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一、批判與繼承

文化是一定歷史階段經(jīng)濟和政治發(fā)展狀況的反映，又推動著社會現(xiàn)代化和人類社會的不斷進步。20世紀初，梁啟超先生在《中國史敘論》中將中華文明史依據(jù)不同歷史的不同內(nèi)容分為三個階段：“上世史，自黃帝以迄秦之統(tǒng)一，是為中國之中國，即中國民族自發(fā)達、自競爭、自團結(jié)之時代也”；“中世史，自秦統(tǒng)一后至清代乾隆末年，是為亞洲之中國，即中國民族與亞洲各民族交涉繁頻競爭最烈之時代也”；“近世史，自乾隆默念以至今日，是為世界致中國，即中國民族合同全亞洲之民族，與西方交涉競爭之時代?！薄爸惺朗贰贝篌w相當(dāng)于中華民族兩千多年的封建文明史。在兩千多年的歷史發(fā)展中，中華民族孕育了濃厚的傳統(tǒng)文化，如燦爛的古代文明、悠久的文學(xué)藝術(shù)、高尚的倫理道德情操、務(wù)實求新的辯證思維方式、耐人尋味的智謀和智慧等。它是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是我們最深厚的文化軟實力。春秋戰(zhàn)國時期，社會政治、經(jīng)濟領(lǐng)域都發(fā)生了激烈的變革，學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了不同學(xué)派、不同思想，主張“仁政”的儒家、“兼愛”的墨家，“無為”的道家，或是主張“法治”的法家等都在多元的政策取向和活躍的學(xué)術(shù)氛圍中以自己的思想和標準去游說各國統(tǒng)治者。諸子百家的思想在交鋒中相互激蕩，促成了中國歷史上第一次文化繁榮局面，影響著西方近代文明的發(fā)展。儒學(xué)思想的創(chuàng)始人孔子在歐洲啟蒙運動開始時就已成為歐洲的名人，他的思想曾是反對歐洲君主神權(quán)統(tǒng)治的思想武器，對美國民主的發(fā)展也產(chǎn)生一定影響。唐宋以其文化政策的包容性和民族融合的高度發(fā)達，創(chuàng)造了中國歷史上又一個文化繁榮的高峰。唐代統(tǒng)治者實行科學(xué)制度，為士人打開了較為寬闊的入仕道路，寒門子弟也有機會走進文壇，史學(xué)、書法、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑也有了長足的發(fā)展；唐代儒、佛、道并存體現(xiàn)了其包容多樣的文化政策，促進了多種文化間的交流。宋代繼承了唐代開明的文化政策，尊重人才、優(yōu)禮儒士；提倡儒、佛、道三教并重，宋學(xué)理學(xué)就是在儒家的基礎(chǔ)上吸納道家和佛教的思想而形成的，造就了中國哲學(xué)發(fā)展的又一高峰。對于五千年的傳統(tǒng)文化，我們要對其加以改造、吸收、利用，把它熔鑄成推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量。繼承中國傳統(tǒng)文化，要堅持批判和吸收并重的原則，“決不能無批判的兼收并蓄，必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化”區(qū)別開來，吸收其民主性的精華，剔除其封建性的糟粕?！耙嬲J識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。”

晚清以來的百年中國，大體相當(dāng)于“近世史”，經(jīng)歷了民族固有文化傳統(tǒng)的解體與重建過程。這一時期，中國的大門被西方人的堅船利炮打開，歐美風(fēng)雨狂襲而至，傳統(tǒng)文化的核心發(fā)生了危機。但中國固有的傳統(tǒng)文化并沒有被打垮，它通過內(nèi)在的自我批判和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化一次次煥發(fā)出生機。后，東西方文化的交流匯通使中國知識分子勇敢地直面現(xiàn)實，他們敢于批判傳統(tǒng)的舊文化，敢于宣傳和接受西方的民主、科學(xué)，敢于采用新形式表達新觀點。許多人認為解決中國的發(fā)展困境必須從西方思想那里尋找觀念支持，而要做到這一點只能采取非此即彼的態(tài)度，以這種激進的方式反對和否定傳統(tǒng)文化，無疑對文化發(fā)展產(chǎn)生了負面影響。只有在馬克思主義在中國得以廣泛傳播，中國的新民主主義革命才有了正確的理論指導(dǎo)。但20世紀初期的文化價值取向是多樣化的，以胡適、陳序經(jīng)為代表的文化自由主義，有以梁漱溟、熊十力為代表的文化保守主義，以“批判繼承、綜合創(chuàng)新”為核心的馬克思主義思潮。1929年，胡適在《中國今日的文化沖突》一文中說，“我主張全盤西化，一心一意地走上世界化的路”，“此時沒有別的路可走，只有努力接受這個新世界的新文明，全盤接受了，舊文化的惰性自然會使它成為一個折衷調(diào)和的中國文化本位?！?/p>

陳序經(jīng)在20年代中期也提出“全盤西化”的概念，認為“中國文化在根本上既不如西洋文化之優(yōu)美，又不合乎現(xiàn)代的環(huán)境與一、覺醒與探索鴉片戰(zhàn)爭以前，中國已經(jīng)延續(xù)了兩千多年的封建文明史，儒家文化體系在封建社會各朝各代的思想統(tǒng)治中占據(jù)主導(dǎo)地位，其中“仁、義、禮、智、信”等文化傳統(tǒng)在改造國民、引導(dǎo)中華民族文化向前發(fā)展、維護封建政治統(tǒng)治方面發(fā)揮重要作用。但在長期的君主專制統(tǒng)治下，儒家文明不可避免地被統(tǒng)治者所利用而變得扭曲，人民群眾的思想被禁錮，這種文化專制最終導(dǎo)致封建小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展緩慢甚至停滯，社會高度腐敗。17世紀下半葉至18世紀，清朝末期的中國閉關(guān)自守，固步自封，潛伏著許多危機，而此時的西方工業(yè)文明正在蓬勃興起，東西方歷史走向出現(xiàn)反差。隨著西方殖民主義勢力的向外擴張，代表兩種文明較量的鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)了。這次戰(zhàn)爭的失敗打破封建統(tǒng)治者“天朝上國”迷夢，少數(shù)有志之士開始走上艱辛的文明探索之路。19世紀四五十年代，龔自珍、林則徐、魏源開始注意了解國際形勢、研究外國史地，翻譯西方書刊。林則徐在廣東領(lǐng)導(dǎo)查禁鴉片和進行抗英斗爭時，組織翻譯了英國人慕瑞的《地理大全》，編成《四洲志》。魏源在《海國圖志》中提出“師夷長技以制夷”的思想，認為要改變中國不斷戰(zhàn)敗的形勢、抵御外國侵略，就要學(xué)習(xí)先進的軍事技術(shù)和科學(xué)技術(shù)。到19世紀70年代，王韜、薛福成、鄭觀應(yīng)不僅主張學(xué)習(xí)先進的科學(xué)技術(shù)，而且要求吸納西方的政治、經(jīng)濟學(xué)說，即從文化路徑上“師夷長技以制夷”。這時，“儒者不言利”之說開始被謀利致富的價值觀所取代，中華民族“泱泱大國”的傳統(tǒng)心態(tài)遭到重創(chuàng)，但少數(shù)“開眼看世界”的愛國開明之士已具有朦朧的民族覺醒意識，對中華民族的成長具有思想啟蒙意義。中日甲午戰(zhàn)爭之后，接踵而來的瓜分狂潮將整個中華民族推到風(fēng)口浪尖，各階級、各階層普遍產(chǎn)生亡國滅種的危機感，民族意識普遍覺醒。嚴復(fù)在《天演論》中提出“物競天擇”、“適者生存”的社會進化論思想，認為時代變化了，人們的生存態(tài)度就應(yīng)發(fā)生變化；他還著文對洋務(wù)運動時期的變“用”不變“體”進行了總結(jié)，認為要做到真正意義上的“變”，必須從文化價值理念上開始。康有為、梁啟超等資產(chǎn)階級維新派提出“變者天下之公理也”，“能變則全，不變則亡，全變則強，小變?nèi)酝觥?，他們不僅注重吸取西方的自然科學(xué)和社會政治學(xué)說，而且強調(diào)思想啟蒙和文化改造。這次雖然失敗了，但是它在一定程度上批判了封建君權(quán)和封建綱常倫理，在頑固的封建思想鏈條上打開了缺口。隨著民族危機加深和國內(nèi)社會矛盾的激化，以民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級知識分子為骨干力量的資產(chǎn)階級革命派開始摸索救國救民的新道路。他們其中很多人是日本、歐美留學(xué)生，對近代西方資本主義思想文化有更敏銳的認識。中國革命的先行者孫中山舉起民主革命的旗幟，建立革命團體中國同盟會，提出三民主義，發(fā)動辛亥革命推翻清王朝的封建統(tǒng)治，結(jié)束了統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度，民主共和的觀念深入人心?；实鄣臋?quán)威一直被認為是至高無上的、神圣不可侵犯的，而現(xiàn)在被打倒，這對人們的心靈是一次大的震撼，激發(fā)了中華民族的愛國熱情。洋務(wù)運動、和辛亥革命的失敗使中華民族探尋救國救民、振興中華的道路不斷遭受挫折，一部分先進的知識分子開始認識到，封建主義的思想武器已無法對抗帝國主義的堅船利炮，而西方資本主義文化中的進化論、天賦趨勢，故不得不徹底全盤西化”[5]。他們激烈批判中國傳統(tǒng)，主張中國走西方資本主義道路。

與西化思潮相反，文化保守主義思潮維護傳統(tǒng)文化的價值，甚至夸大傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)對社會主義文化建設(shè)的指導(dǎo)作用。其主要代表梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》和張君勱的《人生觀》對于文化保守主義具有定位和奠基意義，他們認為，科學(xué)的進步必然帶來道德的淪喪，西方文化不能解決精神文明問題，要解決這些問題還是要靠中國固有文化，要維護傳統(tǒng)文化與道德。針對“全盤西化”、“中國本位”等文化思潮，20世紀30年代張岱年等人就提出“綜合創(chuàng)新”的文化觀，要超越激進與保守兩個極端。張先生說：“我反對東方文化優(yōu)越論，也反對全盤西化論，主張兼取中西文化之長而創(chuàng)造新的中國文化。我這種主張可以成為‘綜合創(chuàng)新論’?！盵6]這種文化觀以開放的胸襟和平和的態(tài)度，面對傳統(tǒng)文化和外來文化，摒棄中西對立、體用二元的固定模式，體現(xiàn)了中國馬克思主義者文化理論的總體思路和基本主張。這三種思潮在20世紀整個社會發(fā)展和歷史變遷中相互激蕩、相互影響，映射著如何對待西方外來文化的問題。對待一切外來文化，我黨一貫主張尊重其他民族的利益，學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化成果。正如所說：“我們應(yīng)該大量吸收外國的先進文化，作為自己文化食糧的原料一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩個部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華。”

二、創(chuàng)新與超越

人民群眾是歷史活動的劇中人和劇作者,知識分子作為人民群眾中具有較高文化水平的特殊階層,肩負著精神文化生產(chǎn)、傳承和創(chuàng)新的重要使命，是我國文化傳承創(chuàng)新的主力軍。近代知識分子作為近代社會文化變遷中的特殊群體，在救亡圖存、振興中華、傳播新文化、改造中國等方面發(fā)揮了積極作用。在西方強勢文明的猛烈沖擊下，隨著西學(xué)的廣泛傳播、新式學(xué)堂的興辦，留學(xué)生熱的興起，先進知識分子對如何處理傳統(tǒng)哲學(xué)的框架和概念與西學(xué)作出了不同反映。“中體西用論”不過是居于統(tǒng)治地位的士大夫階層為應(yīng)付“三千年未有之大變局”而提出的緩兵之計，在維新變法失敗后，陳獨秀、胡適以絕不調(diào)和的立場來對待中西文化的沖突，以近代文明來否定中國的傳統(tǒng)文明，徹底改造中國傳統(tǒng)社會。對待中西文化，要么絕對好、要么絕對不好的形而上學(xué)觀是錯誤的。19世紀末期，受近代進化論的影響，嚴復(fù)明確批判中國傳統(tǒng)文化的落后性和復(fù)古的價值取向，肯定西學(xué)積極進步的價值取向，主張批判改造中國傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中西結(jié)合的現(xiàn)代新文化。相對于夜郎自大的閉關(guān)鎖國和唯我獨尊的文化中心主義，知識分子在探索和改造傳統(tǒng)社會文化的現(xiàn)代化進程中不斷進步。歷史是不能割斷的。作為先進知識分子的代表，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，在中國特色社會主義改革實踐中，不斷推動對中國傳統(tǒng)文化核心價值觀的批判繼承和歷史超越。社會主義核心價值觀是黨在思想文化建設(shè)上的重大理論創(chuàng)新，是對傳統(tǒng)文化內(nèi)核的繼承、發(fā)揚和創(chuàng)新。積極培育和踐行社會主義核心價值觀，是我們面對意識形態(tài)多樣化形勢的必然要求,是一項十分艱巨的任務(wù)。馬克思主義是社會主義核心價值體系的靈魂，是我們立黨立國的指導(dǎo)思想。盡管社會主義革命在20世紀80年代曾遭遇嚴重挫折，特別是蘇東劇變之后，一些詆毀和反對馬克思主義的理論家和政治家開始斷言馬克思主義“失敗了”，將走向“歷史的終結(jié)”，但是，馬克思主義在與非馬克思主義思潮的斗爭中越來越放射出真理的光芒，其指導(dǎo)的社會主義革命和建設(shè)也在蓬勃發(fā)展，我國改革開放以來取得的巨大成績證明了這一點。馬克思主義不是封閉的教條，而是在實踐中不斷接受檢驗、豐富和發(fā)展。自它誕生以來，每一時代的馬克思主義者都以創(chuàng)新的態(tài)度和發(fā)展的眼光對待馬克思主義，從而延續(xù)和保持了它的強大生命力。

一百多年來，沒有哪一種理論、學(xué)說能像馬克思主義這樣對人類社會的歷史進程產(chǎn)生如此深遠的影響、產(chǎn)生如此重要的推動作用。推進社會主義核心價值觀建設(shè)，要用馬克思主義的基本原理、馬克思主義發(fā)展史，特別是馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民,以發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐，這樣才能牢牢把握馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)、主動權(quán)。對于各種各樣的社會思潮，要以馬克思主義的立場、觀點和方法為指導(dǎo)，認清它們的本質(zhì)，分析和探討它們產(chǎn)生、發(fā)展的原因、特點和規(guī)律，科學(xué)評價其社會影響，以澄清是非、劃清界限，提高人們的思想政治水平，最大限度地在全社會形成思想共識。哲學(xué)社會科學(xué)擔(dān)當(dāng)著馬克思主義與中國文化傳統(tǒng)、當(dāng)代世界各種文化思潮對話和溝通的重任，擔(dān)當(dāng)著堅持、捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義及其指導(dǎo)地位的歷史使命。必須重視哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新體系建設(shè),以中國特色社會主義理論統(tǒng)領(lǐng)哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué)、科研工作，將馬克思主義的立場、觀點和方法貫徹到這些學(xué)科領(lǐng)域中，盡快形成全面反映馬克思主義中國化最新成果的學(xué)科體系和教材體系。

作者：王婧單位：教育部高等學(xué)校社會科學(xué)發(fā)展研究中心