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作者：宋天祥

長(zhǎng)期以來(lái)在聲樂(lè)教育觀上存在的這種短視和淺薄，造成聲樂(lè)教育始終與人的發(fā)展錯(cuò)位，使聲樂(lè)教育的歌唱本質(zhì)名存實(shí)亡。詩(shī)意的聲樂(lè)教育觀，就是要使聲樂(lè)教育回歸到人的存在上來(lái)，回歸到審美趣味的養(yǎng)成上來(lái)，回歸到聲樂(lè)教育實(shí)踐中來(lái)。

詩(shī)性或詩(shī)意，意味著美感和審美?！皩?duì)生活，對(duì)我們周圍一切的詩(shī)意的理解，是童年時(shí)代給我們的最偉大的饋贈(zèng)?！比欢裉斓亩鄶?shù)人，由于過(guò)于現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)沒(méi)有了詩(shī)意的幻想。

多數(shù)的成人、多數(shù)的老師沒(méi)有了詩(shī)意的幻想，所以，多數(shù)的孩子也就被窒息了詩(shī)意的幻想，有的有幻想但沒(méi)有詩(shī)意。甚至連相當(dāng)多的選擇學(xué)習(xí)音樂(lè)或聲樂(lè)的學(xué)生，其初衷也不是源于對(duì)歌唱的熱愛(ài)和幻想。這種錯(cuò)位，往往會(huì)導(dǎo)致聲樂(lè)教育與人的本體發(fā)展需要的背離，使學(xué)習(xí)主體長(zhǎng)期處于異己性、被動(dòng)性的心理狀態(tài)。

著名樂(lè)評(píng)人李皖在一篇文章中對(duì)“唱歌、歌唱”曾這樣寫道：“唱歌多少是一種技藝，它是嗓子的技術(shù)，可以經(jīng)由訓(xùn)練達(dá)到，而歌唱是自然的，它并不是指一個(gè)人嗓子好不好，有沒(méi)有驚人的技巧，而是指這個(gè)人面對(duì)食物時(shí)會(huì)不會(huì)心動(dòng)，心動(dòng)的時(shí)候會(huì)不會(huì)發(fā)出心動(dòng)的聲音，而這個(gè)時(shí)候幾乎永遠(yuǎn)是不缺技巧的，并有唱歌永遠(yuǎn)也達(dá)不到的創(chuàng)造?！闭\(chéng)如余光中先生所說(shuō)，不一定要做詩(shī)人，但生活要有詩(shī)意。德國(guó)詩(shī)人荷爾德林詩(shī)云“人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居于這塊大地上?！甭晿?lè)教育的極境，當(dāng)是詩(shī)意人生的教育。

如何引領(lǐng)學(xué)生走向詩(shī)意歌唱人生之路，這是每一個(gè)聲樂(lè)教師都要認(rèn)真思考的一件事?！八囆g(shù)與人生是密不可分的。對(duì)人生的體認(rèn)不能訴諸理性，而只能是‘體驗(yàn)’，只有體驗(yàn)才能將活生生的生命意義和本質(zhì)窮盡，只有通過(guò)體驗(yàn)，人才能真切而內(nèi)在地置身子自身生命之流中，并與他人的生命融合在一起?！?/p>

喻宜萱說(shuō)“任何歌曲的表現(xiàn)都必須通過(guò)語(yǔ)言、文字來(lái)描述內(nèi)心的感情活動(dòng)，許多細(xì)致的、生動(dòng)的表演，都有賴于對(duì)文字的了解和對(duì)語(yǔ)言的掌握，那深刻巧妙的一剎那，常常是產(chǎn)生于字里行間的會(huì)心的感受?！备璩硌莸穆暻槿谕ㄐ枰覀兂浞终{(diào)動(dòng)自己的想象與創(chuàng)造，“當(dāng)我們對(duì)‘聲情并茂’取得了廣泛的共識(shí)之后，就應(yīng)該義無(wú)反顧地將它作為我們聲樂(lè)藝術(shù)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和演出的座右銘，作為聲樂(lè)教學(xué)的目標(biāo)，作為聲樂(lè)審美活動(dòng)的基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！蔽鞣铰晿?lè)史上的優(yōu)秀歌唱家如卡拉斯、夏里亞賓、多明戈等等都是在歌唱中積極能動(dòng)地表達(dá)自我、實(shí)現(xiàn)自我、完善自我，使自己作為一個(gè)心靈豐盈、思想自由的歌者、精神人，詩(shī)意地創(chuàng)造著，自由地有意識(shí)地“存在著”。

給人以詩(shī)意的熏陶，是聲樂(lè)教育的使命。目前的聲樂(lè)教育很大程度上是統(tǒng)一化、規(guī)格化的教育，從作品選擇到教師指導(dǎo)和學(xué)生演繹，都被弄得缺乏詩(shī)意，既不“浪漫”也不“理想”。好的充滿詩(shī)意的聲樂(lè)教育，概括起來(lái)不外三點(diǎn)：首先是詩(shī)意地處理教材，讓教材處于開(kāi)發(fā)的狀態(tài)，結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)階段，采用適合學(xué)生的作品，擷取中外作品的吉光片羽。其次是教法要富于詩(shī)意，要給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)對(duì)話場(chǎng)，盡可能地讓學(xué)生與文本直接對(duì)話融合。第三是要在擴(kuò)大與凸顯作品的內(nèi)涵上下功夫，讓作品的文化意義在教學(xué)中與文學(xué)歷史交融，了解聲樂(lè)史上的杰出創(chuàng)造，并尋求演繹的當(dāng)代意義。