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大學生道德自我教育，是大學生個體基于自身道德素質(zhì)發(fā)展的需要，在社會環(huán)境、高校德育環(huán)境的影響下，在較充分的自我意識的基礎上，自覺、主動地以自己為教育對象進行思想轉(zhuǎn)化和行為調(diào)控，以形成主體性道德人格的教育過程。當前，引導大學生開展道德自我教育，已經(jīng)成為高校德育改革和研究中的重要課題。綜觀當今自我教育和道德自我教育的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，目前關于自我教育的意義和方法的表層研究較多，而對道德自我教育特別是大學生道德自我教育心理機制的深層闡述較少。本文試依據(jù)心理學、社會學等相關理論，從道德自我教育的前提條件、發(fā)展動力和發(fā)展過程等方面人手，分析大學生道德自我教育的內(nèi)在心理機制，以期更新高校德育研究理念，拓展自我教育研究的廣度。

一、大學生道德自我教育的前提條件

1．大學生自我意識的發(fā)展特點

大學生自我意識的發(fā)展為大學生開展道德自我教育奠定了良好的心理基礎。大學生處于青年期，自我意識經(jīng)歷了生理自我、社會自我的發(fā)展過程，進入了心理自我趨向成熟的發(fā)展階段。自我意識的發(fā)展水平和特點使得大學生可以輕易地將“現(xiàn)實自我”與“理想自我”進行分化，能把當前的我指向未來的我，在“怎樣做人”、“做什么樣的人”的心理活動中，形成“理想自我”的觀念?！袄硐胱晕摇币浴艾F(xiàn)實自我”為對象，對“現(xiàn)實自我”進行分析、監(jiān)督、調(diào)節(jié)，努力促進其向“理想自我”的目標邁進?！袄硐胱晕摇弊鳛橐环N強烈的內(nèi)部需要或發(fā)展動機，對大學生思想和行為有著深刻的影響，理想自我使他們內(nèi)心充滿了責任感、使命感和理想、抱負。自我意識的發(fā)展，理想自我與現(xiàn)實自我的分化，是青年行為自律的必要條件，也是大學生提高自我教育意識和能力的內(nèi)在心理條件。據(jù)調(diào)查，只有不到7％的大學生加強自身修養(yǎng)的動力出于外在需要或主要出于外在需要，而有近90％的大學生加強自身道德修養(yǎng)的動力是出于內(nèi)在發(fā)展需要或主要出于內(nèi)在的需要。因此，在高校德育中探討大學生道德自我教育，不僅具有重要的價值與意義，而且也具備現(xiàn)實性和針對性。

2．大學生認知能力的發(fā)展水平

大學生認知能力的發(fā)展為大學生道德自我教育提供了重要的能力支持。認知能力是個體對外界事物認識、判斷、評價的能力，認知能力的高低與身心發(fā)展、實踐經(jīng)驗、知識水平、思維能力、信息儲量等因素密切相關，是影響人們思想行為形成的主觀因素之一。經(jīng)過激烈的競爭，步入大學的校園，大學生面對的是全新的學習生活，中學的學習方式已不能適應大學的學習要求。大學生必須探索全新的學習方式，汲取各門學科先進的知識和理論，迅速擴大自己的信息儲量，思維能力也因此得到快速提高。大學生追求新知，反應敏銳，創(chuàng)造力、想象力、記憶力都進入了更高的發(fā)展階段，對外界事物有較強的判斷力，對人生、對社會有自己獨到的見解，對自己的認識、分析和評價也更加全面和深刻。大學生認知能力的發(fā)展，為大學生的道德自我教育提供了重要的思維基礎。

3．大學生的群體生活方式

大學生的群體生活方式也為大學生道德自我教育提供了有利的客觀環(huán)境。進入高等院校，大學生的生活方式發(fā)生了巨大的變化，學習活動、娛樂活動、生活活動都呈現(xiàn)出鮮明的集體性。班級、宿舍、社團等各種類型的群體，為大學生道德自我教育活動的開展提供了豐富的土壤。它能激發(fā)大學生道德自我教育、自主發(fā)展的積極性和動力。群體生活中大學生的思想情感、價值取向、品德言行得以充分的展露和頻繁的互動，彼此間的差異、矛盾、沖突，相互間的比較、競爭、壓力，激勵著大學生保持積極進取的競爭態(tài)勢和自我超越的搏擊精神。另外，群體生活還能有效促進大學生從他人身上更加客觀、全面、深刻地認識自己，并從他人的成功、失敗中獲得“替代性強化”(班杜拉語)，促進自我教育意識的深化和自我教育能力的提高。因此，群體生活為大學生道德自我教育提供了重要的客觀環(huán)境和條件。

二、大學生道德自我教育的發(fā)展動力

發(fā)展動力是大學生道德自我教育的重要心理機制，也是激發(fā)與維持引導自我教育的關鍵因素。從根本上來說，道德自我教育的發(fā)展動力來自于大學生自身內(nèi)部的需要、動機、理想、目標、信念等行為激勵因素，但這些行為激勵因素的形成和動力作用的發(fā)揮離不開外部環(huán)境條件和社會諸多因素的刺激與誘導作用。大學生道德自我教育內(nèi)外因素的交互作用，主要體現(xiàn)在以下兩對矛盾的對立統(tǒng)一。

1．社會要求和大學生自我塑造的對立與統(tǒng)一

人是環(huán)境作用和自我發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會要求與自我成長的矛盾調(diào)和。道德自我教育的外部動力來自于社會發(fā)展要求與個體自我塑造的對立統(tǒng)一。在經(jīng)濟全球化與信息傳媒日益發(fā)達的今天，站在知識創(chuàng)新、信息交匯和文化對峙前沿的在校大學生，能強烈地感受到全球政治經(jīng)濟文化發(fā)展的脈搏和走向，對社會變化及未來發(fā)展態(tài)勢十分關注、異常敏感。同時，特殊的社會角色和明確的自我塑造意識，也使得社會發(fā)展要求與角色自我塑造這一矛盾在大學生身上獲得集中體現(xiàn)。大學生經(jīng)常將時展趨勢與自身理想抱負、社會價值導向與自我價值取向、學校德育要求與自我發(fā)展需要進行對比分析，發(fā)現(xiàn)差距，尋找對策。正是這種體現(xiàn)社會發(fā)展的外部要求與體現(xiàn)大學生自我塑造內(nèi)部需求的對立、差異和矛盾，構(gòu)成了大學生道德自我教育的重要外部動力源泉。

一般說來，大學生在感受時展與未來趨勢的過程中，在認識社會、了解社會的過程中，也在不斷地了解社會、他人對自己各方面的評判(或者說是社會、他人可能對自己形成的評判)，潛意識地關注自我，并與社會文化環(huán)境、身邊的小環(huán)境進行心理上的對比、分析，形成一次次的“對比差”，即自我與社會要求、自我與社會文化環(huán)境標準、自我與社會群體、自我與他人之間的差距，從而找出自身與社會道德規(guī)范不相適應的內(nèi)在品質(zhì)。學校德育也提供了造成這種差距的環(huán)境，德育顯性課程和隱性課程都會使學生在接受德育影響的同時，形成對自己的高度關注，使他們“感受和認識到他內(nèi)在道德矛盾已經(jīng)達到的水平和應有的水平之間的某種‘差別’和‘脫節(jié)’，使他(她)產(chǎn)生不安，從而產(chǎn)生提高道德的愿望”。但是，這種對比差往往是一剎那或者是短期的思想意識和情感沖動，一旦這種影響被其它后來的思想、情感所取代，這種差距感就消失了，自我教育也就無從談起。因此，教育者必須在高校形成一個穩(wěn)定的、系統(tǒng)的、科學的道德自我教育的作用機制，營造濃郁的自我教育環(huán)境和氛圍，使受教育者在心理上形成一個相對完整的自我關注意識方案和相對穩(wěn)定的自我塑造愿望態(tài)勢，才能保持受教育者有一個較為長期的自我教育活動。

2．大學生理想自我與現(xiàn)實自我的分化與統(tǒng)一

為使大學生形成自我關注和自我教育的穩(wěn)定心理和持續(xù)態(tài)勢，必須將社會發(fā)展要求與大學生自我塑造的矛盾，落實到大學生理想自我與現(xiàn)實自我的分化、對立、統(tǒng)一的矛盾運動中，這樣，個體才不會停留于剎那間和短時期的思想意識和情感沖動，個體瞬間或短暫的自我關注與自我塑造意識才能轉(zhuǎn)變?yōu)殚L期和持久的自我教育過程。所謂現(xiàn)實自我是指個體目前所具備的實際思想道德素質(zhì)狀況及發(fā)展水平，所謂理想自我是指個體在高度自我關注后，心目中認為自己經(jīng)過努力后應該具備并且可以具備的理想素質(zhì)和發(fā)展水平，它是個體將自我與社會要求、群體規(guī)范、典型人物進行對比后形成的一種自我“理想”狀態(tài)。大學生一旦意識到社會要求與自我塑造的對立統(tǒng)一，會在內(nèi)心形成強烈的自我關注意識和自我發(fā)展愿望，審視自己、分析自己，對現(xiàn)實自我形成一個基本認識和評判，并根據(jù)現(xiàn)實自我的發(fā)展特點和外在社會要求，確立一個自己認為經(jīng)過努力可以達到的理想化的思想道德素質(zhì)發(fā)展目標，即理想自我。這樣，理想自我與現(xiàn)實自我便產(chǎn)生了分化和對立，理想自我與現(xiàn)實自我的矛盾運動開始形成。理想自我與現(xiàn)實自我的矛盾運動，促使個體調(diào)動自身的動機、情感、意志、信念、潛能等動力機制，激勵、調(diào)節(jié)、監(jiān)督自我，努力促使自己向著理想自我的目標邁進，致力于克服乃至最終消除二者的差距和對立，實現(xiàn)理想自我與現(xiàn)實自我的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。因此，“這種‘理想’化的自我，一旦在個體思想意識里成為必須，就會對個體產(chǎn)生巨大且持久的推動力，推動個體積極主動地去開展自我教育活動”。

理想自我從總體來講，是個體不滿足于道德自我的發(fā)展現(xiàn)狀，對提升自我、發(fā)展自我提出的積極要求。但理想自我并不總是積極的，它有可能摻雜消極的因素，甚至有可能是根本錯誤的。這是因為社會環(huán)境是良莠并存、泥沙俱在的，學校教育環(huán)境也不可能是純凈的；而且面對復雜多變的社會、學校、家庭等環(huán)境因素的影響，每個學生的選擇也是千差萬別的。教育者要創(chuàng)造積極的教育環(huán)境，引導學生辯證地看待社會、正確地看待自我，在自己的內(nèi)心形成一個從基本要求來看是積極進取、健康向上的，從今后發(fā)展的可能性來看是高尚、卓越的理想自我，從而激發(fā)學生自我教育的積極性，發(fā)展學生的道德自教能力，并發(fā)展面向社會、面向世界、面向未來的道德終身自我教育。

從理想自我與現(xiàn)實自我的關系類型來看，理想自我與現(xiàn)實自我的矛盾運動可劃分為以下幾種類型。第一種是理想自我與現(xiàn)實自我的積極統(tǒng)一。個體樹立了符合社會發(fā)展要求與自身發(fā)展實際的理想自我，就會積極地調(diào)動自身的潛能，克服重重困難，努力完善現(xiàn)實自我，使之與理想自我達到統(tǒng)一。而且會在理想自我與現(xiàn)實自我的矛盾運動中，一方面完善現(xiàn)實自我，向理想自我邁進，另一方面又根據(jù)現(xiàn)實自我的發(fā)展狀況和社會要求的不斷變化，調(diào)整和修正理想自我，力求達到兩者積極、動態(tài)的統(tǒng)一。第二種是理想自我與現(xiàn)實自我的妥協(xié)統(tǒng)一。個體樹立了理想自我，但在改善現(xiàn)實自我的過程中，或因理想自我不切合實際，或因遇到客觀條件的限制和困難挫折，使得理想自我難以實現(xiàn)，為消解矛盾、苦悶、失望和消極情緒，往往會選擇放棄理想，安于現(xiàn)狀，消極處世，得過且過。這是放棄理想自我以遷就現(xiàn)實自我的自我妥協(xié)。第三種是理想自我與現(xiàn)實自我的虛假統(tǒng)一。個體缺乏對現(xiàn)實自我的清醒認識，狂妄自大、自命不凡，以主觀臆想代替客觀現(xiàn)實，通過對現(xiàn)實自我的過高評價或虛妄的判斷，獲得與理想自我的虛假統(tǒng)一，則會沉浸于自我陶醉之中過著虛幻自足、不思進取的生活。第四種是理想自我與現(xiàn)實自我的消極統(tǒng)一。個體形成的是與社會發(fā)展要求相背離、因而得不到社會認可并且最終也難以實現(xiàn)的理想自我，個體為實現(xiàn)自己的所謂“理想”，往往會做出有違法律和道德規(guī)范的行為，但個體仍執(zhí)迷不悟、頑固不化、破罐破摔，在消極抵抗社會規(guī)范、正面教育中獲得理想自我與現(xiàn)實自我的統(tǒng)一。因此，教育者要密切注意大學生在自我教育過程中理想自我與現(xiàn)實自我矛盾運動的復雜性，對大學生道德自我教育的內(nèi)部動力機制進行及時有效、富有針對性的干預和介入。

要提倡、激勵更多的大學生實現(xiàn)理想自我與現(xiàn)實自我的積極統(tǒng)一，并為他們樹立先進典型，提供模范事跡，形成方法指導，營造支持氛圍；對理想自我與現(xiàn)實自我妥協(xié)統(tǒng)一的大學生，要看到他們身上潛在的改善自我的積極愿望，引導他們調(diào)整目標，轉(zhuǎn)變心態(tài)，培養(yǎng)能力，重樹對前途的信心并努力發(fā)揮自身的潛能；對理想自我與現(xiàn)實自我虛假統(tǒng)一的大學生，在及時提醒，打破其坐井觀天、夜郎自大的心理狀態(tài)的同時，要幫助他們尋找差距、發(fā)現(xiàn)不足，確立合適的理想自我目標并付諸行動；對于理想自我與現(xiàn)實自我消極統(tǒng)一的少數(shù)大學生，要做到說服與懲誡相結(jié)合，正面教育與嚴格管理相結(jié)合，從認知、情感、意志、行為等方面人手，引導他們改變原先錯誤的理想自我，建立健康向上的理想目標并促成其改善現(xiàn)實自我的積極行動。

三、大學生道德自我教育的發(fā)展過程

學生道德自我教育從其發(fā)展來看，主要體現(xiàn)為個體在認知、情感、意志、行為等自我意識上的心理體驗及實踐過程。具體體現(xiàn)在認知方面，就是自我認識、自我評價，體現(xiàn)在情感方面就是自我體驗、自我激勵，體現(xiàn)在意志方面就是自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié)，體現(xiàn)在行為方面就是自我訓練、自我踐行。

1.自我認識和自我評價

自我認識，是個體對自身道德品質(zhì)、個性特點等方面的感知和分析。自我認識是以直觀感覺和外部觀察為起點，運用理論思維和邏輯抽象，達到對主體本質(zhì)的認識過程。自我教育是從自我認識開始的，只有主體自我對客體自我的感知、覺察、思維、分析這樣的自我認識活動，才能形成主體自我與客體自我的分化、差異、矛盾和對立，主體自我對客體自我自覺塑造、積極完善的自我教育過程才能開啟和進行；只有主體自我對客體自我的認識是全面的、客觀的，才能為正確的自我評價奠定一個良好的基礎和條件。

自我評價，是個體在自我認識的基礎上或自我認識的過程中根據(jù)自己原有的價值取向或外在的價值標準對自我所作的總結(jié)性判斷和評估。自我評價的正確與否，并不是看主體自我單方面形成的結(jié)論，而是看主體自我的判斷是否與客體自我一致或基本一致。自我評價有四種類型：與客體自我相符合的自我評價(有自知之明)，高于客體自我的自我評價(自視過高)，低于客體自我的自我評價(自視過低)，與客體自我完全顛倒的自我評價(倒錯自我評價)。顯然，只有與客體自我相符合的自我評價才會產(chǎn)生積極的作用，推動個體開展正確的自我教育，而其它的自我評價則會產(chǎn)生消極的作用甚至將個體自我教育引入歧途。蘇霍姆林斯基說過：“人生的真諦在于認識自己，而且是正確地認識自己。”只有正確地認識自己，客觀辯證地評價自己，才能發(fā)現(xiàn)差距、明確不足，確立改善現(xiàn)實自我、實現(xiàn)理想自我的奮斗目標，由此激發(fā)自我教育的愿望、需求和動機，并轉(zhuǎn)化為自我教育的積極行動。

2．自我體驗和自我激勵

自我體驗，是個體在自我意識過程中形成的情緒體驗和情感態(tài)勢。情緒體驗往往是即時的、情境化的，而情感態(tài)勢則常常是相對穩(wěn)定的、長期的。個體在自我意識過程中，總有一種或幾種情緒處于主要的、經(jīng)常出現(xiàn)的，甚至是相對穩(wěn)定的狀態(tài)，如自尊、自信、自滿、自卑、自貶等，這就形成了個體對自身的主要情感體驗。在自我教育過程中，個體對自我的情緒與情感體驗的影響和作用是非常重要的。如果個體在自我認識、自我評價時，或者在自我教育的整個過程中，體驗到的主要是抑郁、自責、悲憤、失望、焦慮、懊悔等消極的情緒和情感，在這種情緒狀態(tài)下，個體無法進行積極的、自覺的自我塑造和自我完善。因此，如何幫助大學生在正確自我認識和自我評價的基礎上調(diào)整自己的情緒，保持健康向上的情緒與情感狀態(tài)，成為高校德育中的一個重要環(huán)節(jié)。

自我激勵，是個體為克服困難、實現(xiàn)理想目標而對自己的情緒情感進行的自覺調(diào)整、積極儲備和有效激發(fā)。在現(xiàn)實自我向理想自我不斷接近的自我教育過程中，個體會遇到來自客觀外在環(huán)境與個體自身內(nèi)部環(huán)境的限制所導致的困難、挫折，引發(fā)個體的情緒變化和情感反應。這些情緒與情感的變化反應，既有自信、自強、勇敢、節(jié)制、奮發(fā)等有益于個體調(diào)動自身潛能的積極情緒，也有沮喪、悔恨、憤怒、自卑、失望等不利于個體克服困難、調(diào)動自身潛能的消極情緒。自我激勵的作用和意義在于，個體能通過自我認識和自我體驗，感受和分析自己的情緒、情感狀態(tài)以及由此帶來的效應和后果，通過自我反省，借助自身的生活體驗和他人的經(jīng)驗教訓，積極自覺地對自己的情緒進行調(diào)整和改變，做自己情感的主人和有效的管理者。自我激勵的積極作用和意義還在于，當個體向理想自我目標邁進的過程中，個體還會對成功經(jīng)驗進行充分的自我體驗、自我享受，這種積極的情緒與情感的積累，是個體進行自我教育重要的情感儲備，十分有利于個體強化自我教育的動機、信心和發(fā)揮自我教育的潛能。

3．自我監(jiān)督和自我調(diào)節(jié)

自我監(jiān)督是個體在整個自我教育過程中，根據(jù)自己所確立的理想自我目標，通過自我觀察、自我體驗，有意識地、自覺地、經(jīng)常地反省、檢查、督促、提醒自己的自我教育活動。自我監(jiān)督既是自我教育中的一個重要環(huán)節(jié)，也貫穿于自我教育的整個過程中，是個體進行自我調(diào)節(jié)的前提和條件。自我教育之所以不等同于他人教育，其中的重要區(qū)別就在于自我教育是一種針對個體自身的教育活動，是與充分的、高度自覺的自我意識聯(lián)系在一起的教育活動。在自我教育過程中，貫穿了個體不滿足于自我發(fā)展現(xiàn)狀，自覺確立理想自我目標，主動反省自我、克服內(nèi)外困難、改善自己品質(zhì)的意志活動。

自我調(diào)節(jié)是個體根據(jù)外部客觀環(huán)境的變化和對自己心理和行為的反省、檢查和監(jiān)督，有意識地調(diào)整自己的目標、管理自己的情緒和修正自己的行為以實現(xiàn)現(xiàn)實自我向理想自我轉(zhuǎn)化的意志活動過程。自我調(diào)節(jié)貫穿于自我教育的整個過程中，并集中體現(xiàn)在客觀的自我評價、有效的自我激勵、自覺的自我訓練和自我踐行之中，是個體改變現(xiàn)實自我、實現(xiàn)理想自我的前提條件。

4．自我訓練和自我踐行

自我訓練是個體為了達到理想自我目標而進行的有目的、有計劃的能力、意志和行為訓練過程。在自我教育過程中，個體根據(jù)社會發(fā)展需要和理想自我目標，通過自我評價、自我監(jiān)督發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實自我與理想自我的差距，并針對自己的缺陷與不足，自覺確立能力發(fā)展、意志培養(yǎng)和行動訓練計劃，以充分發(fā)展自己的能力、意志和行為品質(zhì)，為自我踐行和理想自我向現(xiàn)實自我的實質(zhì)性轉(zhuǎn)變做好充分的精神準備。

自我踐行是個體將自己良好的能力、意志和行為品質(zhì)付諸實踐，并在實踐中得到檢驗和提高的自我教育過程?，F(xiàn)實自我是否達到了理想自我的發(fā)展目標，個體的自我教育目標是否與社會發(fā)展要求相符合，都需要通過實踐的檢驗和反饋。自我踐行便是個體在完成自我教育的心理發(fā)展主要歷程之后，將一個重新塑造的嶄新的“現(xiàn)實自我”(預期理想自我的現(xiàn)實化)展現(xiàn)在社會生活的舞臺上，實現(xiàn)于實踐活動的過程，是經(jīng)受社會、他人和個體自己的評價、監(jiān)督、檢驗，以總結(jié)經(jīng)驗、肯定成績，將個體在自我教育中表現(xiàn)出來的良好思想言行加以鞏固，使之成為個體穩(wěn)定的個性品質(zhì)和一貫的行為習慣的過程。同時，個體在道德自我教育過程中存在的問題也能通過自我踐行得以充分的暴露和呈現(xiàn)，使個體對自我教育的成敗有一個辯證、客觀、全面的認識，并為下一階段的道德自我教育活動奠定充分的基礎和條件。

在個體道德自我教育過程中，體現(xiàn)為認知方面的自我認識、自我評價主要承擔了自我教育過程中觀察者的作用和角色，體現(xiàn)為情感方面的自我體驗、自我激勵主要承擔了自我教育過程中審美者的作用和角色，體現(xiàn)為意志方面的自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié)主要承擔了自我教育過程中管理者的作用和角色，體現(xiàn)為行為方面的自我訓練、自我踐行主要承擔了自我教育過程中行動者的作用和角色。因此，主體自我在道德自我教育過程中，實現(xiàn)著對客體自我的評價、激勵、監(jiān)督、訓練等多重教育和影響，也發(fā)揮了主體自我對客體自我充分的能動性、自主性和創(chuàng)造性。

經(jīng)過個體自我認識、自我評價、自我體驗、自我激勵、自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié)、自我訓練、自我踐行等自我教育過程和環(huán)節(jié)的相互影響和連續(xù)作用，道德自我教育完成了一個相對完整的發(fā)展過程。但自我教育活動是一個連續(xù)發(fā)展變化的螺旋式上升過程，一個自我教育過程的完結(jié)即意味著新的自我教育過程的開始，在道德素質(zhì)某一方面的自我教育活動，也牽制和影響著其它方面的道德自我教育活動。因此，大學生道德自我教育是一個全方位、多層次、螺旋式上升的動態(tài)、立體的系統(tǒng)工程。因此，新時期高校德育要引導大學生在客觀、正確地自我認識、自我評價的基礎上，確立將社會發(fā)展要求與大學生自我塑造愿望相結(jié)合、具有現(xiàn)實可能性的自我教育理想目標，并通過積極的自我激勵、有效的自我監(jiān)督和調(diào)節(jié)，切實提高大學生自我教育的水平和能力，并將自我教育的心理體驗過程和結(jié)果放人社會實踐和現(xiàn)實生活的大背景中，不斷接受實踐的檢驗和修正。高校德育工作者要對大學生自我教育活動進行恰當?shù)闹笇?、善意的提醒和適時的介入，使大學生在充分自主的前提下發(fā)揮自己的主體性和自我教育能力，塑造一個全新的、自覺的、卓越的道德自我。