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摘要：改革開放以來，蒙古族聲樂教育教學(xué)迅速發(fā)展，經(jīng)歷了三個階段，逐步走向規(guī)范化。蒙古族聲樂教育教學(xué)蓬勃發(fā)展，體現(xiàn)了“在草原文化的根基上，融入人文因素，形成獨(dú)具民族特色的蒙古族音樂文化”的突出特點(diǎn)。本文結(jié)合蒙古族聲樂教育的發(fā)展歷程，以音樂的人類學(xué)視角、社會學(xué)視角、音樂傳播學(xué)視角，對蒙古族聲樂教育的聲樂屬性、本體規(guī)律進(jìn)行了研究探討，查擺了存在的問題、提出了解決策略。

關(guān)鍵詞：改革開放；蒙古族；聲樂教育

總書記指出“文化是一個國家、一個民族的靈魂”。我國是一個多民族國家，多民族文化的融合形成了獨(dú)特的中華文明，民族文化的傳承與發(fā)展更加有利于促進(jìn)文化的多樣性和凝聚力。蒙古族是少數(shù)民族中具有較大影響力的北方民族，在蒙古族文化中，蒙古族歌曲的傳承占有重要的地位，是新中國聲樂教育的重要組成部分。

一、改革開放以來蒙古族聲樂教育的變遷

（一）改革開放初期，蒙古族聲樂教育發(fā)展概況（1978—1992）

20世紀(jì)八十年代中期，為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展對高層次藝術(shù)人才的需要，內(nèi)蒙古自治區(qū)政府提請國家教委批準(zhǔn)成立內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。藝術(shù)院校的成立，標(biāo)志著蒙古族聲樂人才的培養(yǎng)，從民間的傳承步入了正規(guī)的高等教育體系，從師傅帶徒弟的形式和口耳相傳的民間藝術(shù)，走向了更加規(guī)范的學(xué)校教育，為蒙古族聲樂教育注入了新的活力，為蒙古族聲樂藝術(shù)的傳承與發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。20世紀(jì)七十年代末，哲里木盟、呼倫貝爾盟、伊克昭盟、赤峰市等地相繼成立了藝術(shù)學(xué)校，蒙古族聲樂教育開始不斷發(fā)展壯大。

（二）改革開放中期蒙古族聲樂教育蓬勃發(fā)展階段（1992—2013）

1.高等教育及其他類型學(xué)校教育中的蒙古族聲樂教育

20世紀(jì)九十年代后，蒙古族聲樂人才培養(yǎng)從稚嫩走向成熟，進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的新階段，蒙古族聲樂人才培養(yǎng)形成了自己的理論基礎(chǔ)和更加完善的教育體系。在此期間，如內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、赤峰學(xué)院、內(nèi)蒙古民族大學(xué)、呼倫貝爾學(xué)院，聲樂教育專業(yè)相繼開展了民族聲樂教育方向，其中蒙古族聲樂教育是民族聲樂教育的重要方向。1994年，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院開始招收本科學(xué)生，內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古族聲樂教育領(lǐng)域有了自己的本科教育，對提升蒙古族聲樂人才層次來說是重要的突破。

2.民間團(tuán)體及個人的蒙古族聲樂教育

除高校以外，初等教育和中等教育學(xué)校也為蒙古族聲樂教育做出了貢獻(xiàn)。在內(nèi)蒙古自治區(qū)的中小學(xué)所開設(shè)的音樂課程和各種文藝演出活動中，無論是傳統(tǒng)的蒙古族歌曲還是蒙古族新民歌，是課堂教學(xué)和演出活動的主要內(nèi)容之一。這一時(shí)期涌現(xiàn)了很多優(yōu)秀的蒙古族歌曲，為聲樂教學(xué)帶來了新的教育內(nèi)容。在中等教育學(xué)校中，部分音樂專業(yè)在教學(xué)中以蒙古族歌曲作為教學(xué)的主要內(nèi)容，培養(yǎng)了一批具有專業(yè)素質(zhì)的蒙古族民歌演唱人才。在民間，蒙古族聲樂教育也以其獨(dú)特的形式進(jìn)行著傳承，民間傳播以家族親緣傳承、師徒授藝傳承、社會民俗傳承三種主要的方式保留了下來，除此之外，也有“宮廷———文人———樂師”“寺院———廟會———樂僧”兩種特殊的傳承機(jī)制。內(nèi)蒙古地區(qū)很多著名的民間藝人，學(xué)藝成名的道路很多都是開始于自己的家庭，例如，老一輩歌唱家哈扎布、寶音德力格爾；中年歌唱家拉蘇榮、阿拉坦琪琪格、德德瑪?shù)?。改革開放后，草原上的孩子受到外界的吸引，選擇走出草原，他們在青少年時(shí)期在家庭中學(xué)習(xí)到的民歌，也被帶到草原之外的廣闊世界。師徒授藝的形式受到改革開放的影響很大，蒙古族音樂教育領(lǐng)域出現(xiàn)了一種新的辦學(xué)模式：有些退出舞臺的著名藝術(shù)家，回到草原上集資興辦群眾性音樂學(xué)校，從牧民中招收學(xué)員，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)音樂人才。例如，著名歌唱家哈扎布和寶音德力格爾，先后在錫林郭勒盟阿巴嘎旗、呼倫貝爾市新巴爾虎左旗，建起這樣的音樂學(xué)校，重點(diǎn)傳授蒙古族特有的草原長調(diào)民歌唱法，取得了良好的教學(xué)效果。社會民俗傳承的方式依然具有一定的影響力。在蒙古族傳統(tǒng)民俗活動中，如，那達(dá)慕、祭敖包等民俗活動中，都有大量的民間歌曲傳播和傳承。隨著改革開放后旅游事業(yè)的發(fā)展，更多的草原之外的人們參與到蒙古族傳統(tǒng)民俗活動中來，也促進(jìn)了蒙古族民歌本身的發(fā)展。同時(shí)，外來游客對蒙古族歌曲的喜愛，也促進(jìn)了蒙古族民歌在草原以外的傳播。新中國成立后，“宮廷———文人———樂師”的傳承機(jī)制消失，“寺院———廟會———樂僧”傳承機(jī)制部分保留下來。改革開放后，“寺院———廟會———樂僧”傳承機(jī)制有了一定程度的恢復(fù)，以薩滿教和藏傳佛教為主的蒙古族人信奉的宗教，每年春秋在蒙古草原上舉行盛大的廟會，除了宗教功能以外，廟會具有文化娛樂功能，在廟會上傳唱的蒙古族民歌，一定程度上促進(jìn)了蒙古族聲樂的發(fā)展。除學(xué)校和民間傳承以外，以烏蘭牧騎、民族歌舞劇院為代表的草原藝術(shù)團(tuán)體，為蒙古族聲樂人才培養(yǎng)做出了重要的貢獻(xiàn)。1946年4月1日成立的內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)，標(biāo)志著蒙古族有了自己專業(yè)化的新文藝隊(duì)伍。改革開放后，內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)的演出，也隨之產(chǎn)生了烏蘭牧騎，意為紅色文化工作隊(duì)，1957年誕生在內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟蘇尼特右旗，它從成立至今一直活躍于農(nóng)村牧區(qū)。經(jīng)過幾代隊(duì)員的艱苦努力，烏蘭牧騎不斷取得新的發(fā)展。他們始終秉承“扎根生活沃土，服務(wù)牧民群眾”傳統(tǒng)，活躍在千里草原。火熱的生活和深厚民族文化藝術(shù)底蘊(yùn),極大地豐富了烏蘭牧騎的創(chuàng)作內(nèi)容，其中，蒙古族傳統(tǒng)民歌、新民歌等具有民族特色和鮮明的時(shí)代精神的作品蜚聲中外,并日益顯示出她強(qiáng)大的生命力。同時(shí)，在不斷的藝術(shù)實(shí)踐中，培養(yǎng)一批具有蒙古族特色的聲樂人才，促進(jìn)了蒙古族聲樂人才的培養(yǎng)和蒙古族聲樂教育的發(fā)展，造就了一批與人民群眾有密切相聯(lián)的民族藝術(shù)家。

（三）改革開放后，蒙古族聲樂教育全面深化階段（2013—2017）

2015年，內(nèi)蒙古自治區(qū)政府發(fā)文正式批準(zhǔn)獨(dú)立設(shè)置內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院。獨(dú)立藝術(shù)學(xué)院的設(shè)立，體現(xiàn)了黨和國家對民族藝術(shù)教育事業(yè)的高度重視，為自治區(qū)的蒙古族聲樂教育提供了更好的發(fā)展機(jī)遇。蒙古族聲樂教育進(jìn)入了全面發(fā)展階段。這一階段中，內(nèi)蒙古高校聲樂教育和蒙古族聲樂教育都進(jìn)行了規(guī)范的建設(shè)與提升，原有的?？茖W(xué)校進(jìn)行合并，設(shè)立本科專業(yè)，建設(shè)具有較強(qiáng)實(shí)力的音樂專業(yè)，提升教學(xué)層次。在內(nèi)蒙古自治區(qū)的各個地區(qū)新建的本科院校中，蒙古族聲樂教學(xué)得到了蓬勃發(fā)展。在學(xué)術(shù)交流方面，各個院校積極組織師生參加國內(nèi)外關(guān)于蒙古族聲樂的交流活動，把本學(xué)校的教師派出到國外進(jìn)行學(xué)習(xí)，如赤峰學(xué)院音樂學(xué)院與蒙古國立大學(xué)進(jìn)行聯(lián)合辦學(xué)，不僅派出教師到蒙古國學(xué)習(xí)蒙古族聲樂，而且也讓學(xué)生有機(jī)會參與其中，大大提升了國內(nèi)外蒙古族聲樂方面的交流。

二、蒙古族聲樂教育中存在的問題

隨著蒙古族聲樂教育形式的演變、民歌史詩挖掘整理、傳統(tǒng)蒙古族歌曲融入演唱教學(xué)，以及借鑒西洋音樂演唱技法改編、創(chuàng)作的蒙古族新民歌的出現(xiàn)，蒙古族聲樂教學(xué)內(nèi)容變得更加豐富，演唱及表演的研究呈現(xiàn)出多樣化。但是，蒙古族聲樂教育要緊跟時(shí)代潮流，得到更好的傳承發(fā)展，仍然需要不斷完善和解決蒙古族聲樂教育中存在的問題。

（一）蒙古族聲樂教學(xué)體系建設(shè)亟待完善

教育教學(xué)改革論壇在蒙古族傳統(tǒng)文化發(fā)展前期，民族文化是利用口耳相傳的方式，通過民間故事、神話傳說、英雄史詩、各種慶典禮儀和祭祀活動等延續(xù)下來的。現(xiàn)階段，蒙古族聲樂教學(xué)體系還在承用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的教學(xué)體系，隨著文化的發(fā)展和社會需求的變化，蒙古族聲樂專業(yè)方向課程必然要與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行調(diào)整和重組，進(jìn)行聲樂教育教學(xué)的一系列變革。

（二）現(xiàn)階段蒙古族聲樂教學(xué)定位模糊

教育機(jī)構(gòu)的聲樂教學(xué)模式承用以往聲樂教學(xué)的單一教學(xué)模式，習(xí)慣性照搬照抄專業(yè)音樂教育的教學(xué)機(jī)制，學(xué)生的自身學(xué)習(xí)難以擺脫知識固定化。同時(shí)，多以家族親緣傳承、師徒授藝傳承、社會民俗傳承的教育方式，沒有固定的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。以烏蘭牧騎、民族歌舞劇院為代表的草原藝術(shù)團(tuán)體，教學(xué)服從演出，對專業(yè)培養(yǎng)的專注度不足。

（三）課程設(shè)置需優(yōu)化

目前的課程安排中，蒙古族聲樂還是以一對一地進(jìn)行講授的聲樂小課堂，這種課堂教學(xué)安排長期發(fā)展，其弊端也顯現(xiàn)出來，學(xué)生容易模仿一個人的聲音，使學(xué)生的聲音缺乏特點(diǎn)，缺乏張力。同時(shí)，以家族親緣傳承、師徒授藝傳承、社會民俗傳承的課程設(shè)置，不能遵循先進(jìn)的教學(xué)規(guī)律，隨意性較強(qiáng)。以烏蘭牧騎、民族歌舞劇院為代表的草原藝術(shù)團(tuán)體，教學(xué)課程設(shè)置不能形成標(biāo)準(zhǔn)化的模式，導(dǎo)致被傳授者（學(xué)員）的專業(yè)知識框架不夠全面。

（四）現(xiàn)代化資源引用較少

目前，內(nèi)蒙古自治區(qū)各個高校的蒙古族聲樂教學(xué)中，通常都是采用單一的現(xiàn)場教學(xué)模式，學(xué)生大多被動接受指定的教師（傳者）進(jìn)行授課。雖然在內(nèi)蒙地區(qū)各高校的蒙古族聲樂課程教學(xué)資源相對豐富，但遠(yuǎn)不及網(wǎng)絡(luò)課程資源信息量。在融媒體時(shí)代，對于學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)資源的運(yùn)用不夠深入，無法克服傳統(tǒng)的教學(xué)缺少多樣性的缺點(diǎn)，難以突破空間上的連線。因此，蒙古族聲樂的教育教學(xué)及傳承，也應(yīng)該利用強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)媒體進(jìn)行教學(xué)，豐富家族親緣、師徒授藝、社會民俗以及烏蘭牧騎的教育資源。

（五）蒙古族聲樂作品缺乏創(chuàng)新

隨著社會的發(fā)展，蒙古族原生態(tài)聲樂藝術(shù)賴以生存的原生態(tài)環(huán)境遭到?jīng)_擊，一些傳統(tǒng)民歌、民樂失去了演唱、演奏的地位，傳統(tǒng)功能日益喪失。以蒙古族長調(diào)為例，曾一度繁榮的科爾沁部、東土默特部、蒙郭勒斤部的長調(diào)基本消失，只有極少數(shù)的研究者和老人略知一二，長調(diào)的優(yōu)秀作品在一天天離開草原，失去傳承。如何在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，是擺在我們面前的重要的課題。

（六）師資隊(duì)伍建設(shè)存在瓶頸

蒙古族聲樂教育的師資隊(duì)伍建設(shè)，與其他學(xué)科的師資隊(duì)伍建設(shè)存在一定的不同之處。從蒙古族聲樂產(chǎn)生來看，很多蒙古族民歌的流傳都開始于民間，而民間蒙古族歌曲和聲樂教育的傳承人，很多都不具有專業(yè)的教育背景和較高的學(xué)歷。

三、蒙古族聲樂教育發(fā)展對策

（一）規(guī)范蒙古族聲樂教育課程體系建設(shè)

蒙古族聲樂教育中，不同課程門類按照門類順序進(jìn)行科學(xué)排列，課程體系建設(shè)包括蒙古族聲樂教學(xué)內(nèi)容和蒙古族聲樂教學(xué)實(shí)踐進(jìn)程的總和。根據(jù)對培養(yǎng)目標(biāo)的不同，分為聲樂教育方向、聲樂理論方向、聲樂表演方向。又根據(jù)演唱技巧不同又分成蒙古族長調(diào)唱法、蒙古族短調(diào)唱法、蒙古族新民歌演唱方法等。教師（傳承人）在進(jìn)行聲樂教學(xué)時(shí)，可以根據(jù)學(xué)習(xí)者的不同專業(yè)分類，不同狀況進(jìn)行不同的教學(xué)內(nèi)容、不同的教學(xué)手段以及不同的教學(xué)進(jìn)度。各類蒙古族聲樂教育專業(yè)教師應(yīng)加強(qiáng)蒙古族聲樂教育領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)交流活動，充分聽取烏蘭牧騎社會團(tuán)體、傳承人等意見和建議，推動完善課程體系建設(shè)。

（二）明確培養(yǎng)目標(biāo)

培養(yǎng)目標(biāo)是一切教育行為開展的指導(dǎo)理念。設(shè)置科學(xué)、合理的多元化教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)蒙古族聲樂教育的全面改革和創(chuàng)新，并以教學(xué)目標(biāo)為指導(dǎo)，促進(jìn)教學(xué)活動的改革。培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)以提升學(xué)生（被傳承人）蒙古族音樂文化服務(wù)能力為核心，通過蒙古族聲樂專業(yè)知識、演唱表演技巧、基礎(chǔ)音樂審美、組織協(xié)調(diào)能力等內(nèi)容的教學(xué)，培養(yǎng)實(shí)用價(jià)值高的社會服務(wù)型人才。在聲樂教學(xué)過程中，首先，應(yīng)當(dāng)涉及基礎(chǔ)音樂素養(yǎng)相關(guān)的全部內(nèi)容，包括音樂審美、基礎(chǔ)樂理、音樂情感感知等多項(xiàng)內(nèi)容。需要注意的是，在學(xué)生（被傳承人）音樂審美與情感感知培養(yǎng)進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)更加注重旋律情感、民族特色的感知。第二，蒙古族聲樂教育需要培養(yǎng)學(xué)生的大眾文化意識。要以學(xué)生（被傳承人）音樂文化素養(yǎng)為核心，廣泛選取多種音樂形式。包含蒙古族經(jīng)典曲目、流行曲目、甚至于民間說唱藝術(shù)等，保證學(xué)生對于大眾音樂審美與社會需求有著較為深入的了解，使學(xué)生具有針對具體情況開展基層音樂文化服務(wù)的能力。第三，需要培養(yǎng)學(xué)生（被傳承人）除專業(yè)聲樂能力之外的綜合素質(zhì)?，F(xiàn)代社會背景下，音樂文化服務(wù)更多以互動的形式開展，多舉辦一些特定的活動，除給予學(xué)生更多的組織協(xié)調(diào)鍛煉空間外，也給予學(xué)生一定表演實(shí)踐的機(jī)會。烏蘭牧騎的培養(yǎng)形式在綜合素質(zhì)培養(yǎng)上具有獨(dú)特的優(yōu)勢，高校蒙古族聲樂教育應(yīng)該借鑒。

（三）進(jìn)行課程優(yōu)化

內(nèi)蒙古自治區(qū)各高校的蒙古族聲樂教育和民間的教育中，教學(xué)內(nèi)容沒有形成固定的課程標(biāo)準(zhǔn)。在課程順序的安排上，應(yīng)該進(jìn)行更加充分的論證，結(jié)合學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)規(guī)律，從易到難，從基礎(chǔ)到高級，安排課程順序要具有科學(xué)性，循序漸進(jìn)，讓學(xué)生能夠更科學(xué)化地學(xué)習(xí)知識。蒙古族聲樂教育具有明顯的地域特色，除傳統(tǒng)教學(xué)的模式外，還要發(fā)揮地域特色優(yōu)勢，突破傳統(tǒng)教學(xué)中師生一對一教學(xué)等授課方式，讓學(xué)生借助地域優(yōu)勢，走出課堂，走入真正的民間藝術(shù)舞臺，體會民間藝術(shù)生長與傳承的真實(shí)情境。盡可能地創(chuàng)造條件，讓學(xué)生走入真正的草原感受蒙古族民歌的藝術(shù)情境，從內(nèi)心深處深刻理解民歌的文化內(nèi)涵，這樣更有利于學(xué)生更具真情實(shí)感演繹好蒙古族民歌。因此，在蒙古族聲樂教育中，要優(yōu)化課程設(shè)置，在教學(xué)內(nèi)容上盡量能夠做到在統(tǒng)一教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，形成有自己學(xué)校特色、個人特色的教學(xué)內(nèi)容，為蒙古族學(xué)生就業(yè)提供自主選擇不同專業(yè)發(fā)展方向的機(jī)會。

（四）創(chuàng)新教學(xué)模式與方法

融媒體時(shí)代的出現(xiàn)，打破傳統(tǒng)聲樂教學(xué)模式受時(shí)間和空間的限制，瞬間實(shí)現(xiàn)不同文化之間的碰撞與交融，給聲樂專業(yè)的教學(xué)帶來了極大的機(jī)遇。學(xué)生可以通過微信公眾號、MOOCs、抖音等現(xiàn)代化信息平臺自由選擇自己喜歡的中外聲樂名師的演唱和授課視頻，包括一些被歸納總結(jié)好的歌唱技巧，極大的豐富了學(xué)生們的音樂素養(yǎng)。融媒體信息平臺不僅增加了學(xué)生們學(xué)習(xí)的靈活性，更增加了他們在本科專業(yè)和學(xué)習(xí)方向上的自由度，更有利于培養(yǎng)出國際化的復(fù)合型人才。加強(qiáng)聲樂教學(xué)方式創(chuàng)新。教師需要把民族音樂文化加入到高校聲樂的教學(xué)當(dāng)中，要更新教學(xué)觀念，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生體會到聲樂的真情實(shí)感，創(chuàng)造出活靈活現(xiàn)的課堂氛圍。例如講到《鴻雁》這首歌時(shí)，教師先要了解創(chuàng)作背景、文化背景等，講課時(shí)通過多媒體找到相關(guān)的短視頻和講述創(chuàng)作歷程來集中同學(xué)們的注意力，讓學(xué)生能夠安心地享受課堂學(xué)習(xí)的氛圍。同時(shí)，讓學(xué)生能夠自己創(chuàng)作背景和尋找類似的歌曲曲目，總結(jié)出其中的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，慢慢試著自己創(chuàng)作出新的曲目，要求學(xué)生在改編時(shí)注意加入民族音樂文化，同時(shí)推動自身文化和藝術(shù)素養(yǎng)的共同提高。

（五）挖掘整理傳統(tǒng)民歌，鼓勵新民歌創(chuàng)作

蒙古族聲樂教材建設(shè)的主要內(nèi)容之一，是要有經(jīng)典的蒙古族歌曲。蒙古族歌曲主要來源于兩部分，一部分是對傳統(tǒng)蒙古族歌曲的挖掘整理與創(chuàng)新，另一部分是創(chuàng)作具有時(shí)代特色的蒙古族新民歌。一個是對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，另一個是藝術(shù)的新生命的誕生。這兩部分內(nèi)容，缺一不可，都要著力建設(shè)，具有優(yōu)秀的聲樂作品，才能充實(shí)與完善教材和教育內(nèi)容。蒙古族聲樂教育應(yīng)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，勇于創(chuàng)新來調(diào)節(jié)其與世界文化的關(guān)系，促進(jìn)蒙古族聲樂教育的發(fā)展。

（六）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

在蒙古族聲樂師資建設(shè)上，高校應(yīng)考慮實(shí)際情況，適當(dāng)突破學(xué)歷限制，將真正的民間藝術(shù)家作為特殊人才引入高校，突破人才壁壘限制，最大限度地保護(hù)與傳承蒙古族民歌，推動蒙古族聲樂教育。讓學(xué)生從學(xué)院派的學(xué)習(xí)走向真正民間藝術(shù)的傳承，同時(shí)結(jié)合學(xué)校的系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，從理論上深層次地理解民間藝術(shù)文化，更好地學(xué)習(xí)好蒙古族聲樂。培養(yǎng)一個高素質(zhì)的蒙古族聲樂教師團(tuán)隊(duì)，教師要具有對蒙古族音樂文化知識不斷完善的教學(xué)理念，在教學(xué)時(shí)不斷探索新知識的方向，幫助學(xué)生掌握聲樂的技巧。教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)時(shí)結(jié)合不同的教學(xué)實(shí)質(zhì)與任務(wù)，通過各種不同的表達(dá)方式來傳教聲樂的知識，將蒙古族聲樂教育推向一個更高的層面和更大的舞臺。

四、結(jié)語

綜上，改革開放四十年來，黨和國家對民族藝術(shù)教育的重視，使蒙古族聲樂教育不斷發(fā)展創(chuàng)新，蒙古族音樂文化也從區(qū)域走向全國。蒙古族聲樂也要緊跟時(shí)代更好地活躍于民間，更好地傳承發(fā)展和發(fā)揚(yáng)光大。這對保護(hù)和傳承蒙古族文化、促進(jìn)蒙古族聲樂教育的發(fā)展方面有著極為重要的意義。

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作者： 張洪波  單位：赤峰學(xué)院