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一、從游戲興趣到游戲規(guī)則的領(lǐng)悟

作為長跑運動，或球類運動來說，時間就是生命。空間的維度是掌握學生們活動的范圍，超出不行，達不到也不行，這就是“場地”的限制力。任何一項活動，“場地”都有嚴格的規(guī)定，不能越雷池一步?？臻g維度展示出的形體美、曲線美、撞擊美、拋物美、拼搏美等，將我們的視域拓展到全美的境界，使它升華出人類的另一種偉大的文明———體育高尚。體育運動是人與人的較量、互動與關(guān)懷。沒有較量，就體現(xiàn)不出體育的魅力和對美的呼喚;沒有互動，就不存在體育的價值取向及人格塑造;沒有關(guān)懷，體育精神和體育情操就無從談起。人與人之間的互動、學習、競爭及友誼，在體育運動中表現(xiàn)得淋漓盡致，充分展示了人文中的文化內(nèi)核。體育器械是完成某項運動的機械助手，也是完善體育運動的物質(zhì)基礎(chǔ)。它的存在應是每個體育運動者的最愛，所以要像保護眼睛一樣來保護體育器材。目前，體育場地、器械建設(shè)更為人性化、規(guī)?；同F(xiàn)代化。它是一個國家實力、民族精神的具體體現(xiàn)，也是每所高校硬件建設(shè)的重要部分?！巴ㄟ^節(jié)律使某項操作輕松化”，這種生理存在的因素，不加以有效的引導和認知的放大，將失去人類自己美化自己的優(yōu)勢。

二、從增強體力到意志品質(zhì)的錘煉

目前部分學生認為在體育課中只鍛煉一下身體就行了。這種急功近利的想法，讓有些學生喪失了體育教育的多層面、寬角度的受益。對此，我們必須讓學生們知道，不僅要有健康的體魄，還應具備良好的意志品質(zhì)。那么，如何在體育教學中體現(xiàn)出來呢?這就涉及在體育運動和體育教學中突出一個“力”字，即意志力的培養(yǎng)和鍛造。意志力指內(nèi)在的積蓄力，包括毅力、耐力、專注力、學習力和聯(lián)想力等;外在的彰顯力，包括模仿力、駕馭力、表現(xiàn)力等。體育鍛煉是十分辛苦的，沒有毅力很難達到預定目標;缺乏耐力的人，更難奢望取得好的成績;同時，那種鍥而不舍的專注力和善于向他人請教的學習力，以及在比較中產(chǎn)生的聯(lián)想力，都是在體育這一大系統(tǒng)中必須時時把握和處處體現(xiàn)的。這些內(nèi)在的積蓄力一旦形成，對人一生的社會生活、工作和學習都是一種不可多得的精神品質(zhì)和認知力量。在這些“力”的驅(qū)使下，再經(jīng)過體育運動有機的表現(xiàn)出來，那就是外在的彰顯力。因為體育運動是一種模仿式運動，同一種運動形式誰能駕馭它，誰的效果就會更好。其實真正的駕馭力又同表現(xiàn)力分不開。體育運動的最終結(jié)果是表現(xiàn)出某種“力”的美，也有形體美和達到目的的因果美。不僅運動者自身要享受其心靈超脫，以及獲得勝利后的滿足感，還要給觀眾帶來更大的審美愉悅和認知情趣。意志堅強的人對成長懷有一種神秘的渴望，可被視為了不起的資產(chǎn)和富佑。但意志力的強弱都必須進行錘煉，否則其負面影響也是很不小的。如意志力過強的人容易憤怒與自負。正如斯科特•派克在自己的《心靈與對話》一書說的那樣:“意志軟弱就像后院養(yǎng)一頭小驢，它不可能帶給你什么損害，充其量只是嚼壞你的郁金香，可是它也幫不了什么大忙。相對的，意志堅強就像在你的后院養(yǎng)12匹克萊岱爾(Clydesdale)名駒，它們體格俊美，強健有力，如果沒有良好的訓練、管束、控制，它們頗有可能踏平你的房子;然而，如果對他們做良好的訓練，你簡直可以靠它們移山倒海?！边@里值得注意的是:意志力的發(fā)展或超越是一種受主客觀控制的自覺行為，不能任其自由下去。恩格斯說:“自由不是在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務……因此，意志自由只是借助于對事物的認識來作出決定的那種能力?！闭f到底，意志力的追求與培養(yǎng)，必須體現(xiàn)出真、善、美的有機結(jié)合。

三、從外部刺激到心靈凈化的禮贊

有些學生以條件差為名，不愿上體育課，這是因為目前的年輕人生活在一個平靜、富足的社會大背景下，學習后的剩余精力的最好釋放方式，就是尋找這樣或那樣的刺激來平衡內(nèi)心的緊張與壓力。體育教學實踐表明，大學生們對一些時尚的、冒險的、富有挑戰(zhàn)性的運動頗感興趣，如男生喜歡拳擊、摔跤、足球、登山、跳水等;女生則喜歡滑冰(包括輪滑)、游泳、健美操等。其主要原因是外在的刺激性大，也讓人們的生活領(lǐng)地增加一些保險系數(shù)較小的認知嘗試。這或許就是一生中最精彩的一瞬，當然要不遺余力地追求它，成功與失敗都認為是一種另類“完美”的展現(xiàn)。這些想法也符合當代人的心理夙愿。我們知道刺激和沖突與一個人的態(tài)度變化有關(guān)?！皯B(tài)度或多或少是由積極肯定和消極否定成分的總和決定的?！边@在我們的體育運動中完全可以印證。當你以積極態(tài)度崇尚某項體育運動時，就要在此項運動中找到可激活心靈震蕩的刺激點;反之，你對某項運動持有消極態(tài)度時，如登山運動危險性大，開始不愿參與，可當你意識到危險也是一種樂趣或價值時，其態(tài)度就會改變，愿意同冒險人一道來分享冒險刺激。嚴格地說，刺激是由于采取一種特殊的立場，它強調(diào)個人必須增加或減少的東西。如果讓學生們單純地接受某項運動的刺激，來迎合他們心靈的愉悅，不如在堅守外部刺激的同時，保持心靈的凈化。我們所主張的不是不提倡，也不是拒絕讓學生去嘗試、鍛煉某些刺激性運動給人們帶來的快感和審美意象，而是在刺激性運動中心理要更加平靜、純潔，其目的性是清楚的，也是十分牢靠;而不是盲目追求刺激而去做冒險行動。人這一“生物體的行為基本是要適應生存，以滿足自身內(nèi)部的欲望”。但生物體內(nèi)的均衡狀態(tài)，受外部環(huán)境的刺激，使體內(nèi)出現(xiàn)了不均衡狀態(tài)，于是就想回歸到原始的均衡狀態(tài)。這種欲望在動因降低或消除時，面臨同樣刺激的生物體，又引起他的反應行為，使自己身體條件與外部環(huán)境相適應，做到運動技能掌握與運動難度相結(jié)合，讓運動的目的性與運動后的結(jié)果一致起來。只有使刺激與反應結(jié)合起來，方能產(chǎn)生出良好的運動欲望，方能產(chǎn)生與運動行為同步的運動時的心靈凈化美、心靈認知度的和諧一致性。

四、從一般技能到心智啟迪的飛躍

有些學生只強調(diào)在體育運動中掌握一些體育的一般技能，忽略在智力上進行開發(fā)與飛躍。這又一次證明，傳統(tǒng)心理積淀帶給學生的是注重四肢活動、不注意頭腦運用的思維建構(gòu)。體育一般技能不能不掌握，但要在掌握技能的同時，更要注重心智的開發(fā)與利用。這對其他學科的學習，不僅保證良好的身體素質(zhì)，還能在智力拓展上起到推波助瀾的作用。例如，一個毅力強、耐性好的人，就不怕學習上遇到的困難;若他的靈敏度很高，反應很快，就會為將來創(chuàng)造與創(chuàng)新建起心智的坐標。委內(nèi)瑞拉的路易斯•阿爾貝托•馬查多稱:“每個人生來就有一個具有無窮能力的活的計算機，但是，缺少一本指導操作的說明書?！边@就是缺乏對人的智力進行有計劃、有步驟地開發(fā)和利用。在體育運動或體育教學過程中，技能的學習與掌握都要經(jīng)過三個階段:認知階段，即關(guān)于動作程序性知識的講解;聯(lián)接階段，即學習完成動作技能的方式、方法;自動化階段，即讓自己的動作技巧變得愈來愈快，愈自動化。從而可以看出，都離不開心靈的創(chuàng)造、再創(chuàng)造。因為人總是根據(jù)自己的認識能力來認識事物的，而這種能力的運用和發(fā)揮的過程，就是創(chuàng)造。認識的表現(xiàn)形式也有三種，即形象創(chuàng)造、觀念創(chuàng)造和形象與觀念相統(tǒng)一的創(chuàng)造。就體育運動來說，哪項運動能離開直觀的形象呢!正確的形象創(chuàng)造是獲得對動作系統(tǒng)的正確認識的開始和基礎(chǔ)，不經(jīng)過嚴格地加以確定和測試，整個動作系統(tǒng)就會偏離正確的軌道。我們強調(diào)動作系統(tǒng)形象創(chuàng)造的過程中，還要通過主體(完成動作人)運用概念、判斷、推理等一系列思維形式，進行深刻的抽象，才能達到對此運動及動作本質(zhì)的把握，這就是觀念創(chuàng)造。其實，真正創(chuàng)造是形象創(chuàng)造與觀念創(chuàng)造的有機結(jié)合，即讓每個大學生在體育運動中獲得智力的再次開發(fā)與利用，才是我們的真正目的。體育運動是較規(guī)范的行為模式。行為是由一系列心理的信息加工過程所引發(fā);大腦就像一臺計算機對各種行為進行編程與整合，最后使動作行為符合認知心理的召喚，使其更加完善、美好、富有新的內(nèi)涵及審美價值。從這一觀點出發(fā)，大學生們在體育運動及體育課堂上，必須要勤思考、多動腦，充分發(fā)揮思維的主導作用，使自己的心智發(fā)展躍上新的臺階。上述觀點的陳述與分析，著重點是對大學生們參加體育活動時的啟發(fā)和誘導，但也必須讓每位體育教師首先加以認同與理解，否則將會事倍功半。也就是說，只有教師先把傳統(tǒng)的心理積淀去掉，才能讓學生們從根本上轉(zhuǎn)變他們的不良心理習慣，促進其心理素質(zhì)的不斷提升，這樣才有利于我們高校的體育教學改革的前進與發(fā)展。

作者：曲科宇單位：齊齊哈爾大學體育學院