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摘要:新馬克思主義批評(píng)是吸收、整合20世紀(jì)西方馬克思主義哲學(xué)、文學(xué)批評(píng)和后現(xiàn)代主義理論的產(chǎn)物，闡述后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)與新馬克思主義的聯(lián)系、后現(xiàn)代圖書(shū)館空間觀的理論視角、后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)理論研究的方法論等。后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)的建設(shè)與發(fā)展需要新馬克思主義批評(píng)的糾正與指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞:新馬克思主義;后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué);批評(píng);建設(shè);發(fā)展

在大家的理解中，后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)和馬克思主義在價(jià)值理念表達(dá)上完全不相干。后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)與科技工具、消費(fèi)觀念、全球經(jīng)濟(jì)化及跨國(guó)文本相關(guān)聯(lián)，馬克思主義卻闡述“每個(gè)毛孔里都滴著骯臟的血”的資本積累和階級(jí)剝削。為此，在高科技普遍使用和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，有些學(xué)者思考馬克思主義已經(jīng)無(wú)用于后現(xiàn)代主義的思想理論研究，更有甚者聲稱(chēng)在融入世界經(jīng)濟(jì)體系的過(guò)程中，馬克思主義理論被一貫實(shí)施權(quán)威話(huà)語(yǔ)服務(wù)的社會(huì)主義國(guó)家所證偽或排斥。同時(shí)，由于后現(xiàn)代主義者持有懷疑一切的解構(gòu)性思維態(tài)度，促使馬克思主義信仰者對(duì)后現(xiàn)代主義報(bào)以強(qiáng)力排斥的態(tài)度。由此，后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)與馬克思主義有沒(méi)有聯(lián)系，怎樣在后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)理論闡釋中開(kāi)展馬克思主義批評(píng)，這應(yīng)是后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)理論建設(shè)和學(xué)術(shù)研究中的一項(xiàng)重要課題。

1后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)與新馬克思主義的聯(lián)系

20世紀(jì)中葉，西方政治文化制度快速發(fā)展，在其背景下產(chǎn)生了新馬克思主義。新馬克思主義吸收了近幾十年來(lái)人文社會(huì)科學(xué)的理論經(jīng)驗(yàn)，在其發(fā)展過(guò)程中修正了傳統(tǒng)馬克思主義思想理論，并始終保持著理論堅(jiān)持。新馬克思主義思想的代表人物是美國(guó)著名評(píng)論家弗雷德里克•詹姆遜。根據(jù)新馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)方式的闡述，詹姆遜觀察到了后現(xiàn)代主義與早期資本主義在結(jié)構(gòu)上的相似性。他指出，“馬克思主義是關(guān)于資本主義的學(xué)說(shuō)，是把資本主義作為整體加以研究分析的科學(xué)體系,而后現(xiàn)代社會(huì)是業(yè)已存在的資本主義制度辯證的變異，是資本主義的第三階段?！盵1]由此可以看出，作為國(guó)際化資本主義制度建設(shè)的思想生成物，后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)在制度規(guī)設(shè)和理念界定上并未偏離資本主義體系，新馬克思主義所描述的資本主義特征和矛盾仍是后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)所依附和分析的根據(jù)，而且在價(jià)值理念上表現(xiàn)得更加突出。后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)所實(shí)施的國(guó)際化運(yùn)作方式是和馬克思主義所論述的關(guān)于資本主義世界市場(chǎng)理論相一致的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)是以開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)為主要任務(wù)的，也因此使社會(huì)生產(chǎn)和產(chǎn)品消費(fèi)成為世界性的了?！苯裉欤Y本市場(chǎng)的大協(xié)作生產(chǎn)與全球化消費(fèi)，尤其是價(jià)值理念的深化和科技創(chuàng)新成果的涌現(xiàn)，促使資本還在不停地向尚未完全資本化的地區(qū)滲透。詹姆遜認(rèn)為，后現(xiàn)代在形式上更像純粹的資本主義，看起來(lái)比傳統(tǒng)馬克思主義的半工半農(nóng)社會(huì)更接近共產(chǎn)主義社會(huì)模型?？梢岳斫?，后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)所倡導(dǎo)的全球化的運(yùn)作與發(fā)展在當(dāng)前階段更加清晰明了，人們更加容易想象和接觸。這是因?yàn)楝F(xiàn)代圖書(shū)館所處的時(shí)代，頑固的前現(xiàn)代意識(shí)仍然存在，正阻礙著圖書(shū)館的全球化發(fā)展。正像馬克思所揭示的，資本必然會(huì)集中于全球化的市場(chǎng)里，然而這也正是它最終所處危機(jī)之所在?，F(xiàn)在看來(lái)，這種觀點(diǎn)并非像在現(xiàn)代時(shí)期那么不可想象，實(shí)際情況是它表現(xiàn)出了一種價(jià)值觀上的現(xiàn)實(shí)性，無(wú)論是理念還是制度，要把它們提到日程上來(lái)考慮。[2]后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)所秉持的這個(gè)時(shí)代遠(yuǎn)比馬克思主義所距離它想像的理想要近很多，同時(shí)后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)對(duì)空間論的理解也導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)關(guān)于圖書(shū)館歷史觀的焦慮和不安。此外，詹姆遜還指出：“后現(xiàn)代主義與新馬克思主義在哲學(xué)理論認(rèn)同上存在著一致性。”新馬克思主義的精神指向是批判性，新馬克思主義致力于批判一切現(xiàn)實(shí)存在，并把批判的利箭指向了資本主義。后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)的否定性非常類(lèi)似于馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)的解構(gòu)，體現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)價(jià)值體現(xiàn)的批判功能。德里達(dá)曾說(shuō)過(guò)：“解構(gòu)不是，也不應(yīng)該是對(duì)話(huà)語(yǔ)、哲學(xué)陳述、概念以及語(yǔ)義的分析。它必須向制度的、社會(huì)的和政治的結(jié)構(gòu)，向最頑固的傳統(tǒng)習(xí)慣挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)以其批判性的功能在對(duì)文化、語(yǔ)言、知識(shí)進(jìn)行批判的同時(shí)也內(nèi)含著對(duì)社會(huì)的批判。如果說(shuō)新馬克思主義在批判資本主義意識(shí)、制度上存在顛覆政治的傾向力的話(huà)，那么后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)所倡導(dǎo)的人道主義及其所代表的民眾群體，應(yīng)該是具有號(hào)召力的。這一點(diǎn)也恰恰是后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)與新馬克思主義所倡導(dǎo)的社會(huì)理想具有相似性。在批評(píng)所表現(xiàn)的價(jià)值上，新馬克思主義具備一種跨學(xué)科的發(fā)展理念，它主張政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的互動(dòng)作用和普遍聯(lián)系。后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)的出現(xiàn)突破了傳統(tǒng)價(jià)值觀所推崇的自律性限制，而且逐漸淡化了理性與非理性的界限。我們已經(jīng)意識(shí)到，無(wú)論哪種權(quán)力話(huà)語(yǔ)都存在脫離意識(shí)形態(tài)的可能性，圖書(shū)館及圖書(shū)館學(xué)批評(píng)必須再次直面權(quán)利，通過(guò)社會(huì)延伸政治集團(tuán)的權(quán)利話(huà)語(yǔ)。我們知道，再次建立新的意識(shí)形態(tài)和恢復(fù)歷史的記憶，這不僅是新馬克思主義批評(píng)的要求，也是當(dāng)代社會(huì)對(duì)批評(píng)的現(xiàn)實(shí)呼喚。由此，對(duì)于后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)的理論延伸，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的邊界正在消溶，政治、經(jīng)濟(jì)、文化正在重合。所有的社會(huì)狀況，包括生產(chǎn)商品和金融運(yùn)行都具有文化內(nèi)容了，而文化也同樣被生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)定位和發(fā)展。[4]這種文化融合的大文本觀為后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)批評(píng)理論供給了全方位的視野。當(dāng)然，新馬克思主義的批評(píng)力以提出新問(wèn)題的能力為前提。因此，在這個(gè)意義上，后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)將定位于理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。隨著時(shí)間的發(fā)展，后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)是開(kāi)放的，而且它的發(fā)展本身是沒(méi)有真理永恒存在的。

2批判意識(shí)的形成成為后現(xiàn)代圖書(shū)館空間觀的理論視角

批判是新馬克思主義實(shí)施社會(huì)空間分析的基本視角之一。后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)對(duì)社會(huì)空間的分析始終與人這一特定的社會(huì)形態(tài)相聯(lián)系，空間成為了后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)理論批判的一個(gè)向度。后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)批判可遞進(jìn)為三個(gè)層次：一是將空間作為理性條件下社會(huì)表現(xiàn)的重要載體加以批判。在理性條件下，作為人的基礎(chǔ)條件的自然空間被理性化了，它逐漸被空間化的價(jià)值特征所抹殺，人被壓制為操弄社會(huì)生產(chǎn)力的物質(zhì)性表現(xiàn)[5]。二是以?xún)r(jià)值關(guān)系為切入點(diǎn)，對(duì)理論闡釋的歷史空間斷裂化理論進(jìn)行批判。具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)空間是知識(shí)積累的領(lǐng)域，也明示著圖書(shū)館性質(zhì)與職責(zé)所在的場(chǎng)域，而歷史空間斷裂化理論使得知識(shí)信息被淪為后工業(yè)社會(huì)大生產(chǎn)的附庸，這是與空間的非理性進(jìn)化所格格不入的。三是對(duì)后現(xiàn)代非理性狀態(tài)下的圖書(shū)館生存樣態(tài)進(jìn)行批判。后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)的建構(gòu)是社會(huì)關(guān)系得以鞏固的過(guò)程，通過(guò)解構(gòu)與重構(gòu)的方式來(lái)建設(shè)圖書(shū)館，整體性地決定了圖書(shū)館的價(jià)值功能，并與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)造一個(gè)后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)理論思維空間。以上三個(gè)層次的批判通過(guò)借鑒新馬克思主義批判資本主義社會(huì)空間隱藏的危機(jī)，提出后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)未來(lái)發(fā)展理論和未來(lái)理想狀態(tài)。新馬克思主義的批判力度對(duì)于了解現(xiàn)代圖書(shū)館的空間運(yùn)動(dòng)機(jī)制具有重要的作用。詹姆遜把后現(xiàn)代主義置于資本主義的理論分析系統(tǒng)中，解釋為“只有在作為社會(huì)文化或者生產(chǎn)方式的結(jié)構(gòu)改變時(shí)才能得到更好的理解”[6]，這樣就決定了理論家對(duì)后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)空間進(jìn)行批判的理論視角。我們分析后現(xiàn)代空間不僅僅在于創(chuàng)造后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)的空間，更重要的是創(chuàng)造一種解構(gòu)理性思維的意識(shí)力量，而新馬克思主義是解釋和分析這種具有創(chuàng)新精神的思維模式的最佳方案。對(duì)于后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)的空間批判，我們有以下三點(diǎn)論述：首先，后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)空間是一種文化空間，社會(huì)性與文化性形成一種共謀關(guān)系且相互滲透著，由此形成了一個(gè)復(fù)雜的空間體系。在后現(xiàn)代主義思想觀下，具有后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)特征的大眾文化“像晚期資本主義的生產(chǎn)領(lǐng)域一樣具有深刻的經(jīng)濟(jì)意義，并且完全與普遍的商品體系連成一片”[7]。后現(xiàn)代圖書(shū)館文化滲入社會(huì)的各個(gè)方面，想象取代現(xiàn)實(shí)，歷史意義開(kāi)始消解，圖書(shū)館中對(duì)人的描述逐漸平淡化。與空間批判相一致的是，后現(xiàn)代主義文化框架中的圖書(shū)館思想深度漸漸被削平，“無(wú)深度感”儼然是后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)的重要特征。在現(xiàn)代，技術(shù)理念是一種文化創(chuàng)新。為此，新馬克思主義沿用了“工具理性”“單向度的人”的批判，從科學(xué)技術(shù)層面上把后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)列入“第四個(gè)機(jī)器時(shí)代”的產(chǎn)物，說(shuō)明在機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)期后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)日益取性下的各種單體風(fēng)格，“我知而我行”已經(jīng)不再存在，價(jià)值的延伸成了“無(wú)數(shù)的碎片”，與之相伴的復(fù)雜的空間成了后現(xiàn)代主義主體狀況下被批判的對(duì)象。其次，后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)所旨?xì)w的是跨國(guó)理念的無(wú)限擴(kuò)大和細(xì)密滲透的全球化超空間，這樣導(dǎo)致了主體在空間批判中的復(fù)雜性。詹姆遜在理論表述中曾經(jīng)以“鴻運(yùn)大飯店”為例來(lái)隱喻超空間的復(fù)雜性，客人有時(shí)會(huì)迷失在飯店大廳中四個(gè)交錯(cuò)分布的塔樓中，游走于超空間的人們能夠感受到現(xiàn)代空間認(rèn)知特征的無(wú)效，只有“浸淫其中，失去整體的距離感，使你再不能有感受體積、透視景物的能力”[8]。新馬克思主義批判超空間的真實(shí)狀況，解釋超空間是“對(duì)我們?cè)谕砥谫Y本主義多國(guó)化經(jīng)濟(jì)和文化爆炸條件下思辨地識(shí)別方向這種狀態(tài)下的隱喻”[9]。由此可以說(shuō)，后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)對(duì)超空間本真狀態(tài)的批判過(guò)程其實(shí)就是處理和解決內(nèi)在矛盾的過(guò)程，是依據(jù)后現(xiàn)代社會(huì)的特征表現(xiàn)進(jìn)行全面的社會(huì)文化機(jī)制的解構(gòu)，并且將后現(xiàn)代圖書(shū)館行為生產(chǎn)融入到社會(huì)消費(fèi)中去。再次，后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)空間復(fù)雜性所帶來(lái)的認(rèn)知困難，為創(chuàng)立新的認(rèn)知路徑帶來(lái)了契機(jī)。對(duì)認(rèn)知進(jìn)行圖繪是新馬克思主義空間論的一個(gè)理論范疇，意義就在于追求一種嶄新的、尚未想象到的批判意識(shí)，這其中就暗含著圖書(shū)館學(xué)的那種新的空間性發(fā)展。詹姆遜將認(rèn)知圖繪推行到社會(huì)結(jié)構(gòu)領(lǐng)域，促進(jìn)了個(gè)人的局部與社會(huì)的整體關(guān)聯(lián)起來(lái)，進(jìn)而會(huì)主動(dòng)地把握個(gè)體在后現(xiàn)代主義全球化空間中的位置。這個(gè)空間如此復(fù)雜，以至于后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)關(guān)涉的不僅僅是方式與模式的建構(gòu)，更為關(guān)涉的是作為個(gè)體的人的空間境遇。從這個(gè)意義上講，后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)必須與現(xiàn)實(shí)中的全球性網(wǎng)絡(luò)相協(xié)調(diào)，要面對(duì)全球化的事實(shí)，要具備在空間結(jié)構(gòu)中建立尋找一種能夠“在未來(lái)的烏托邦的整體性幻想中以安插的方式為每一個(gè)個(gè)體準(zhǔn)備好一個(gè)位置”[10]的意識(shí)，這樣的意識(shí)形態(tài)能夠搭建起圖書(shū)館與社會(huì)之間的橋梁，為人的發(fā)展提供動(dòng)力支持。

3新馬克思主義的文化批評(píng)成為后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)理論研究的重要方法論

詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代的研究逐層推進(jìn)，他不僅研判了政治意志與文藝的關(guān)系，還分析明確了后現(xiàn)代社會(huì)的文化性。在此基礎(chǔ)上，詹姆遜把新馬克思主義批評(píng)觀與文化特征進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，這也是新馬克思主義批評(píng)理論的特色。詹姆遜創(chuàng)造了闡釋后現(xiàn)代文化的新馬克思批評(píng)，運(yùn)用主導(dǎo)符號(hào)和主導(dǎo)敘事理論，把文化新特點(diǎn)與新型社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)秩序聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)文化理念來(lái)改造社會(huì)和維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序。這樣，把馬克思主義階級(jí)分析的概念擴(kuò)展到了政治、社會(huì)及文化范疇，將階級(jí)分析轉(zhuǎn)化為基于社會(huì)結(jié)構(gòu)的文化研究，形成了新馬克思主義的新歷史內(nèi)容。在批評(píng)對(duì)象上，新馬克思主義關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以否定的方式對(duì)問(wèn)題進(jìn)行解構(gòu)和分析，也正是這樣，新馬克思主義對(duì)以往文化作品以當(dāng)今視野給予重新闡釋?zhuān)雨P(guān)注當(dāng)前的文化現(xiàn)象，并把后現(xiàn)代社會(huì)中的大眾文化進(jìn)行推廣闡釋。為此，鑒于新馬克思主義文化批評(píng)的大眾化，后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)更要側(cè)重于社會(huì)廣度和價(jià)值深度的研究，而以往圖書(shū)館學(xué)研究的重點(diǎn)在于知識(shí)、技術(shù)等方面。新馬克思主義批評(píng)觀的目的非常明確，旨在揭示社會(huì)與文化的聯(lián)系。如果說(shuō)阿多諾的工業(yè)文化還存有藝術(shù)的韻味，使得工業(yè)文化免受商品化意識(shí)侵害的話(huà)，那么后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)就應(yīng)該主動(dòng)舍棄所有社會(huì)內(nèi)在的商業(yè)文化情趣，在藝術(shù)、自然、無(wú)意識(shí)中存留一個(gè)空間。詹姆遜研究了跨國(guó)文化運(yùn)行方式，他解釋了商品生產(chǎn)殖民化推動(dòng)文化殖民的傾向，這是對(duì)文化跨國(guó)運(yùn)作的一種晚期資本主義時(shí)期的政治化表現(xiàn)。基于跨國(guó)運(yùn)作，后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)應(yīng)該明確在社會(huì)轉(zhuǎn)型中自身價(jià)值的商品化轉(zhuǎn)向，要認(rèn)清社會(huì)形象中已經(jīng)具備的商品化生產(chǎn)的邏輯關(guān)系。實(shí)際上，新馬克思主義所倡導(dǎo)的文化觀是一種思潮。任何一種理念思潮，不管它如何抽象，也不管個(gè)性如何，最終都是時(shí)代的產(chǎn)物。后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)不是空穴來(lái)風(fēng)，對(duì)其學(xué)科的研究不是僅僅通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)就能達(dá)到的，后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)有其特定的文化根源。為此，后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)要重新開(kāi)拓文化研究的總體性范疇，面對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)平面化和零碎化的狀態(tài)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孤立的或者依次發(fā)生的事情原來(lái)存在著某種聯(lián)系的變化，它們具有一種全球性的特征。[2]新馬克思主義的總體化是以差異為前提的，內(nèi)含著多種對(duì)抗的力量，于是后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)思想形成了一個(gè)體系，并且始終處于超越的狀態(tài)之中。詹姆遜進(jìn)一步指出，在對(duì)待處于總體性發(fā)展?fàn)顟B(tài)的事物，要相應(yīng)地運(yùn)用總體性的方法，把社會(huì)關(guān)系看成一個(gè)整體，將其各組成部分置于總體中來(lái)來(lái)看待。當(dāng)然，在詹姆遜看來(lái)，總體性是一種方法論，在把握系統(tǒng)關(guān)系的基礎(chǔ)上要遵循差異性、不平衡性和間斷性等規(guī)律，也就是說(shuō)“在一個(gè)僅僅表面上統(tǒng)一的文化文本中，既考慮隱含在總體性或者總體化概念中的方法論的必要性，又考慮一種‘癥狀’分析對(duì)潛在的不連續(xù)性、裂縫和異質(zhì)活動(dòng)的關(guān)注，這二者之間也許沒(méi)有很大的一致性?！盵11]因此，在后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)的總體性中，文化固然是決定性要素，但是文化要素與其他因素之間不一定存在決定性的關(guān)系，而是因素之間的互動(dòng)關(guān)系。如果確定了后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)的統(tǒng)一又差異的存在模式，那么后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)在歷史事實(shí)和社會(huì)構(gòu)成上都包含幾種運(yùn)作方式的交叉共存，包括“運(yùn)作方式的痕跡、殘存及制度的一致性，可是沒(méi)有生成自治空間的預(yù)示傾向”[12]，從而使后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)的運(yùn)作空間理論因借助差異性原理而獲得了時(shí)間上的維度。

4結(jié)語(yǔ)

根據(jù)以上內(nèi)容分析可以看出，以后現(xiàn)論為基礎(chǔ)的后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)對(duì)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)理論批評(píng)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)對(duì)中心論的解構(gòu)促使馬克思主義思想權(quán)威受到很大影響。后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)所主張的反本質(zhì)、反基礎(chǔ)、反中心的觀點(diǎn)與馬克思主義的基本原則大相徑庭。另外，后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)所提倡的差異性方法論也對(duì)馬克思主義理論關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)及階級(jí)的劃分提出了質(zhì)疑?？梢哉f(shuō)，在分析和解釋后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)的理論根據(jù)時(shí)，傳統(tǒng)的馬克思主義面臨著諸多問(wèn)題。然而作為新馬克思主義，并沒(méi)有左派思想那樣悲觀失望的情緒，而是自覺(jué)承擔(dān)起維護(hù)馬克思主義的歷史責(zé)任，同時(shí)也為后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)提供了科學(xué)的理論批評(píng)工具。

作者:陳立華 單位:山東省德州學(xué)院