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一、改革開放以來比較教育學(xué)學(xué)科在我國的發(fā)展歷程

1、發(fā)展期（1984-1992）由于國家提出教育要面向世界，要與世界接軌的方針，在1984-1986幾年間出現(xiàn)了一個高潮，每年文獻發(fā)表數(shù)量都在二十以上。這一時期的特點主要有：我國研究者大量翻譯國外比較教育學(xué)科作品及文獻；第一次提出比較教育學(xué)科建設(shè)的理論問題，如朱勃教授指出的既要研究各國比較教育家，又要將本國也納入比較研究中，并與時俱進，研究伴隨我國發(fā)展中的新課題；學(xué)科建制領(lǐng)域突出體現(xiàn)教材的建設(shè)上，不僅要把中國當作對象國研究，還要提高教材的編輯水平，同時要考慮問題和區(qū)域研究相結(jié)合。1987-1992年這段時期發(fā)展較為平和，此階段仍然以大量翻譯國外文獻為重點工作內(nèi)容，但不同與前一階段的是在學(xué)科建設(shè)上更加重視內(nèi)在觀念與社會建制同時進行。

2、危機期（1993-2007）這一時期比較教育學(xué)學(xué)科的埋藏已久的問題終于爆發(fā)，身份危機第一次被擺上臺面，從此，比較教育學(xué)界一直引以為豪的為外界重視的所有成就感都趨向消亡，學(xué)者們更加關(guān)注自己的價值能否實現(xiàn)，以及自己在在該領(lǐng)域的地位，他們更加關(guān)注尋找能使本學(xué)科內(nèi)在統(tǒng)一的相關(guān)理論依據(jù)。對國外的比較教育學(xué)界的思想和研究方法開始更多的批判和反思，而不是僅僅簡單的介紹，更加趨于理性。

二、比較教育學(xué)學(xué)科建設(shè)中的困境

1、沒有正確的“他者”觀，導(dǎo)致誤讀研判或貶低“他者”當前比較教育學(xué)學(xué)科建設(shè)中面臨著為比較而比較，為借鑒而借鑒，為引進而引進的困境。沒有形成良好的他者眼光并借此建構(gòu)自己的教育學(xué)，要想擁有真正的他者眼光而不是根據(jù)自身需要憑空創(chuàng)造的，就必須要有真正的他者作為參照對象。將自己當作他者親身體會國外教育，既能發(fā)現(xiàn)教育改革中自身的優(yōu)點和不足，又能領(lǐng)會國外教育的精髓。成為他者的意義之一是以求知為動機去認識他人，走進他人的世界，而不是為了滿足自己的目標或其他功利性需求去認識他人；另一種意義的他者是有新的認同感的他者，而不是按照他者的形象來所造。缺乏他者眼光，不僅難以站在他者的角度上關(guān)注本國教育發(fā)展情況，而且還難以深刻體會國外教育，包活教育改革、教育背景等。

2、比較方法的不合理在比較教育學(xué)學(xué)科建設(shè)中有兩種方法容易混淆，即比附而不是比較。比較和比附不同之處在于比較更趨向于異而不是同，強調(diào)的是思想的整體性，比如看人面相，單看某個器官很難分辨，而看整個面相則能十分輕易分辨。與比較相反的是比附不看重整體或是部分在整體中的作用，它超越了當前情境，單純求同，盲目隨國外教育改革的大流。因此比附既不能讓我么對國外教育方面的改革有一定深度的認識，也不能對本國國情進行深入思考，空洞的信息加上模棱兩可現(xiàn)象的單純組合，給人盲目的感覺。

3、比較教育學(xué)的學(xué)科意識缺乏比較教育學(xué)的學(xué)科意識注重的是整體認識，而不是對部分或某個領(lǐng)域的局部看法。學(xué)科意識的出現(xiàn)意味著該學(xué)科已發(fā)展到成熟階段，一門學(xué)科只有深刻的認識到自身發(fā)展歷程和目前處境以及內(nèi)部機制，才能主動探求其未來發(fā)展的方向，加強自控能力，進入自為的理想狀態(tài)才可避免走彎路。比較教育學(xué)研究不同于其他學(xué)科研究之處就在于：其他學(xué)科將比較當作一種工具，而后者則是一種思維方式，是考察研究對象和研究主體而形成的一種廣泛視野。

三、比較教育學(xué)學(xué)科未來發(fā)展方向

1、民族學(xué)方向比較教育學(xué)不能受限于不同國家的比較，而可以細分到不同地區(qū)、不同民族文化等的比較。如果將國家作為單位去進行比較，那么就會忽視其國內(nèi)的少數(shù)民族，然而國家間的差異往往取決于民族間的差異，這導(dǎo)致國家間的比較過程中弱勢民族的需求和特點很難受到重視。由于我國是由56個民族組成的多民族國家，民族教育必將成為國內(nèi)比較教育學(xué)研究的舉足輕重的領(lǐng)域。

2、人類學(xué)方向教育學(xué)在中國的發(fā)展時間較短，在借鑒國外成熟經(jīng)驗尋求自身快速發(fā)展的過程中，過于依賴西方教育學(xué)經(jīng)驗，往往忽視了本國的文化根脈，因此，比較教育學(xué)要想文化人類學(xué)方向轉(zhuǎn)變，人創(chuàng)造了文化，又被文化所影響改變，文化的產(chǎn)生和創(chuàng)新離不開個人創(chuàng)造力，這是從文化方面來說的；每個人起初被文化所影響，然后才有希望成為文化創(chuàng)造著。

3、現(xiàn)象學(xué)方向在國際教育的交流過程中經(jīng)常出現(xiàn)誤讀的現(xiàn)象，其根本原因就是因各自所處的文化環(huán)境不同以及接受教育不同，從而導(dǎo)致思維方式迥異，看問題的視角也就大不相同，用自己的文化來解讀他國文化，這自然而然會產(chǎn)生偏差。當前比較教育學(xué)也深受“科學(xué)主義”困擾，以為科學(xué)化的比較教育學(xué)才是未來建設(shè)方向，然而它的局限性難以應(yīng)對豐富的教育實踐生活，因此有必要向“面向事實本身”轉(zhuǎn)變。

四、結(jié)語

總之，任何學(xué)科在發(fā)展中都會遇到困境，只有擺脫困境，才能更進一步，同樣比較教育學(xué)在發(fā)展過程中的困境，則可通過對未來發(fā)展方向的探討來解決。

作者：肖萬權(quán)單位：中央民族大學(xué)