(shù)的士子耳目一新,從阿拉伯的譯著中重新發(fā)現(xiàn)古希臘文化教育的輝煌;使那些長(zhǎng)期以來(lái)被基督教控制的學(xué)校從繁瑣的宗教論證和枯燥的教條記誦中解放出來(lái),獲得新的學(xué)科內(nèi)容和方法,這不僅給予歐洲學(xué)術(shù)文化以生機(jī),更為中世紀(jì)大學(xué)的興起準(zhǔn)備了條件,為文藝復(fù)興作了先導(dǎo)[5](P53)?？梢哉f(shuō),“歐洲的文藝復(fù)興是在底格里斯河一帶預(yù)備的,不是在頓河、泰晤士河、萊茵河、第聶伯河一帶預(yù)備的。邁蒙、易斯哈格、薩頓姆、花剌子模和其他阿拉伯學(xué)者開(kāi)辟了一條新的路徑;而佩特拉克、但丁、伊拉斯謨等,便是沿著這條路徑走去的。文藝復(fù)興既蒙阿拉伯人的引導(dǎo),則人類(lèi)文化應(yīng)當(dāng)感謝阿拉伯人的盛意”[5](P81)。因此,應(yīng)該將東方古國(guó)教育史放在和西方古國(guó)教育史同等重要的地位,因?yàn)樗鼈児餐瑯?gòu)成了多元化的世界教育,組成了世界教育史的框架。到了當(dāng)代,世界的文明范圍進(jìn)一步擴(kuò)大,各個(gè)國(guó)家之間的交往和聯(lián)系更加緊密,各國(guó)都必須不同程度地面對(duì)多元化的世界。如何正確地認(rèn)識(shí)處在多元化中的世界各國(guó)的文化教育及其對(duì)世界文明的貢獻(xiàn),消除彼此之間的文化偏見(jiàn),增進(jìn)對(duì)自己文化的自尊和對(duì)他國(guó)文化的尊重與理解,是擺在當(dāng)今世界各國(guó)面前的一個(gè)共同的議題。以歷史的眼光、比較的視野積極思考每個(gè)國(guó)家的文化教育存在的原因和價(jià)值,以及各種文化在一起互惠的益處,從而在世界各國(guó)不同文化教育之間進(jìn)行積極的交流,使它們互相融合、吸收,取長(zhǎng)補(bǔ)短,這是教育的使命,也是當(dāng)代世界教育的呼喚。

(五)新領(lǐng)域———教育史研究的探新與拓展

用比較的方法研究中外教育史,近些年來(lái),在國(guó)內(nèi)除了少數(shù)幾所學(xué)校為碩士研究生開(kāi)設(shè)此研究方向外,其他學(xué)校少有涉及。從目前的研究成果上看,雖然也有不少學(xué)者在研究中自覺(jué)不自覺(jué)地采用過(guò)這種方法,發(fā)表了一定數(shù)量的論著,但較有影響的還是張瑞幡、王承緒二先生主編的《中外教育比較史綱》,其中對(duì)中外教育歷史的發(fā)展與演變有較為系統(tǒng)的論述和比較,對(duì)后人的研究具有很大的啟發(fā)性。但可能由于篇幅所限,該書(shū)對(duì)很多教育問(wèn)題僅作了一般性的論述和比較,尚缺乏更細(xì)微的、全方位的探討和更深入的學(xué)理性分析。除此之外,在中外教育史比較研究方面,很難找到更為系統(tǒng)、全面的論著?？梢哉f(shuō),中外教育史比較研究是一個(gè)新的研究領(lǐng)域,是一項(xiàng)具有開(kāi)拓性的工作,既是對(duì)中國(guó)教育史研究的拓展,也是對(duì)外國(guó)教育史研究的拓展。我們從2002年開(kāi)始招收第一屆該領(lǐng)域的研究生,至今已招收六屆,其中已畢業(yè)三屆,在中外教育史比較研究方面進(jìn)行了艱辛但卓有成效的探索。

二、近年來(lái)的探索實(shí)踐

(一)篳路藍(lán)縷———師生同下真功夫

“篳路藍(lán)縷,以啟山林”(左丘明:左傳•宣公十二年),這正是我們?cè)谥型饨逃繁容^研究這條崎嶇的山路上艱辛探索的真實(shí)寫(xiě)照。我們企盼摸索出一條對(duì)我們今天的教育改革能提供有效借鑒的路徑。為此,我們刻苦鉆研、身體力行,師生同下真功夫。首先,導(dǎo)師以身作則,在招收第一屆研究生前已經(jīng)在該領(lǐng)域探索了多年,數(shù)年如一日地埋頭于中外教育史比較研究,并與本校和兄弟院校的同行積極探討教育教學(xué)中的問(wèn)題,努力提高自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng),力求做到“經(jīng)師”與“人師”的結(jié)合。與此同時(shí),歷屆學(xué)生也以導(dǎo)師為榜樣,刻苦鉆研學(xué)問(wèn),廣泛涉獵書(shū)籍,在此基礎(chǔ)上,根據(jù)自身的專(zhuān)業(yè)積淀和興趣愛(ài)好,初步確定自己的主攻課題,并細(xì)心鉆研有關(guān)資料,其中既包括古文獻(xiàn)資料,也包括外文資料,為自己的進(jìn)一步深入研究積累有益的素材。如:對(duì)教育家的思想感興趣的學(xué)生,平時(shí)就注意搜集并鉆研有關(guān)資料,不僅僅只是教育方面的史料,而且包括與之相關(guān)的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、科技等各方面的資料;對(duì)宗教文化與教育的關(guān)系感興趣的學(xué)生,平時(shí)就注意鉆研宗教和教育方面的書(shū)籍和史料,包括宗教的產(chǎn)生、傳播以及對(duì)教育的影響和教育對(duì)宗教信仰的反作用等。在廣泛積累的基礎(chǔ)上,殫精竭慮,深入進(jìn)行比較思考。此外,學(xué)生們還注重自發(fā)組織讀書(shū)報(bào)告會(huì)和舉辦專(zhuān)業(yè)范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)討論會(huì),交流思想,提高思維,互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。與此同時(shí),在導(dǎo)師的鼓勵(lì)下,積極地參加專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的各種學(xué)術(shù)會(huì)議以吸取學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng);踴躍向?qū)I(yè)學(xué)術(shù)期刊投稿,,將自己零星的想法通過(guò)這些學(xué)術(shù)交流構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng),內(nèi)化為自身的獨(dú)特體悟。就這樣,師生一心,伏下身去,埋頭于中外教育史的浩瀚海洋中,下真功夫開(kāi)創(chuàng)中外教育史比較研究的新局面。

(二)深思熟慮———把握選題,剖析研究的可行性、創(chuàng)新性與價(jià)值

碩士研究生的畢業(yè)論文寫(xiě)作與答辯可以說(shuō)是碩士生階段的最重要的工作之一,它直接反映著碩士研究生培養(yǎng)的成果。而把握選題,又是整個(gè)畢業(yè)論文寫(xiě)作過(guò)程的重中之重。為此,在碩士研究生畢業(yè)論文的選題上,我們緊緊圍繞中外教育史比較的有關(guān)問(wèn)題,從嚴(yán)要求,認(rèn)真剖析研究的可行性、創(chuàng)新性與研究的價(jià)值,務(wù)使每位學(xué)生的畢業(yè)論文具有較高的質(zhì)量和水平。下面僅以2004級(jí)(即2007屆)碩士研究生王亞輝同學(xué)的選題為例來(lái)說(shuō)明我們是如何把握選題的。王亞輝同學(xué)的選題為《“信仰”與“理性”的交織和互動(dòng)———宗教視域下的宋代書(shū)院與中世紀(jì)大學(xué)之比較》,它的可行性在于宋代書(shū)院和中世紀(jì)大學(xué)是中西方高等教育史上兩顆璀璨的明珠,而且在辦學(xué)時(shí)間上也大致相近,具有可比性;前人又曾從兩者的形成機(jī)制、辦學(xué)精神、教學(xué)管理、藏書(shū)功能等方面進(jìn)行過(guò)比較,這可以為研究提供有益的借鑒。但是,從宗教的視域?qū)烧哌M(jìn)行比較,國(guó)外還沒(méi)有此方面的論著;國(guó)內(nèi)只有彭嵐同志2000年在《北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《宗教對(duì)中國(guó)書(shū)院與歐洲中世紀(jì)大學(xué)影響之比較》的一篇文章。文中闡述了宗教對(duì)兩者的影響關(guān)系,但該論文是把儒學(xué)當(dāng)作宗教———儒教來(lái)與基督教進(jìn)行比較的,而把儒學(xué)作為宗教,在目前仍很有爭(zhēng)議?？梢哉f(shuō),到目前為止,國(guó)內(nèi)外還沒(méi)有真正從宗教的角度去研究宋代書(shū)院和中世紀(jì)大學(xué)之間關(guān)系的論著。而佛教、道教對(duì)宋代書(shū)院的影響和基督教對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的影響是不容忽視的歷史事實(shí),對(duì)二者的比較研究既有現(xiàn)實(shí)意義,又有一定的深度。王亞輝同學(xué)利用自己幾年來(lái)對(duì)宗教和教育的研究積累,較深刻地探討了佛、道對(duì)宋代書(shū)院影響與基督教對(duì)中世紀(jì)大學(xué)影響之異同,這成為他的這個(gè)選題的創(chuàng)新之處。至于這一選題的價(jià)值,則在于它從客觀歷史的角度去進(jìn)行宗教對(duì)兩者產(chǎn)生影響的共性及差異性的比較,透視中西方文化和教育,反思信仰和理性的關(guān)系,文章有個(gè)性、有深度,從而有助于加深思考,并有助于解決當(dāng)前教育中出現(xiàn)的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

(三)初顯成效———探索取得了理論與實(shí)踐成果

數(shù)年來(lái)的探索使我們積淀了較為豐厚的研究基礎(chǔ),在中外教育史比較方面產(chǎn)生了一批有分量的學(xué)術(shù)成果。如:導(dǎo)師先后承擔(dān)并高質(zhì)量完成了國(guó)家教育部《中西方道德教育思想與實(shí)踐比較研究》、全國(guó)高等學(xué)校教學(xué)研究會(huì)《中外德育比較研究》、國(guó)家留學(xué)基金資助《中俄教育比較研究》等課題;出版了《人性:存在與超越的省視———中西方道德教育思想與實(shí)踐比較研究》、《大起大落的命運(yùn)———杜威在俄羅斯》等著作;在專(zhuān)業(yè)雜志上發(fā)表了《文理學(xué)科的相互滲透與結(jié)合———當(dāng)代中外高教改革面臨的共同問(wèn)題》(《高等師范教育研究》)、《中西方道德教育思想與實(shí)踐之差異及其成因》(《教育理論與實(shí)踐》)、《中西方德育比較概論》(《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》)、《基礎(chǔ)教育的中國(guó)特色:建構(gòu)以“情”為根基的主體發(fā)展觀》(《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》)等比較方面的論文,并在社會(huì)上產(chǎn)生了較為廣泛的影響?！疤依畈谎?下自成蹊”,研究生們經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)上的磨練,也在中外教育史比較的體悟方面上升到了新的高度,一篇篇研究成果脫穎而出,如:《倫理的政治化與倫理的哲學(xué)化———孔子與蘇格拉底的教育目的及其踐行過(guò)程之比較》(王娟華)、《傳統(tǒng)的反叛:中西方現(xiàn)代教育的思與行———?dú)W美現(xiàn)代教育運(yùn)動(dòng)與20世紀(jì)二三十年代中國(guó)教育革新之比較研究》(于書(shū)娟)、《“中體西用”與“和魂洋才”———教育視野下張之洞與福澤諭吉西學(xué)思想之比較》(周娜)、《洪堡德與蔡元培大學(xué)改革思想與實(shí)踐之比較》(徐曉颯)、《“道法自然”與“以天性為師”———中西方自然教育觀之比較》(王文禮)、《返于自然與超越歷史———盧梭與梁?jiǎn)⒊百t妻良母”女子教育目的觀之比較》(李琳琳)、《“信仰”與“理性”的交織和互動(dòng)———宗教視域下的宋代書(shū)院與中世紀(jì)大學(xué)之比較》(王亞輝)、《裴斯泰洛齊和晏陽(yáng)初鄉(xiāng)村教育理論與實(shí)踐之比較》(張愛(ài)梅)、《中美高師生教育實(shí)習(xí)發(fā)展之比較》(常艷麗)、《中英教育督導(dǎo)制度發(fā)展之比較》(王為民)、《中美高等教育評(píng)估中介機(jī)構(gòu)發(fā)展之比較》(楊婧)、《余家菊和森有禮國(guó)家主義教育思想之比較》(王雅芳)等,這些論文從不同視角、不同歷史時(shí)期進(jìn)行比較研究,雖在某些方面尚顯得有些稚嫩,但畢竟對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的探討,在此過(guò)程中學(xué)生也感到收獲頗多。

三、探索中的體認(rèn)與感悟

(一)難度之大,不容否認(rèn)

如前所述,中外教育史比較研究是一個(gè)新的研究領(lǐng)域,只能在借鑒有限資料的基礎(chǔ)上“摸著石頭過(guò)河”。而且中國(guó)教育史、外國(guó)教育史兩者任通一史已是頗有難度的。就中國(guó)教育史來(lái)說(shuō),“中國(guó)教育的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng),涌現(xiàn)出了眾多的教育思想家和實(shí)踐家,積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn),形成了許多獨(dú)具的特點(diǎn)和優(yōu)良的傳統(tǒng)”[10](P1)。如此豐富的教育內(nèi)容,若要精通,必須深入鉆研,充分占有史料不可。而中國(guó)古代的史料可謂是浩如煙海,并且大都是不符合現(xiàn)代人閱讀習(xí)慣的、較艱澀的文言文。而外國(guó)教育史的內(nèi)容也是極為廣泛的,“從縱向而言,它涉及從原始社會(huì)直到如今的人類(lèi)教育的產(chǎn)生和演變的全部過(guò)程”;“就橫向而言,它涉及除我國(guó)之外所有國(guó)家和地區(qū)的教育的發(fā)展”[5](P1)。這么寬廣的范圍、浩繁的內(nèi)容、龐大的體系,即使原始材料全是現(xiàn)代漢語(yǔ),研究起來(lái)也是頗有難度的,何況原始材料大都是用各國(guó)自己的民族語(yǔ)言或被翻譯成國(guó)際通用的英語(yǔ)語(yǔ)言來(lái)書(shū)寫(xiě)。要將中外教育史兩者結(jié)合起來(lái),時(shí)兼古今、地兼東西,難度之大,可想而知。它非要我們有“坐冷板凳”的精神,幾十年如一日地潛心研究不可。然而,對(duì)中外教育史的比較研究無(wú)論難度有多大,卻是一件很有意義、值得做的事情。中外教育的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),其中蘊(yùn)含著無(wú)窮無(wú)盡的寶藏,有些寶藏必須通過(guò)我們比較鑒別才能發(fā)現(xiàn)它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。“教育史學(xué)家說(shuō),研究物質(zhì)變化的自然科學(xué),如物理學(xué)、化學(xué)等等,要在實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行;作為社會(huì)科學(xué)的教育科學(xué)則不盡然,雖則許多比較具體的課題可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)取得答案,但許多具有理論性、根本性和久遠(yuǎn)性的重大課題是無(wú)法著手實(shí)驗(yàn)研究的”[5](P1)。要論證或判斷這種課題,繼續(xù)借助歷史發(fā)展的往事并在比較中來(lái)反思和解決是重要的研究方法之一。美國(guó)教育家杜威說(shuō),教育史不啻是教育科學(xué)的實(shí)驗(yàn)園地。那么我們可以說(shuō),中外教育史比較研究是其中的一棵生命力旺盛的幼苗。

(二)知難而進(jìn),融通中西,尋找教育的真諦

“天下事有難易乎?為之,則難者亦易也;不為,則易者亦難矣”([清]彭端淑:為學(xué))。面對(duì)困難,迎難而上,知難而進(jìn),追求學(xué)貫中西,是每一位杰出的教育家的人生態(tài)度。例如,被譽(yù)為“偉大的人民教育家”的陶行知,把教育事業(yè)作為救國(guó)救民、改造社會(huì)的武器,為爭(zhēng)取民族和人民的解放而奮斗一生,為改造中國(guó)的舊教育、創(chuàng)造人民的新教育而奮斗一生。陶行知先后就讀于家鄉(xiāng)私學(xué)、南京匯文書(shū)院、金陵大學(xué)、美國(guó)紐約州立大學(xué)、伊利諾斯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué),曾以美國(guó)著名教育家杜威、孟祿為師,并取得博士學(xué)位。他先后擔(dān)任過(guò)南京高等師范學(xué)校教員、教授、教育專(zhuān)修科主任、教務(wù)主任,東南大學(xué)教授、教育科主任,《新教育》雜志主任干事。按照這樣的發(fā)展趨勢(shì),他完全可以得到高官厚祿,但是他卻放棄優(yōu)越體面的生活,走上了另外一條道路,投身于廣大平民的新教育、廣闊農(nóng)村的鄉(xiāng)村教育的開(kāi)拓中去。他輕視那種只是爭(zhēng)權(quán)奪位的“政客式的教育家”,認(rèn)為“第一流的教育家”“要敢探未發(fā)明的新理”,或者“敢入未開(kāi)化的邊疆”,“做個(gè)邊疆教育的先鋒”[11](P119)。懷著對(duì)民族、對(duì)勞苦民眾、對(duì)兒童的深摯感情,他先后開(kāi)辦了曉莊師范學(xué)校、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校等教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校來(lái)實(shí)踐他的教育救國(guó)的理想;在此期間又撰寫(xiě)了《行是知之始》、《教學(xué)做合一》、《在勞力上勞心》、《生活即教育》等文章,論述了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”等教育觀點(diǎn),將他所學(xué)的中西方教育理論貫穿起來(lái),應(yīng)用于當(dāng)時(shí)中國(guó)的教育實(shí)際,最終形成了其獨(dú)樹(shù)一幟的人民大眾的生活教育理論,他本人也成為我國(guó)現(xiàn)代教育史上偉大的教育家[12](P1)。大師的境界也許不是我們這些平凡的學(xué)者所能達(dá)到的,但是他們?yōu)槲覀儤?shù)立的榜樣,卻是可以令我們追求的。面對(duì)困難迎難而上,追求學(xué)貫中西,以比較的眼光,分析研究各個(gè)歷史時(shí)期人類(lèi)教育理論與實(shí)踐發(fā)展的實(shí)際狀況和發(fā)展進(jìn)程,總結(jié)教育發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn),體察教育發(fā)展的客觀規(guī)律,尋找到教育的真諦,為解決當(dāng)前教育問(wèn)題提供啟示與借鑒,是筆者數(shù)十年來(lái)所孜孜以求的。生命不息,追求不止。