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一、與西方公民教育觀相向運動

一定的公民教育觀基于相應(yīng)的公民觀。公民概念在不同學(xué)科中有特定的內(nèi)涵。作為法律意義的公民，是指在法律上享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的主體，受國家憲法和法律管轄與保護的人；作為政治意義的公民，是指行使一定政治權(quán)利的人；作為倫理學(xué)意義的公民，是指具有符合公民權(quán)利和義務(wù)所要求的個人行為態(tài)度和品質(zhì)的人。雖然公民概念有著多樣性與歧義性，但從根本意義上講，公民是指一個人在公共生活中的角色歸屬，公民概念則是在公共領(lǐng)域?qū)Α拔沂钦l”，“我應(yīng)該做什么”之類的問題給予答復(fù)。①因此，任何一種公民觀，其基本內(nèi)涵都應(yīng)包括兩個主要方面：一是公民在所屬共同體內(nèi)所牽涉各種關(guān)系的性質(zhì)與形式，二是公民在上述關(guān)系中的實踐。與此相對應(yīng)，公民教育觀的主要內(nèi)涵也應(yīng)包括兩個基本維度，即通過教育使公民認(rèn)識在共同體內(nèi)所牽涉的各種關(guān)系，以及學(xué)習(xí)如何處理、對待這些關(guān)系。

（一）西方公民教育觀的歷史變遷

西方有兩種主要的公民觀傳統(tǒng)，一是以亞里士多德為代表的共和主義公民觀，一是以洛克為代表的自由主義公民觀。在多元文化論的討論尚未興起之前，這兩種公民觀主導(dǎo)西方的公民教育理論。②之后，又逐步發(fā)展起了社群主義與多元文化主義公民教育思想。

1．共和主義公民教育觀

大致說來，共和主義公民觀有古典共和主義、自由共和主義與公民共和主義之分。亞里士多德的古典共和主義公民觀建立于希臘城邦概念基礎(chǔ)之上，認(rèn)為公民身份與城邦共同體密切相關(guān)，公民必須融入政治共同體，共同參與、遵守公共決策。公民身份意味著共擔(dān)責(zé)任與共享益處。這種公民觀注重公民參與，強調(diào)對具有凝聚和引領(lǐng)社會功能的公共美德與共同價值觀即“共同善”（commongood）的追求，認(rèn)為公共利益高于私利，擔(dān)任公共職務(wù)、參與公共事務(wù)有助于養(yǎng)成公民美德，公民通過追求、維護“共同善”而凝聚為命運共同體。十七、十八世紀(jì)，英美思想家由強調(diào)德性轉(zhuǎn)為強調(diào)法律為政體的基礎(chǔ)，由強調(diào)公民責(zé)任轉(zhuǎn)為強調(diào)公民權(quán)利與自由，從而實現(xiàn)了古典共和主義公民觀向自由共和主義公民觀的轉(zhuǎn)變。當(dāng)代公民共和主義思想則由于倡導(dǎo)愛國主義與公益精神，崇尚公共利益優(yōu)先，強調(diào)公民美德在社會整合中的價值，而被視為古典共和主義的回歸。

共和主義者認(rèn)為，公民教育的目的就在于引導(dǎo)公民實踐公民的責(zé)任與義務(wù)，樹立公共利益優(yōu)先的觀念，培養(yǎng)公民履行責(zé)任、義務(wù)，行使公民權(quán)利的主觀愿望。公民教育的內(nèi)容應(yīng)包括培養(yǎng)公民德行與能力，強調(diào)公民德行是真正成為公民的先決條件，公民德行主要包括愛國與勇氣、人性尊嚴(yán)、認(rèn)同感、隱私權(quán)、自主性、關(guān)心他人、關(guān)懷社會、寬容、公民服務(wù)等，主張培養(yǎng)公民基本的社會生活能力和參與國家政治生活的能力。③關(guān)于公民教育的途徑與方法，共和主義者認(rèn)為民主形式本身就是一種政治理性的儀式，合格公民是在參與政治理性儀式的民主過程中造就的。參與公共事務(wù)，既是一種合理的決策方式，也是一種通過公民參與民主的方式進行公民教育、塑造合格公民的最好方式。

2．自由主義公民教育觀

自由主義作為西方社會的主流意識形態(tài)和思想傳統(tǒng)，其核心“是一套關(guān)于個人、社會、國家關(guān)系的理論”④。自由主義公民觀與共和主義公民觀的區(qū)別在于，在公民與共同體關(guān)系上，前者以個人主義為基點，強調(diào)個人至上，即個人是本源、目的、第一位的，社會、國家是派生的，是手段、第二位的，社會是個體的聯(lián)合體而不是有機體，政府建基于公意，政府權(quán)威的合法性來自公民的同意，國家職能在于提供公共產(chǎn)品而不得干預(yù)私人領(lǐng)域。在公民與共同體關(guān)系的實踐上，相對共和主義強調(diào)公民參與的“積極自由”，自由主義更強調(diào)公民活動不受干涉的“消極自由”；相對共和主義所追求的“共同善”，自由主義更強調(diào)道德的個體性與相對性，認(rèn)為多元價值是不可消除的社會事實，否認(rèn)存在“共同善”作為政府合法性依據(jù)及凝聚社會成員的共識，認(rèn)為社會團結(jié)基于公共規(guī)范而非共同理想，好政府依賴制度制衡而非公民美德。

自由主義者認(rèn)為，公民教育的目的在于培養(yǎng)具有民主性格與批判能力的公民。由于否認(rèn)或不強調(diào)社會“共同善”的必要性，自由主義公民教育所要求的只是培育公民素質(zhì)和能力，而不是提出具體的意見和途徑。他們認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)的只是邏輯思考、批判反省、公平論證等相關(guān)能力，使受教育者有能力參與未來的社會生活。這些能力純粹是形式上的，而非內(nèi)容上的。⑤

3．社群主義與多元文化主義公民教育觀

作為對自由主義的批判，社群主義與多元文化主義的公民教育思想在20世紀(jì)后半葉逐漸形成思潮。社群主義者試圖調(diào)和共和主義對共同體至上、自由主義對個體至上的絕對強調(diào)，既重視公民個體平等的權(quán)利，也提倡通過培養(yǎng)公民對社群的認(rèn)同以實現(xiàn)社會的“共同善”；反對自由主義的“消極自由”，提倡積極的公民參與，重視公民社會公德意識與愛國熱情的培養(yǎng)。在教育內(nèi)容選擇上，社群主義者認(rèn)為應(yīng)以社會公共利益為標(biāo)準(zhǔn)，不鼓勵將與社會公共價值觀相左的內(nèi)容或者有爭議的價值觀作為課堂講授的內(nèi)容，對于公民教育是否應(yīng)包括多元價值觀持謹(jǐn)慎態(tài)度。在教育途徑與方法上，重視國家的教育責(zé)任，注重學(xué)校與社區(qū)教育的結(jié)合，重視服務(wù)學(xué)習(xí)。多元文化主義者批判自由主義公民觀是一種同化論的理想，其平等僅是形式上而非實質(zhì)上的，主張消除弱勢社群或族群面臨的不公平以支持多元文化的發(fā)展。反映在公民教育上，他們要求學(xué)校傳遞多元文化，培養(yǎng)能夠尊重、容忍和包容文化差異，善于處理文化矛盾與沖突，具有跨文化適應(yīng)能力的公民。

（二）中國公民教育觀的歷史演進

1．古代民本思想與教化傳統(tǒng)

在中國兩千多年的封建史中，不乏“民貴君輕”、“水可載舟，亦可覆舟”的民本思想，但民本思想的根本目的在于維護以“君”為主的君主專制，它與以“民”為主的民主思想有著完全不同的價值取向。因此，專制體制只能孵化匍匐于王權(quán)之下的臣民而不能提供現(xiàn)代公民發(fā)育的土壤，封建的教育思想與實踐在根本上是以培養(yǎng)與教化忠臣、順民為指向的。

2．近代公民意識覺醒與公民教育興起

隨著近代中西文化的交流與碰撞，西方政治民主思想作為救亡圖存的工具被借鑒、移植到中國。清末立憲首次喚醒國人的民權(quán)意識。辛亥革命推翻帝制、建立憲政民主制度，1912年頒布的《中華民國臨時約法》第一次在法律上對公民權(quán)利作出規(guī)定，為公民教育提供了法律基礎(chǔ)。近代公民教育思想發(fā)展的早期，尚未明確提出公民教育的思想，而主要體現(xiàn)為以培養(yǎng)公民道德為核心的中西融合的德育觀。其典型例證如維新派從“新民德”角度提出的“采合中西道德，以為德育之方針”⑥，試圖在教育實踐中“淬厲其本有”，“采補其本無”。“淬厲本有”即重新詮釋、發(fā)揚光大中國傳統(tǒng)美德，“采補本無”即積極借鑒、汲取西方之核心德性精神，以自由之德改造國民的奴性、愚昧、自私、迷信等，培養(yǎng)愛國、利群之公德心與自治力，特別是平等、獨立、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、競爭、合群等公民意識。蔡元培提出的以“養(yǎng)成共和國健全人格”為根本目標(biāo)，“五育并舉，以公民道德為中堅”⑦的教育方針，既汲取西方獨立、自由公民人格思想，又繼承中國傳統(tǒng)教育的重德精神，是一種以公民道德培養(yǎng)為核心、“中西合璧”的公民教育思想體現(xiàn)。

隨著西方公民教育思想不斷傳入，中國不少教育界人士開始明確提出實施公民教育的主張，早期以公民道德為核心的教育思想演變成為以“公民資格”為主題的公民教育思想。如朱元善提出：“既為共和立憲之國，則教育之方針自當(dāng)以新國家之本質(zhì)為主眼，而置重于共和立憲國民之養(yǎng)成”，為此，“非實施公民教育不可”。⑧

五四前后，民主主義教育思想和實用主義教育理論傳入中國，使我國公民教育思想發(fā)生了大改變，人們批評舊式訓(xùn)育模式過于偏重道德而壓制個性，提倡將個人、社會、國家三者的相互關(guān)系和民主精神的培養(yǎng)作為公民教育目標(biāo)模式構(gòu)建的基礎(chǔ)，使公民教育范圍擴展到社會公共生活領(lǐng)域。⑨此階段公民教育以崇尚平民人格教育為理念，以重視公共生活與社會進步為教育標(biāo)準(zhǔn)，突出受教育者生活經(jīng)驗與自主性的教育意義，從而體現(xiàn)出對現(xiàn)代公民教育思想的深刻體認(rèn)。但惜于近代時局動蕩，公民教育為抗日救亡及內(nèi)戰(zhàn)的硝煙所淹沒。

3．現(xiàn)代公民教育的吁求

中華人民共和國成立后，憲法對公民基本權(quán)利和義務(wù)的明確規(guī)定，為中國現(xiàn)代公民教育開啟了新的一頁。新中國成立至今，中國現(xiàn)代公民教育觀的發(fā)展大致經(jīng)歷了如下三個階段。

（1）“以政治為中心”的社會時期，囿于社會發(fā)展水平與特定歷史背景，現(xiàn)代公民教育的有關(guān)理念尚未得到明確體現(xiàn)。新中國成立之初，“階級斗爭”在很長一段時期內(nèi)仍被作為中國社會的主要矛盾。與此相應(yīng)，“公民”為“人民”這一與“敵人”相對應(yīng)的政治概念所取代，教育宗旨亦著重于培養(yǎng)革命接班人的政治意涵，強調(diào)“教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”，德育在相當(dāng)長時期內(nèi)為政治教育所代替，公民教育被等同于資產(chǎn)階級教育而蒙上政治禁忌色彩。雖然1954年憲法中明確了公民的法律地位，賦予公民普遍的法律權(quán)利和義務(wù)，在法律上為現(xiàn)代公民教育做了最重要的準(zhǔn)備——具有普遍的平等權(quán)利和義務(wù)的公民資格準(zhǔn)備，但無論是1954年憲法還是后來的1975年憲法、1978年憲法，都在強調(diào)公民服從、服務(wù)性的義務(wù)，公民權(quán)利在這幾部憲法中并沒有得到足夠的重視。因此，這一時期“政治本位”的政治、經(jīng)濟、文化條件難以提供公民人格健康發(fā)育的社會、政治環(huán)境，現(xiàn)代公民概念并未真正進入社會生活與思想領(lǐng)域，公民教育也未能在當(dāng)時的教育體系與宏觀政策中有明確體現(xiàn)。

（2）“以經(jīng)濟為中心”的社會時期，社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的推進拓開了公民教育的空間。20世紀(jì)80年代以來，經(jīng)濟建設(shè)成為“”之后中國社會發(fā)展的中心任務(wù)，改革開放與市場經(jīng)濟體制改革為公民教育的興起提供了歷史的條件和機遇。國門打開為中國創(chuàng)造了與世界交流、對話的平臺，中國各項事業(yè)納入了具有現(xiàn)代意識與世界眼光的發(fā)展框架之中。市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟的體制替嬗，深刻地改變了中國的社會結(jié)構(gòu)，塑造了人們嶄新的生活方式，孕育了新型的人際關(guān)系，給人們的精神世界帶來巨大震蕩。固有價值觀念、思維模式遭到強力沖擊，社會思想空前活躍，價值領(lǐng)域呈現(xiàn)多樣化、復(fù)雜化態(tài)勢。在市場經(jīng)濟土壤中，社會公共空間日益拓展，民主、平等、法治、權(quán)利、契約等觀念逐漸成長，為現(xiàn)代公民人格的生成拓開了空間。伴隨改革開放的進程，中國特色社會主義建設(shè)提出了“培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民”的現(xiàn)代公民教育新要求，發(fā)展公民教育、培養(yǎng)現(xiàn)代公民成為大勢所趨。對此，有學(xué)者稱之為“中國公民教育的復(fù)興”，也有學(xué)者預(yù)言公民教育的興起意味著中國“傳統(tǒng)道德教育的歷史轉(zhuǎn)型”。

（3）“以人為本”的社會時期，社會主義政治文明建設(shè)以及構(gòu)建社會主義和諧社會的宏觀目標(biāo)為現(xiàn)代公民教育提出了新的時代要求。經(jīng)過20多年市場經(jīng)濟建設(shè)，中國步入物質(zhì)文明、政治文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會的新階段。中共十六大報告提出的“健全民主制度、豐富民主形式，擴大公民有序的政治參與，保證人民依法實行民主參與、民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，享有廣泛的權(quán)利和自由，尊重和保障人權(quán)”的政治建設(shè)和政治體制改革要求，為中國現(xiàn)代公民教育提供了重要的政策支持和保障。以中共十六屆三中全會提出的“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”的宏觀目標(biāo)為標(biāo)志，中國進入一個“以人為本”的社會發(fā)展時期。中共十六屆四中全會將“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”概括為社會主義和諧社會的重要特征。站在公民教育的視角，可以看到，這六大特征既在程序正義的層面為中國現(xiàn)代公民教育提供了結(jié)構(gòu)性保障，也為其指明了發(fā)展方向，提出了明確要求。

伴隨構(gòu)建社會主義和諧社會的進程，人們?nèi)找嬲J(rèn)識到，公民社會力量的發(fā)育是構(gòu)建和諧社會的重要環(huán)節(jié)，社會（社區(qū)）教育則是現(xiàn)代公民教育的重要組成部分和巨大推動力量。中共十六屆六中全會決議提出通過推進社區(qū)建設(shè)、加強社會管理的新要求：“把社區(qū)建設(shè)成為管理有序、服務(wù)完善、文明祥和的社會生活共同體……實現(xiàn)政府行政管理和社區(qū)自我管理有效銜接、政府依法行政和居民依法自治良性互動?！薄敖∪鐣M織……發(fā)揮各類社會組織提供服務(wù)、反映訴求、規(guī)范行為的作用?！边@一要求體現(xiàn)出一種新型的政府、社會以及公民關(guān)系，對于中國現(xiàn)代公民教育觀的演進以及公民教育實踐的發(fā)展具有重要意義。

（三）中西公民教育觀的相向運動

回溯中西公民教育觀的變遷歷程，盡管由于中國與西方國家社會結(jié)構(gòu)、歷史傳統(tǒng)和政治文化不同，其公民教育觀的內(nèi)涵與變遷路徑不盡相同，但仍可看到，中西公民教育觀呈現(xiàn)出相向運動、相互融通的走勢。

1．在公民與國家、社會關(guān)系上，趨向強調(diào)公民認(rèn)同意識的培養(yǎng)

如何處理個人、社會和國家三者之間的關(guān)系，是公民教育的核心。從教育立場看，西方公民教育有國家立場和社會立場之別。前者在公民教育中強調(diào)個體與國家的關(guān)系，后者注重個體與社會的關(guān)系。公民教育立場之別與對國家力量的強化或限制態(tài)度有關(guān)。在中國，由于國家與社會分化不足，公民教育基本持守國家立場。但隨著社會主義市場經(jīng)濟所推動的社會發(fā)育進程，“個體—社會”關(guān)系從傳統(tǒng)的“國家—個體”的單一關(guān)系中逐漸分化出來，公民教育亦從單一的國家立場分化出社會立場。20世紀(jì)80年代以來，隨著中國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的推進和深化，社區(qū)、民間團體、志愿者等公民自治組織逐漸發(fā)育，社區(qū)教育相關(guān)法規(guī)與政策相繼出臺，社區(qū)教育機構(gòu)與組織系統(tǒng)逐步建立，社區(qū)教育實驗區(qū)漸次拓展，社區(qū)教育模式不斷創(chuàng)新，顯示出中國公民教育立場變遷的嶄新趨勢。

雖然中西均存在公民教育立場的變化，但強調(diào)公民對國家或社會共同體認(rèn)同的培養(yǎng)卻是基本共識。在西方公民教育傳統(tǒng)中，雖然其主導(dǎo)思想依個人主義哲學(xué)立論，具有維護和珍視個人自由價值的一貫傳統(tǒng)，但任何國家、社會共同體總是需要將個體凝聚為共同體的力量，無論通過“共同善”的價值凝聚，還是通過社會規(guī)范的制度框架，手段或許不同，培養(yǎng)公民認(rèn)同的目標(biāo)指向卻是一致的。對于中國公民教育而言，集體主義是其思想基點，注重公民對國家、民族認(rèn)同意識的培養(yǎng)是其一貫傳統(tǒng)。2004年頒布的《中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》，就是增強青少年對于民族歷史與民族文化認(rèn)同意識的重要舉措。雖然在引進、借鑒西方公民教育思想的過程中出于對公民個體權(quán)利意識的強調(diào)，一度夾雜著質(zhì)疑集體主義而宣揚西方自由主義、個人主義的聲音，但它并不構(gòu)成培養(yǎng)公民認(rèn)同意識的反面。隨著中國公民教育社會立場的分化與發(fā)展，以社區(qū)公民教育作為學(xué)校公民教育的重要延續(xù)和補充，在社區(qū)教育中培育公民及其團體的管理自治能力，通過共同的社區(qū)生活培育公民的共同體認(rèn)同意識與歸屬感，促使公民公共精神的發(fā)育，進一步豐富和拓展了公民認(rèn)同意識培養(yǎng)的層次，從而為國家、民族認(rèn)同意識的培養(yǎng)提供了新的渠道與平臺。

2．在公民權(quán)利與義務(wù)關(guān)系上，趨向強調(diào)權(quán)利與義務(wù)的平衡

以古代、近代與現(xiàn)代這三個大的歷史尺度為坐標(biāo)，可以看到，中國公民教育觀呈現(xiàn)從傳統(tǒng)的義務(wù)本位轉(zhuǎn)向現(xiàn)代公民權(quán)利與義務(wù)并重的走勢；從西方社會幾種代表性的公民教育觀相互批判又相互借鑒的緊張關(guān)系中，同樣可以看到，無論自由主義、共和主義，還是社群主義、多元文化主義，其公民教育觀呈現(xiàn)部分切近趨勢，這種趨勢集中體現(xiàn)在對公民權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的認(rèn)識上：在偏重個體權(quán)利的思想傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，趨向公民權(quán)利與責(zé)任的平衡。因此，雖然中國公民教育思想更重視公民義務(wù)與責(zé)任感的培養(yǎng)，西方自由主義、共和主義與社群主義公民教育觀也有著不盡相同的公民權(quán)利與義務(wù)的平衡方式和機制，但現(xiàn)代公民教育的總體趨勢是，致力于公民權(quán)利與義務(wù)的平衡與對稱，這已成為世界各國公民教育的基礎(chǔ)共識。

3．在公民教育與道德教育關(guān)系上，趨向強調(diào)公民教育以公民德行為基礎(chǔ)

對公民教育與道德教育關(guān)系的不同認(rèn)識，影響和制約著公民教育與道德教育關(guān)系在教育實踐中的處理。重視通過道德體驗與道德踐履進行道德教育是中國悠久的教育傳統(tǒng)，其影響綿延至今。在近代公民教育思潮中，雖然存在著由于對傳統(tǒng)道德的猛烈批判而帶來的道德教育與公民教育關(guān)系的緊張，但道德作為立人的根基，私德作為公德的基礎(chǔ)，踐履作為道德養(yǎng)成的途徑，公民道德作為公民教育的基礎(chǔ)，⑩仍是基本的理論共識。在中國現(xiàn)代公民教育思想中，雖然由于唯智主義教育思潮以及“應(yīng)試教育”實踐的影響，一度出現(xiàn)過道德教育邊緣化、重道德知識而輕道德踐履的偏頗，但隨著認(rèn)知主義道德教育不良后果的逐漸顯現(xiàn)，中國現(xiàn)代公民教育又接續(xù)和繼承重視道德踐履的民族教育文化傳統(tǒng)，注重將公民德行及其培養(yǎng)作為公民教育的主要內(nèi)容，《公民道德建設(shè)實施綱要》的頒布與實施就是典型例證。在西方，公民德行得到共和主義與社群主義一以貫之的重視。早期自由主義者由于認(rèn)為多元民主社會對公民道德上的要求存在導(dǎo)致價值一元、危及個體自由的可能，更注重社會制度公正的價值，而不主張強調(diào)公民道德。但這不等于他們對公民道德的排斥。而且，公民德行在20世紀(jì)末的新自由主義那里得到了新的強調(diào)：一個健康穩(wěn)定的民主社會不只依賴正義的制度，也依賴公民的品質(zhì)和態(tài)度，所以政治理論不再只重視基本結(jié)構(gòu)，也注重公民的氣質(zhì)和品質(zhì)，這些公民的德行被稱為社會資本。因此，雖然中西以及西方不同公民教育流派對公民德行的重視程度不盡相同，但重視公民德行與制度制衡相協(xié)調(diào)、公民教育以公民德行為基礎(chǔ)的趨勢是一致的。

二、與中國傳統(tǒng)道德教育思想相融通

盡管公民教育思想源自西方社會，中國公民教育也有過一個積極學(xué)習(xí)、借鑒西方的過程，但隨著公民教育理論與實踐的發(fā)展和深化，人們逐漸認(rèn)識到，中國當(dāng)代公民教育的立論基點和文化土壤仍需要從中國特色的社會主義建設(shè)實踐與民族文化傳統(tǒng)中追尋，培育具有民族精神血脈的現(xiàn)代中國公民人格，當(dāng)是其重要的理論設(shè)計。

（一）“關(guān)系本位”的傳統(tǒng)道德教育思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換可以為現(xiàn)代公民教育提供新的本體基礎(chǔ)

梁漱溟先生認(rèn)為，中國傳統(tǒng)道德教育的特色是不從社會本位或個人本位出發(fā)，而是從關(guān)系著眼，“中國之倫理只看見此一人與彼一人之相互關(guān)系……不把重點固定在任何一方，而從乎其關(guān)系，彼此相交換；其重點放在關(guān)系上了。倫理本位者，關(guān)系本位也?！边@種倫理、關(guān)系本位的道德教育思想，與中國現(xiàn)代公民教育有著相互融通的內(nèi)在機理。

在傳統(tǒng)道德教育思想中，（1）“關(guān)系”是人之為人的本體依據(jù)，脫離我、人、物、天地之關(guān)系，人之為人的價值與意義便無從展現(xiàn)；（2）“關(guān)系”是道德的本體依據(jù)，道德產(chǎn)生于關(guān)系中，以“天人合其德”為最高訴求的天人關(guān)系是傳統(tǒng)道德的終極依據(jù)；（3）“關(guān)系”按照差序格局外推展開，以“仁”為核心，以“義”為路徑，以“擴充善端”、推己及人為“為仁之方”，構(gòu)建了一個系統(tǒng)的倫理關(guān)系生態(tài)、道德規(guī)范譜系和道德教育模式。

毋庸置疑，傳統(tǒng)“關(guān)系本位”道德教育思想中存在與現(xiàn)代公民教育相兼容的障礙。（1）關(guān)系垂直化。在封建宗法制度下，對偶性權(quán)利、義務(wù)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閱蜗?、絕對的卑下者對尊長者的義務(wù)，自由、平等、民主、權(quán)利等概念生長的可能性被湮滅。但問題的根源不在“關(guān)系本位”思想，而在于導(dǎo)致關(guān)系異化的社會制度。剝除封建等級制度的束縛，“關(guān)系本位”的思想可為公民教育所用。（2）關(guān)系庸俗化?？陀^存在的差序關(guān)系格局被庸俗化為親疏遠(yuǎn)近分明的“關(guān)系圈”、“關(guān)系網(wǎng)”，造就了無他之私民，無我之臣民，養(yǎng)成了重關(guān)系、情分而輕法理、法規(guī)的傳統(tǒng)陋習(xí)。但隨著市場經(jīng)濟條件下公共領(lǐng)域的生長與拓展，法治、契約精神的生成與發(fā)育，庸俗化的傳統(tǒng)關(guān)系終將突破“熟人社會”的局限，轉(zhuǎn)換為以平等、獨立為主要特征的新型社會關(guān)系。

因此，剝除上述異化因素，“關(guān)系本位”的傳統(tǒng)道德教育思想中蘊藏著現(xiàn)代公民教育的寶貴思想資源。學(xué)者何友暉從社會心理學(xué)研究的角度提出，“關(guān)系取向”一詞最能夠捕捉中國社會心理學(xué)的精髓，認(rèn)為中國人的自我可稱為“關(guān)系性自我”，它對他人的存在具有高度的覺察能力?；谶@樣的觀點，他提出了“方法論的關(guān)系主義”概念。他認(rèn)為：“方法論的個人主義”和“方法論的關(guān)系主義”是相互對立的。前者是指，如果不了解有關(guān)個人的事實，就不可能對社會現(xiàn)象作出完備的解釋；后者是指，社會現(xiàn)象的事實和原則不可以化約到關(guān)于個人的知識上，它們是從許多個人所形成的關(guān)系、群體和機構(gòu)之中滋生出來，并獨立于個人特征之外的，關(guān)于個人的認(rèn)識事實都必須放在社會脈絡(luò)中來加以了解?，F(xiàn)代中國公民教育既不是要培養(yǎng)傳統(tǒng)等級關(guān)系中的“臣民”，也不是培養(yǎng)只有自我、不知他人的“萊布尼茲單子”，而是培養(yǎng)置身于新型的社會主義民主平等關(guān)系之中，既具有個體獨立的自主意識又對他人存在具有高度覺察能力與關(guān)懷能力的現(xiàn)代公民。在這一意義上，揚棄庸俗的“關(guān)系主義”思想，傳統(tǒng)道德教育中的“關(guān)系本位”思想對于現(xiàn)代中國公民教育具有方法論上的借鑒價值。

［摘要］通過對中國公民教育觀的發(fā)展脈絡(luò)進行溯源性追尋，可以看到，中國公民教育觀與西方公民教育觀在公民與國家、社會關(guān)系，公民權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，公民教育與道德教育關(guān)系等方面呈現(xiàn)相向運動的趨勢，與中國傳統(tǒng)道德教育思想在本體基礎(chǔ)、教育機制、價值取向等方面存在相互融通的可能。

［關(guān)鍵詞］公民教育觀；權(quán)利；義務(wù)；道德教育