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一、什么叫教育的現(xiàn)代化?

為了說明白什么叫教育現(xiàn)代化,首先要了解什么是現(xiàn)代化。世界各國都在追求現(xiàn)代化,但什么叫現(xiàn)代化,卻有很多不同的理解。我認為,所謂現(xiàn)代化,是指人類認識自然、利用自然和控制自然(包括人類自身)的能力空前提高的歷史過程,以及由此而引起的政治、經(jīng)濟、文化等社會各領(lǐng)域廣泛而深刻的變革,其目標是創(chuàng)造高度的物質(zhì)文明和精神文明。[1]現(xiàn)代化是一個歷史過程,這個過程從什么時候開始的呢?有兩種觀點:一種是以意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變?yōu)闃酥?從而確定它是從歐洲文藝復興開始的。因為中世紀時代是以神為中心,神統(tǒng)治著世界的一切,文藝復興沖破了神的束縛,人得到解放,人的思想得到解放,從而使人類步入現(xiàn)代化的進程。恩格斯在《自然辯證法•導言》中對文藝復興的偉大意義作了高度評價。他說:“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革,是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人———在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。”[2]第二種觀點是以科學技術(shù)與生產(chǎn)的結(jié)合為標志,因而確定它是以產(chǎn)業(yè)革命為起點。我傾向于第二種觀點。因為,文藝復興固然是一次偉大的思想革命,但它只是現(xiàn)代化開始的先兆,是思想的準備階段,只有產(chǎn)業(yè)革命把科學技術(shù)與生產(chǎn)結(jié)合起來,使大工業(yè)機器生產(chǎn)代替了手工業(yè)小生產(chǎn),人類認識、利用、控制自然的能力才有了空前的提高。這一深刻的變化為人類帶來的文明與進步,是整個工業(yè)社會以前的歷史無法比擬的。正如恩格斯指出的:“蒸汽和新的工具機把工場手工業(yè)變成了現(xiàn)代的大工業(yè),從而把資產(chǎn)階級社會的整個基礎(chǔ)革命化了。工場手工業(yè)時代的遲緩的發(fā)展進程變成了生產(chǎn)中的真正的狂飆時期?！盵3]科學技術(shù)一旦與生產(chǎn)結(jié)合就變成巨大的生產(chǎn)力,推動著社會的發(fā)展。現(xiàn)代化是一個歷史過程,是一個動態(tài)的、不斷發(fā)展的過程。

它發(fā)展到今天經(jīng)歷了工業(yè)化、信息化兩個階段。工業(yè)社會的基本特征是:第一,工業(yè)化。即資本的集中和大企業(yè)的形成。第二,城市化。英國在19世紀上半葉,其城市人口就占總?cè)丝诘奈宸种?。第?社會結(jié)構(gòu)的分化與集中化。即一方面?zhèn)€人角色和社會角色趨于專門化,社會資源的配置渠道趨于多樣化;另一方面,社會協(xié)作與流動又在不斷深化和加強。第四,世俗化和理性化。利益、效率和程序成為社會行為的最高原則,神秘主義的精神寄托被理性主義的實際行動所代替。現(xiàn)代化的第二個階段是從工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)變的階段。1956年美國白領(lǐng)工人的數(shù)量在歷史上第一次超過藍領(lǐng)工人,1957年蘇聯(lián)發(fā)射第一顆人造地球衛(wèi)星,這兩件事成為世界由工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)變的標志。信息社會的基本特征可以概括為:第一,信息化;第二,智能化;第三,國際化;第四,未來化。美國社會預測學家約翰•奈斯比特認為信息社會具有以下特點:第一,信息是經(jīng)濟社會的驅(qū)動;第二,信息和知識在經(jīng)濟增長因素中起著舉足輕重的作用;第三,人們的時間和生活觀念總是傾向未來;第四,人與人相互交往的增多,使競爭和對抗成為人們相互作用的主要表現(xiàn)形式,等等。其中,“智力工業(yè)”、“知識工業(yè)”是信息社會的核心工業(yè),這是信息社會的最重要的特點。如果說,產(chǎn)業(yè)革命時代現(xiàn)代化的主要特征是機器代替了人的體力,那么本世紀中葉以來的現(xiàn)代化的主要特征則是電腦代替了人的部分腦力,社會生產(chǎn)趨于智能化。[4]教育現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的組成部分。社會的現(xiàn)代化包括人的現(xiàn)代化。從理論上講,一個國家要實現(xiàn)現(xiàn)代化,首先要求人的現(xiàn)代化,這就要求教育的現(xiàn)代化。教育現(xiàn)代化確是國家現(xiàn)代化不可缺少的條件,兩者互相促進,互為因果。我國社會主義建設的總目標就是建設“四個現(xiàn)代化”,也迫切要求人的現(xiàn)代化,沒有現(xiàn)代化思想的人,沒有時代精神的人是建設不成“四個現(xiàn)代化”的。

怎樣理解教育的現(xiàn)代化?就是指傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)化的過程。所謂轉(zhuǎn)化,并不是把傳統(tǒng)教育拋棄掉,空中樓閣地去構(gòu)建一個現(xiàn)代教育,而是通過對傳統(tǒng)教育的選擇、改造、發(fā)展和繼承來實現(xiàn)的。傳統(tǒng)教育中有許多優(yōu)秀的東西,要繼承和發(fā)揚,但它畢竟是舊時代的產(chǎn)物,有不少與現(xiàn)時代不相適應的東西,這就要揚棄或改造,使它符合時代的要求,成為現(xiàn)代教育的傳統(tǒng)。所以說,教育現(xiàn)代化是一個傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代教育的過程。在這里有一個問題需講清楚,就是現(xiàn)代化不是西方化,教育現(xiàn)代化也不是教育西方化?，F(xiàn)代化是從西方先開始的,而且工業(yè)化是它的主要標志,因此容易被人們誤認為現(xiàn)代化就是西方化。50年代末,在西方出現(xiàn)過一種“現(xiàn)代化理論”,企圖論證西方社會制度的優(yōu)越性和合理性,并為戰(zhàn)后發(fā)展中國家的社會發(fā)展提供理論指導和政策依據(jù)。這種理論認為,非西方發(fā)展中國家與西方發(fā)達國家的發(fā)展歷程是一致的,前者現(xiàn)在所處的階段曾是后者經(jīng)歷過的一個階段,非西方發(fā)展中國家要想實現(xiàn)現(xiàn)代化,唯一的途徑就是西方化和照搬西方的模式,只有靠西方文明的傳播,靠輸入西方社會的現(xiàn)代化因素才有可能。[5]“現(xiàn)代化理論”在60年代末就遭到許多學者的批判。這種理論代表了西方中心主義的觀點。

事實上世界文明并非以西方文明為中心,西方文明只是人類眾多文明中的一個類型;更重要的是在60年代末一些發(fā)展中國家運用這種理論所提供的“增長第一”的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展政策并未使它們真正進入現(xiàn)代化,許多國家出現(xiàn)了“有增長無發(fā)展”的局面。“現(xiàn)代化理論”遭到懷疑?，F(xiàn)代化的內(nèi)容是極為復雜的,它表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化各個方面,它在不同社會制度下,在各個不同的國家的表現(xiàn)形式也有不同,很難用普通的特征來概括它。中國的現(xiàn)代化就是要在鄧小平同志建設有中國特色社會主義理論指導下把國家建設成為富強、民主、文明的社會主義國家。也就是說,中國的現(xiàn)代化,在政治上要完善社會主義民主;在經(jīng)濟上要分三步走,在下個世紀中葉達到中等發(fā)達國家的水平;在文化上要普及九年制義務制教育;在觀念上要樹立改革開放的思想。中國教育現(xiàn)代化的指導思想就是鄧小平同志指出的“教育要面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來”;就是教育要適應社會主義現(xiàn)代化建設的需要;就是要改變舊的教育思想、教育制度、教育內(nèi)容和教育方法,達到現(xiàn)代教育的基本特性和基本要求。

二、現(xiàn)代教育的基本特性是什么

現(xiàn)代社會包含了工業(yè)社會和信息社會兩個階段。現(xiàn)代教育在這兩個階段中也有不同的特性。工業(yè)社會的教育特征有以下幾點:

第一,受教育者的廣泛性與平等性,至少在理論上、法律上是這樣。第二,學校教育的制度化、體系化,建立起各級各類教育體系。第三,教育的生產(chǎn)性,教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是現(xiàn)代教育的普遍特征。第四,教育內(nèi)容的科學性,學校增加了科學教育的內(nèi)容。進入信息社會以后,現(xiàn)代教育除了保留了工業(yè)社會教育的某些基本特征以外,又增加了許多新的特征。根據(jù)現(xiàn)代社會的基本特征和當前世界教育發(fā)展的形勢,我不揣冒昧地提出現(xiàn)代教育概念性的描述:所謂現(xiàn)代教育,就是建立在先進科學技術(shù)基礎(chǔ)上的,與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的,能夠滿足全民學習需要的教育活動?，F(xiàn)代教育是現(xiàn)代生產(chǎn)的產(chǎn)物,教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是現(xiàn)代教育的普遍規(guī)律。[6]現(xiàn)代教育有如下特征:

1•受教育者的廣泛性和平等性。工業(yè)社會由于大工業(yè)機器生產(chǎn)要求工人有一定科學文化知識,普及義務教育的思想得以形成為國家的法律和制度。義務教育的最重要的意義是使全社會成員不分民族、種族、性別、家庭狀況、財產(chǎn)和文化背景、宗教信仰,都享有受教育的權(quán)利,從而在相當?shù)某潭壬蠈崿F(xiàn)了受教育者的廣泛性和平等性。這種廣泛性和平等性的程度,是隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展而不斷擴大的。包括義務教育年限的延長,高等教育向大眾化的發(fā)展,等等。因此,實現(xiàn)教育現(xiàn)代化,首先要建立一個滿足廣大人民群眾需要的教育體系。

2•教育的終身性和全時空性?？茖W技術(shù)的迅猛發(fā)展及其在社會生產(chǎn)和社會生活方面的廣泛應用,以及由此而帶來的巨大變革,使得一個人在學校學習的知識和能力已遠遠不能滿足這種變革的需要。人們必須不斷學習,終身學習。終身教育的思想在本世紀60年代應運而生。所謂終身教育,俗話說就是活到老、學到老。正如郎格朗所說的,把人生分為兩半———前半生用于受教育,后半生用于勞動的概念,是毫無科學根據(jù)的。教育要為社會每個成員在他們需要的時候給他們提供學習的機會。終身教育是符合馬克思主義原理的。馬克思在分析資本主義生產(chǎn)時講到:“大工業(yè)的本性決定了勞動的變換,職能的更動和工人的全面流動性。”[7]現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展證明了馬克思的論斷的科學性。幾百年來,由于新的技術(shù)和工藝在生產(chǎn)上的應用和變革,使得一些傳統(tǒng)的行業(yè)不斷消失,一些新的行業(yè)不斷產(chǎn)生。這種變革就要求人們不斷地學習。所謂教育的全時空性,是指教育已經(jīng)不限于學校,而且來自家庭和社會。特別是現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展,使得人們可以從多種渠道獲得信息(知識)。因此,需要全時空的大教育觀,把學校教育與家庭教育、社會教育有機地結(jié)合起來。

3•教育的生產(chǎn)性和社會性。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是現(xiàn)代教育的普遍規(guī)律。工業(yè)生產(chǎn)要求與科學技術(shù)相結(jié)合,要求教育為它培養(yǎng)掌握科學技術(shù)的人才,信息社會尤其如此。因此,現(xiàn)代教育只有走出象牙之塔,為社會經(jīng)濟發(fā)展服務,為社會發(fā)展服務,才能適應社會的需要,同時教育本身也才能得到發(fā)展。近些年來,教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合普遍受到各國的重視。1981年聯(lián)合國教科文組織在日內(nèi)瓦召開的第38屆教育大會,就是以教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合為主題。作為教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的形式,教學、科研、生產(chǎn)一體化,合作教育等在各國有了較大的發(fā)展。

4•教育的個性性。人的發(fā)展既有共性又有個性。它們都受到社會各種因素的制約。但共性更多地體現(xiàn)社會的要求,而個性則較多地體現(xiàn)個體的要求。工業(yè)社會比起農(nóng)業(yè)封建社會來說,雖然人身得到了自由和解放,但他受到社會分工的束縛。而且工業(yè)社會強調(diào)的是標準化、統(tǒng)一化,個性并不能得到充分的發(fā)展。信息社會強調(diào)個性化、多樣化,多媒體技術(shù)的廣泛應用也為個別學習提供了可能。這就為個性發(fā)展提供了條件。個性的核心是創(chuàng)造性?？茖W技術(shù)迅猛發(fā)展要求教育培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。同時社會上的激烈競爭也需要培養(yǎng)具有個性的、有創(chuàng)造能力和開拓精神的人才。發(fā)展個性與培養(yǎng)同一社會同一時代的共性不是矛盾的。每個人都生活在一定的社會里,個性必須符合社會的要求,并與環(huán)境和諧相處才能得到充分的發(fā)揮。發(fā)展個性與全面發(fā)展也是不矛盾的。全面發(fā)展是指一個人的智力和體力的充分自由的發(fā)展。但每個人的智力和體力是有差異的,所以不能要求每個人在各個方面都一樣的發(fā)展。全面發(fā)展也可以理解為每個人在德、智、體諸方面都達到一定的要求。但每個人都有不同的興趣、愛好和性格,不可能要求每個人在德、智、體諸方面都一樣的發(fā)展,平均的發(fā)展。信息社會是一個豐富多彩的社會,需要具有個性的豐富多彩的人才。

5•教育的多樣性。教育的個性性必然要求教育的多樣性。教育的多樣性表現(xiàn)在教育目標的復雜性和多樣化。農(nóng)業(yè)社會的教育目標是很單純的,只是傳授知識,教書育人,培養(yǎng)統(tǒng)治階級的官吏。工業(yè)社會的學校教育不僅要培養(yǎng)統(tǒng)治人才,而且要培養(yǎng)發(fā)展社會生產(chǎn)的科學技術(shù)人才和有文化、懂技術(shù)的勞動者;學校要為社會發(fā)展服務。信息社會要求學校成為信息的策源地。高等學校不僅要開展科學研究,創(chuàng)造新的知識和科研成果,而且要創(chuàng)造新的價值觀和思維方法。教育的多樣性表現(xiàn)在教育結(jié)構(gòu)的多樣化。學校教育由過去單一的普通教育,發(fā)展到普通教育、職業(yè)教育、技術(shù)教育等多種教育;高等教育由單一的長期學術(shù)性教育發(fā)展到多層次多類型的教育。同時教育突破了學校教育的框框,正規(guī)教育與非正規(guī)教育、正式教育與非正式教育多種形式并存。教育的多樣性還表現(xiàn)在教育內(nèi)容和教育方法的多樣化。由于培養(yǎng)目標不同,各類學校的課程設置五花八門。學分制的普遍推行,使教育內(nèi)容(表現(xiàn)在課程上)因人而異,教學組織形式和教學方法也越來越多樣化,特別是教育技術(shù)的發(fā)展、多種媒體在教學中的應用使得教學過程突破了教師教、學生學的單一局面。課堂教學雖然一時間還不會消失,但已經(jīng)不是唯一的教學形式。個別學習、學生廣泛參與是現(xiàn)代教學的重要特點。

6•教育的變革性。現(xiàn)代社會的一個基本特征就是不斷變革。馬克思在《資本論》中指出:“現(xiàn)代工業(yè)從來不把某一生產(chǎn)過程的現(xiàn)存形式看成和當作最后的形式。因此,現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的,而所有以往的生產(chǎn)方式的技術(shù)基礎(chǔ)本質(zhì)上是保守的?！盵8]現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的變革造成社會的不斷變革,與之相適應,教育也必須不斷革新,才能適應社會不斷變革的需要。近幾十年來世界各國教育改革的頻繁正是反映了現(xiàn)代社會變革的需要。教育技術(shù)在教育中的應用必將引起教育的革命。它改變了某些過去認為亙古不變的教育原則,改變了教育內(nèi)容以文字教材作為唯一的載體,改變了教學的形式和方法。有人說,人類的知識載體由無紙載體變?yōu)橛屑堓d體,今天又在向無紙載體轉(zhuǎn)化。此種說法不太確切,應該說是向多種載體轉(zhuǎn)化。

7•教育的國際性和開放性?，F(xiàn)代教育本身就是一種國際現(xiàn)象,它是互相學習,互相交流的結(jié)果。隨著科學技術(shù)的發(fā)展,國際間的交通越來越便捷,信息的交流越來越快捷,世界變得越來越小,某一個國家的某一項教育改革會迅速傳遍全世界。大量國外學習的留學生,在異國工作的外國專家和顧問,在世界各地舉辦的國際會議,學者間往來的各種信件、資料的交換,都促進了國際間教育文化的交流。教育的國際性和開放性表現(xiàn)在國際間的人員交流、財力支援、信息交換(包括教育內(nèi)容和教育觀念)和教育機構(gòu)的國際合作、跨國的教育活動和研究活動等方面。教育國際性的另一個重要內(nèi)容是培養(yǎng)具有國際視野,關(guān)心和了解國際形勢及其發(fā)展,具有國際交往能力的人才。教育的國際性和開放性關(guān)系到國家的生存和發(fā)展。缺乏信息交流,就會使我們的教育停步不前,使科學技術(shù)落后于世界,“”10年的教訓是深刻的。教育的國際性與教育的民族性是不矛盾的。不同民族有著不同的文化傳統(tǒng),也就有著不同特征的教育。教育的國際性不排除各國教育的民族性。在當今世界,文化越具有民族性,才越具有世界意義。教育也是一樣。正是因為教育具有民族性,才有國際交流的必要。

8•教育的科學性,即教育對教育科學研究的依賴性?，F(xiàn)代教育不是憑經(jīng)驗,而是更多地依賴科學的決策,教育行為的理性加強了。科學決策的失誤往往會影響整個教育的發(fā)展,甚至社會經(jīng)濟的發(fā)展。大到教育的發(fā)展戰(zhàn)略,小到課堂教學的改革,都要在調(diào)查研究、科學實驗的基礎(chǔ)上進行。教育的科學性還包含著教育的法制性。法律不等同于科學。但現(xiàn)代社會的法制需要建立在科學基礎(chǔ)上,一旦教育規(guī)范經(jīng)過科學論證,形成法律,它就具有法律的規(guī)定性?，F(xiàn)代教育是法制的教育,教育行為都有國家的立法來規(guī)范。這種法制化的教育是高度理性化的?，F(xiàn)代教育的特征可能還可以舉出若干條,但上面幾條基本上包括了現(xiàn)代教育的基本屬性。

三、現(xiàn)代教育的基本內(nèi)容

教育現(xiàn)代化的內(nèi)容很廣泛,包括教育思想的現(xiàn)代化、教育制度的現(xiàn)代化、教育內(nèi)容的現(xiàn)代化、教育設備和手段的現(xiàn)代化、教育方法的現(xiàn)代化、教育管理的現(xiàn)代化等等。本文無意也不可能論述所有的內(nèi)容,只想談談教育思想的現(xiàn)代化。上述教育現(xiàn)代化的內(nèi)容錯綜復雜。但它們是互相制約、互相促進的。教育思想是主導,教育內(nèi)容是核心,教育制度、設備、方法、管理是保證。教育思想的變革就會引起教育內(nèi)容的變革,教育方法的變革。本世紀60年代,新的科技革命帶來的沖擊波引起了教育思想的變革,一時間出現(xiàn)了各種教育思潮,其中要素主義、結(jié)構(gòu)主義占了上風。由此引發(fā)了教育內(nèi)容的一場革命,同時也出現(xiàn)了許多新的方法,例如發(fā)現(xiàn)法、問題教學法、掌握學習教學法、暗示教學法、范例教學法等等。反過來,教育內(nèi)容的變革和教學方法的變革也要求教育思想的變革。古代人文科學知識的傳授可以是經(jīng)院式的,但自然科學知識的傳授就需要科學實驗,從而要求教育思想轉(zhuǎn)變。

當代多媒體電腦進入課堂,不僅改變了知識的載體,而且也改變了教學方法。教師的教育思想不轉(zhuǎn)變,就不能適應這種變化。總的來說,教育思想作為上層建筑的一部分,是隨著社會的變革而變革的。例如,中世紀是宗教控制著社會、控制著教育,學校教育的目的是培養(yǎng)神職人員,用宗教信仰來教育虔誠的臣民。文藝復興打破了神學的統(tǒng)治,要求培養(yǎng)人,促進人的和諧發(fā)展。工業(yè)革命以后,資本主義生產(chǎn)需要有文化的工人,于是教育不再是少數(shù)人的專利品,而成為平民百姓的權(quán)利。到本世紀60年代,科學技術(shù)進步引起的社會生產(chǎn)不斷變革,不僅要求每個社會成員都能獲得現(xiàn)存的知識,更重要的是要使他們具有獲取知識的能力?？傊?經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革要求作為上層建筑的教育思想隨之變革,不同的社會制度又有不同的教育思想。但是,由于教育與科學技術(shù)發(fā)展有著密切的關(guān)系,科學技術(shù)作為第一生產(chǎn)力是沒有國界的,因此,現(xiàn)代教育思想又有某些共同的特點。教育的現(xiàn)代化,最重要的是教育思想的現(xiàn)代化,即教育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,使它適應現(xiàn)代社會的需求。教育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,包括人才觀、教育價值觀、教學觀、師生觀等等。本文也難于一一加以論述,只能概括地描述現(xiàn)代教育思想的幾個特征。

1•教育價值的全面性。教育與社會的關(guān)系是一個古老的話題,歷史上曾經(jīng)有兩種對立的觀點。一是教育萬能論,認為教育可以改變社會的一切;另一種是教育無能論,認為環(huán)境決定一切,或者遺傳決定一切,教育無能為力。馬克思主義認為,教育與社會的關(guān)系是相互制約、互為因果的,而社會發(fā)展的決定因素是生產(chǎn)力的發(fā)展。人是社會環(huán)境的產(chǎn)物,而社會環(huán)境需要人去改造,人又是生產(chǎn)力中最主要、最活躍的因素。科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。人的培養(yǎng)和科學技術(shù)的創(chuàng)造都需要教育。教育具有多種功能,既有政治功能、經(jīng)濟功能,又有文化功能。教育既具有促進社會發(fā)展的功能,又具有促進人(個體)發(fā)展的功能。教育是通過培養(yǎng)人來為社會服務的。教育為社會服務,為人的發(fā)展需要服務是不矛盾的,全面理解教育的功能,樹立全面的正確的教育價值觀,才能真正認識到教育的重要性,把教育放到優(yōu)先發(fā)展的地位。

2•教育觀念的開放性。傳統(tǒng)的教育觀念是封閉的,它把教育局限于學校、課堂?，F(xiàn)代教育觀念是開放的,教育不僅在學校,而且在家庭、在社會。它以學校教育為主導,把學校教育、家庭教育、社會教育聯(lián)系起來。傳統(tǒng)的教育觀念是狹窄的,把教育局限于青少年時代的正規(guī)教育?，F(xiàn)代教育觀念是廣泛的,教育延續(xù)到人的一生,包括正規(guī)教育、非正規(guī)教育,正式教育、非正式教育?，F(xiàn)代教育觀念具有全時空性。

3•教育觀念的民主性。傳統(tǒng)的教育觀念認為教育是教師的事,學生只是被動地接受教育;教師是權(quán)威,神圣不可侵犯,所謂“師道尊嚴”?，F(xiàn)代教育觀念是民主的,認為師生是平等的,在教育過程中要充分發(fā)揮學生的主體性、主動性;教師的主導作用在于啟發(fā)、引導、幫助學生,并且設計有利于學生學習的環(huán)境。傳統(tǒng)的教育觀念只重視嚴格管理和訓練,養(yǎng)成學生死記硬背、唯書唯上的思維定式;現(xiàn)代教育觀念強調(diào)學生的自動性、創(chuàng)造性,有利于學生養(yǎng)成積極思考、敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)的思想品質(zhì)。

4•教育觀念的未來性。傳統(tǒng)的教育觀念總是向后看,留戀于以往的經(jīng)驗?，F(xiàn)代教育觀念總是向前看,看到新的情況和發(fā)展趨勢,研究新的問題。當然過去的經(jīng)驗是寶貴的,是創(chuàng)造的基礎(chǔ),離開過去的經(jīng)驗積累就沒有創(chuàng)造。但現(xiàn)代教育更重視在新的形勢下的創(chuàng)造。傳統(tǒng)的教育觀念傾向于被動地等待變革,現(xiàn)代教育觀念是主動適應社會變革,對教育建設具有超前意識。