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20世紀(jì)70年代末以來，我國進(jìn)入了追求現(xiàn)代化的歷史性轉(zhuǎn)折時(shí)期，顯然，社會(huì)的現(xiàn)代化依賴于人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化的內(nèi)在基礎(chǔ)則是人的文化素質(zhì)，因此，提高中華民族的文化素質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)的主體性前提和保證，亦是我國當(dāng)代文化建設(shè)和教育發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。因此，研究如何在新的歷史條件下提高中華民族的文化素質(zhì)，具有特別重大的意義。

一、問題提出的特殊性和普遍性

改革開放以來，我國的現(xiàn)代化事業(yè)已取得了初步的成果，但是，它同時(shí)也清楚地昭示了，現(xiàn)代化作為一個(gè)總體性進(jìn)程所應(yīng)具備的更為深刻、復(fù)雜的內(nèi)涵。在具體的技術(shù)操作和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的背后，人們發(fā)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過程中出現(xiàn)的生活方式、行為方式、思維方式、價(jià)值觀念等的沖突，以及這些沖突對現(xiàn)代化的制約和影響。從而表明，以人的素質(zhì)提高和文化轉(zhuǎn)型為內(nèi)涵的人的現(xiàn)代化就同社會(huì)的現(xiàn)代化即經(jīng)濟(jì)、政治和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化一起，構(gòu)成了中國現(xiàn)代化的基本歷史任務(wù)。

民族文化素質(zhì)是一個(gè)涵蓋廣泛的概念，從歷史縱向的角度，民族的文化素質(zhì)與民族的文化傳統(tǒng)具有內(nèi)在的、邏輯的聯(lián)系；從文化主體性的層面，它至少包括文化基礎(chǔ)和技能、思想道德與心理質(zhì)素、價(jià)值觀念和思維方式等方面。因此，民族文化素質(zhì)的提高，是一個(gè)整體的、有機(jī)的系統(tǒng)工程，缺乏文化教育的基礎(chǔ)，思想道德和心理素質(zhì)的提高是沒有根基的；而只局限于文化的智力性教育，忽略思想道德及心理素質(zhì)的教育，人的現(xiàn)代素質(zhì)則是片面的、畸形的。

然而，值得注意的是，從我國近十余年來社會(huì)迅速變化的過程來看，應(yīng)該說物質(zhì)文明取得了舉世矚目的成就，精神文明的發(fā)展在掙脫“左”的片面性束縛之后，人的主體性意識(shí)獲得了空前的解放。但是，在人的主體性獲得解放的同時(shí)，又出現(xiàn)了一種新的主體性迷失的情形，這就是過度的物質(zhì)化、功利化的傾向，文化世俗化的流行，精神與心理健康被忽視等，具體表現(xiàn)在正義感、責(zé)任感的淡化，榮辱觀、是非觀的混淆，公德心的普遍缺乏，個(gè)人行為的失范以及個(gè)人主義的抬頭，這不能不引起人們的警醒。誠然，當(dāng)一個(gè)社會(huì)從封閉走向開放，從一種高度集中的經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型過程中，必然引起社會(huì)價(jià)值觀、道德觀的分裂，由于心理、情感和認(rèn)識(shí)的原因，分裂的結(jié)果客觀上往往會(huì)發(fā)生與原來定勢相異的某種逆向傾斜。同時(shí)新舊觀念更替之際，必然出現(xiàn)某種理論斷層和價(jià)值真空，因此，對于主體性新的迷失情形，我們需要進(jìn)行全面的、歷史的分析。只有這樣，我們才能在新的歷史條件下，對思想道德文明的建設(shè)提供確實(shí)可靠的資料。但是，我們又不能對某種片面的傾斜采取放任自留，“順其自然”的態(tài)度，這不僅因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)本身并不能完全自然衍生出符合科學(xué)理性的道德精神，而且社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展客觀上提出了建立新的人文精神和規(guī)則的迫切要求。顯然，中國社會(huì)主義的現(xiàn)代化推進(jìn)必須重視物質(zhì)文明與精神文明的諧調(diào)發(fā)展，在當(dāng)前，關(guān)于國民的人文精神和思想道德的建設(shè)問題，尤其需要予以特別的關(guān)注和研究。這既是一個(gè)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的普遍性問題，又是中國現(xiàn)代化亟待解決的特殊問題，如果我們不予以充分地認(rèn)識(shí)，就會(huì)犯歷史性的錯(cuò)誤。

二、思想道德教育的失衡與傾斜

我國從70年代末實(shí)現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)軌以來，在否定了“以階級(jí)斗爭為綱”的極左路線的同時(shí)，對教育領(lǐng)域中輕視、貶低智育，以政治沖擊一切的狀況實(shí)行了全面拔亂反正，從而為補(bǔ)就十年動(dòng)亂造成的損失，縮短與發(fā)達(dá)國家的人才距離，以及為實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)代化目標(biāo)早出人才，快出人才奠定了基礎(chǔ)，亦取得了突破性進(jìn)展。但是，當(dāng)我們理性地回顧和省察這十余年社會(huì)推進(jìn)的歷程，不能不說某些歷史性的忽略對于今天發(fā)生的主體性的新的迷失有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：

第一，在扭轉(zhuǎn)輕視智育的左傾錯(cuò)誤時(shí)，某種程度上忽略了人的思想道德及心理素質(zhì)的教育。

第二，在商品經(jīng)濟(jì)全面推進(jìn)之時(shí)，教育的回應(yīng)缺乏力度，傾斜于“適應(yīng)”經(jīng)濟(jì)規(guī)律，忽略了教育自身的規(guī)律。

第三，思想道德教育的滯后性某種程度上造成人們對直接利益誘惑的傾斜。

綜上三個(gè)方面，要提高民族的思想道德及心理素質(zhì)，必須正視某種歷史的、現(xiàn)實(shí)的片面傾斜，同時(shí)要在研究和把握社會(huì)發(fā)展的客觀趨向上來考慮“如何才能提高”和“怎樣提高”的問題。

三、突破“傾斜”的思路與基本點(diǎn)

人的思想道德素質(zhì)及心理素質(zhì)是一個(gè)關(guān)于社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性建設(shè)問題，而這種“基礎(chǔ)建設(shè)”的基本途徑在于教育。廣義的教育是一種社會(huì)性的教育，狹義的教育主要是指學(xué)校有目的的系統(tǒng)性教育，人的思想道德與心理素質(zhì)建設(shè)當(dāng)然要由這兩個(gè)方面共同承擔(dān)。在我國社會(huì)發(fā)展的新的歷史條件下，如何才能發(fā)揮教育在對人的思想道德與心理素質(zhì)中的作用？怎樣才能有效地提高民族的思想道德素質(zhì)，在當(dāng)前我們需要關(guān)注三個(gè)層面：

第一，思想道德素質(zhì)教育的時(shí)代前提。與傳統(tǒng)人生活的社會(huì)基本處在同一共同文化，具有共同的價(jià)值觀念、宗教信仰及行為模式相對應(yīng)，現(xiàn)代社會(huì)的開放性必然打破單一、孤立和自成體系的封閉。工業(yè)文明的進(jìn)步，電子、信息等技術(shù)的發(fā)展不僅是溝通各種社會(huì)關(guān)系的手段，同時(shí)必然分解文化、價(jià)值觀念、宗教信仰及行為模式的一元性。因此，對于個(gè)體來說，從思想觀念到行為方式等選擇都必置于多種參照系的聯(lián)系之中。如果我們不能自覺地將教育置于這樣的時(shí)代前提去考慮和把握，就會(huì)陷入極大的被動(dòng)，就不可能取得充分的、有效的教育效果。

第二，關(guān)于教育主客體定位的問題。在傳統(tǒng)的教育觀念中，教育主客體的定位是長者優(yōu)位的，尤其是思想道德教育。但事實(shí)上，現(xiàn)代社會(huì)的教育已日趨連續(xù)化，道德教育方面也越來越呈現(xiàn)出全年齡階段的傾向，所不同的是教育關(guān)注點(diǎn)上的差異。

第三，思想道德素質(zhì)的“硬件”和“軟件”。毫無疑問，關(guān)于人的思想道德建設(shè)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須要有長遠(yuǎn)的規(guī)劃和切實(shí)可行的措施，必須要有“硬件”和“軟件”的相互配合。從硬件的方面，要建設(shè)青少年成長的良性環(huán)境。一個(gè)城市、一個(gè)地區(qū)應(yīng)該有一流的博物館，一流的藝術(shù)館，一流的科技中心，一流的教育中心，從宏觀上給下一代的成長創(chuàng)造精神文化的廣闊空間，讓人們在自然的熏陶中了解高雅文化，凈化心靈，提高涵養(yǎng)，對人們的思想道德素質(zhì)發(fā)生潛移默化的影響，從軟件的方面要強(qiáng)化公德心和責(zé)任心的基本教育