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[論文摘要]健全人格就是把自己的知、情、意、行統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來(lái)，以較高的動(dòng)機(jī)水平和自我意識(shí)為基礎(chǔ)，形成一個(gè)高層次、高效能的自我調(diào)節(jié)和控制系統(tǒng)和完整的心理結(jié)構(gòu)。健康人格形成離不開(kāi)主觀能動(dòng)性的積極發(fā)揮，這是內(nèi)因，本文就健全人格的自我養(yǎng)成教育問(wèn)題，從對(duì)己、對(duì)人、對(duì)環(huán)境三個(gè)方面談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

[論文關(guān)鍵詞]大學(xué)生；健全人格；自我養(yǎng)成

健全人格就是把自己的知、情、意、行統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來(lái)，以較高的動(dòng)機(jī)水平和自我意識(shí)為基礎(chǔ)，形成一個(gè)高層次、高效能的自我調(diào)節(jié)控制系統(tǒng)和完整的心理結(jié)構(gòu)。北大教授錢理群說(shuō)過(guò)：“堅(jiān)定自己的選擇，同時(shí)尊重他人的不同選擇，在理解與寬容中獲得豁達(dá)與大度，是一種精神境界”。這句話很好地解釋了健全人格的“獨(dú)立性”與“共容性”兩個(gè)方面。獨(dú)立性指的是能獨(dú)立思考，有批判精神，并且能堅(jiān)定自己的選擇、自己的價(jià)值取向。當(dāng)然獨(dú)立性還是以尊重他人的獨(dú)立性，以人與人之間尊嚴(yán)與權(quán)利的平等為前提的。共容性包括“共”與“容”兩重意義，“共”指的是人們?cè)趦r(jià)值上的普遍聯(lián)系性，是人與人之間的共同利益、共同價(jià)值以及正在形成中的共同規(guī)則和共同倫理?！叭荨弊直砻鳎汗踩菪圆⒉皇菍?duì)傳統(tǒng)依附型社會(huì)關(guān)系的簡(jiǎn)單回歸，“容”是建立在對(duì)不同文化、不同信仰、不同語(yǔ)言、不同觀念、不同生活方式和不同作風(fēng)的充分理解、寬容、對(duì)話與溝通的多樣性生存方式?，F(xiàn)在學(xué)校的人格培養(yǎng)教育內(nèi)容被分割為可量化的指標(biāo)，人格教育以教師的說(shuō)教和輔導(dǎo)員的管教的標(biāo)準(zhǔn)教育模式來(lái)實(shí)施，這些人格教育的外在因素已經(jīng)基本具備，健全人格的形成還需要內(nèi)在因素的決定。為了能使學(xué)生最大限度地發(fā)揮自己適應(yīng)社會(huì)和改造社會(huì)的潛力，把對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)作為人生的追求和內(nèi)在的習(xí)慣，健全人格形成離不開(kāi)主觀能動(dòng)性的積極發(fā)揮，這是內(nèi)因。本文就健全人格的自我養(yǎng)成教育問(wèn)題，從對(duì)己、對(duì)人、對(duì)環(huán)境三個(gè)方面談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、對(duì)己：認(rèn)識(shí)自我，塑造自我

在傳說(shuō)中，古希臘的奧林匹斯山是西方諸神所居住的地方，那里有西方的主神宙斯以及由他所統(tǒng)率的眾神氏。凡人是難以涉足于神的地界的，而神的箴言——“人，認(rèn)識(shí)你自己”，又應(yīng)該讓人來(lái)知曉。于是，就有了斯芬克斯的故事?！八狗铱怂埂笔莻髡f(shuō)中的一個(gè)奇特的生物——“獅身人面”?，F(xiàn)在的埃及還有她的一座雕像，與那雄偉的“金字塔”一樣著名。在古希臘的神話傳說(shuō)中，她作為神的使者，帶著神對(duì)人類的忠告——“人，認(rèn)識(shí)你自己”，從奧林匹斯山來(lái)到了人間，古希臘的“認(rèn)識(shí)自我”這句鐫刻在古希臘戴爾菲城那座神廟里惟一的碑銘，猶如一把千年不熄的火炬，表達(dá)了人類與生俱來(lái)的內(nèi)在要求和至高無(wú)上的思考命題。

自我認(rèn)識(shí)的膚淺，是心理異常形成的主要原因之一。自卑自憐者、自暴自棄者和自傲自負(fù)者也并非全然不了解自己。從另一角度看，他們也認(rèn)識(shí)了自己，但卻用一種歪曲的形式來(lái)對(duì)待自己，即不能真正接受自己，其根子都是自卑。接受現(xiàn)實(shí)的自我，選擇適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，尋求良好的方法，不隨意退卻，不作自不量力之事，才可創(chuàng)造理想的自我，欣然接受自己，于是可避免心理沖突和情緒焦慮，使人心安理得，獲得健康。悅納自己必先了解自己，有自知之明，對(duì)自己的各方面有一個(gè)客觀、全面的評(píng)價(jià)。在此基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)接收自己，對(duì)自己不提出刻薄、非分的期望和要求，對(duì)自己的生活目標(biāo)和理想也能定得實(shí)際，因而對(duì)自己總是滿意的。這主要表現(xiàn)為對(duì)自己提出過(guò)高的要求，以致對(duì)自己苛求，對(duì)自己“不完美”的地方過(guò)分看重，甚至把在人人都會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題，看成是自己都有的“不完美”表現(xiàn)，從而影響了自己的情緒和信心。追求完美是人類健康向上的本能力量，但在追求完美的過(guò)程中，如果對(duì)自己要求過(guò)分嚴(yán)格，不允許自己有一點(diǎn)“不完美”的表現(xiàn)，就很容易帶來(lái)適應(yīng)的障礙。

二、對(duì)人：學(xué)會(huì)愛(ài)、學(xué)會(huì)交往、學(xué)會(huì)關(guān)心

作家雨果說(shuō)：“人世間沒(méi)有愛(ài)，太陽(yáng)也會(huì)死?！薄叭恕弊值慕Y(jié)構(gòu)就是互相支持，人生本來(lái)就應(yīng)該互相關(guān)心，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)人可以獨(dú)立生存。生命的充盈和匱乏完全在于一個(gè)人對(duì)別人的關(guān)心，關(guān)心便是愛(ài)，是真實(shí)的溫暖和光明，也是人生的真諦。樂(lè)于與人交往，和他人建立良好的關(guān)系，是心理健康的必備條件。人是群居動(dòng)物，與人群一起不只是可得到幫助和獲得信息，也可使我們的苦、樂(lè)和能力得到宣泄、分享和體現(xiàn)，從而促使自己不斷進(jìn)步，保持心理平衡、健康。大學(xué)生通過(guò)社會(huì)交往，特別是和志趣相投的朋友和同學(xué)一起進(jìn)行思想溝通和感情交流，就能從中得到啟發(fā)、疏導(dǎo)和幫助，從而增進(jìn)了解、開(kāi)闊心胸、增強(qiáng)生活及學(xué)習(xí)的信心和力量，最大限度地減少心理應(yīng)激和心理危機(jī)感。根據(jù)現(xiàn)代的‘‘生物——心理——社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式，一個(gè)人之所以產(chǎn)生情感的障礙和危機(jī)，除了由于生物學(xué)變因和心理學(xué)變因外，還取決于個(gè)體與環(huán)境的相互關(guān)系，特別是能否通過(guò)積極主動(dòng)的交往，建立和保持群體間的和諧融洽的關(guān)系，從而獲得來(lái)自群體的心理支援，這一點(diǎn)非常重要。黑格爾認(rèn)為：“成為一個(gè)人，并尊敬他人為人”是一條道德的絕對(duì)的命令?！叭祟惢拘枰桥c他人友好相處，愛(ài)和被愛(ài)，幫助人們?nèi)M足這種需要是組織教育的主要責(zé)任”。良好品德在個(gè)體與個(gè)體關(guān)系的層面上的基本表征是“善待他人”。同時(shí)，人際關(guān)系是復(fù)雜的，我們交友肯定有深淺或厚薄。對(duì)于事實(shí)已證明不可深交的人，我們也不妨淺交，不必疾惡如仇，注意適當(dāng)?shù)木嚯x即可。

德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾將關(guān)心描述為人類的一種存在方式。他認(rèn)為，關(guān)心既是人對(duì)其他生命所表現(xiàn)的同情態(tài)度，也是人在做任何事情時(shí)嚴(yán)肅的考慮。關(guān)心是最深刻的渴望，關(guān)心是一瞬間的憐憫，關(guān)心是人世間所有的擔(dān)心、憂患和苦痛。我們每時(shí)每刻都生活在關(guān)心之中，它是生命最真實(shí)的存在。斯坦福大學(xué)榮譽(yù)退休教授，享有國(guó)際聲譽(yù)的教育哲學(xué)學(xué)者內(nèi)爾。諾丁斯則認(rèn)為關(guān)心最重要的意義在于它的關(guān)系性。關(guān)心意味著一種關(guān)系，它最基本的表現(xiàn)形式是兩個(gè)人之間的一種連接或接觸。關(guān)心這等心理狀態(tài)是以專注和動(dòng)機(jī)移位為特征的，是“一種動(dòng)機(jī)能量流向他人的過(guò)程”，這種能量流動(dòng)過(guò)程在本質(zhì)上正是關(guān)心者與被關(guān)心者之間情意相互感通的過(guò)程。專注是指關(guān)心者對(duì)被關(guān)心者的那種開(kāi)放、不加選擇的接受。關(guān)心不只是一種個(gè)人品質(zhì)，一種美德，它也是一種能力——關(guān)心的能力。這種能力幫助人們建立關(guān)心的人際關(guān)系，或者幫助人們關(guān)心客觀物體和意識(shí)形態(tài)的知識(shí)。以關(guān)心為核心的道德人生應(yīng)該成為人生的主要追求。我們必須從自己做起，從現(xiàn)在做起，努力向善，努力去做一個(gè)真正的“人”。

三、對(duì)環(huán)境：接受現(xiàn)實(shí)。適應(yīng)環(huán)境

能否面對(duì)現(xiàn)實(shí)是心理正常與否的一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)。心理健康者總是能與現(xiàn)實(shí)保持良好的接觸。一則能發(fā)揮自己最大的能力去改造環(huán)境，以求外界現(xiàn)實(shí)符合自己的主觀愿望；另則在力不能及的情況下，又能另?yè)衲繕?biāo)或重選方法以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，心理異常者最大的特點(diǎn)就是脫離現(xiàn)實(shí)或逃避現(xiàn)實(shí)。他們可能有美好的理想，但卻不能正確估價(jià)自己的能力，又置客觀規(guī)律而不顧，因而理想成了空中樓閣。于是怨天尤人或自怨自艾，逃避現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)有“走自己的路，任他人去說(shuō)”的精神，若是人云亦云，隨波逐流，便會(huì)失去自主性。人生活在現(xiàn)實(shí)中，沒(méi)有一個(gè)人不被評(píng)說(shuō)。所謂“人品”之“品”便是三張嘴。在風(fēng)氣不正的環(huán)境中，人品之好壞，常是由人說(shuō)成的，所以做人必須有自己的原則。另一方面，我們也應(yīng)該注重朋友忠告。自以為是，我行我素，只會(huì)落得形影相吊、無(wú)人理睬的境地。

個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程是一個(gè)主觀與客觀、個(gè)體與環(huán)境相互作用的過(guò)程。個(gè)體生活在環(huán)境之中，首先要認(rèn)識(shí)環(huán)境，對(duì)環(huán)境的要求做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。但個(gè)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)不是被動(dòng)的，而是對(duì)環(huán)境所給予的各種外部信息進(jìn)行分析比較，加以選擇，并與個(gè)體的需要、動(dòng)機(jī)以及能力等各種內(nèi)部信息聯(lián)系起來(lái)考慮，從而做出決策，調(diào)控個(gè)體的心理和行為反應(yīng)的過(guò)程，個(gè)體對(duì)于環(huán)境的適應(yīng)雖然是主動(dòng)的，但個(gè)體必須在認(rèn)識(shí)環(huán)境的基礎(chǔ)上按照客觀規(guī)律辦事，才能有效地適應(yīng)和改造環(huán)境。由于適應(yīng)環(huán)境涉及的是個(gè)體與環(huán)境的關(guān)系，所以個(gè)體還要對(duì)自己的需要有清楚的了解，知道“我想要什么”，對(duì)自己的能力有恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，弄清“我能干什么”，進(jìn)而對(duì)環(huán)境因素的性質(zhì)做出可控或不可控的判斷，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行行為調(diào)控的決策：對(duì)于可控因素，選取恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，采取恰當(dāng)?shù)牟襟E，并考慮環(huán)境的可接受程度，控制行動(dòng)的速度和力度，從而有效地適應(yīng)和改造環(huán)境，實(shí)現(xiàn)自我；而對(duì)于一些不可改變的環(huán)境因素，特別是當(dāng)個(gè)體目標(biāo)因環(huán)境因素而無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，則應(yīng)主動(dòng)調(diào)適自我，接受現(xiàn)實(shí)，宣泄情緒，另找出路。這既有利于個(gè)體在挫折和失敗面前保持健康的心態(tài)，也有利于個(gè)體與環(huán)境關(guān)系的有效調(diào)整。個(gè)體能在不同的環(huán)境條件下根據(jù)自己與環(huán)境的不同關(guān)系采取靈活的應(yīng)對(duì)方式和凋適藝術(shù)，是個(gè)體具有良好適應(yīng)能力的表現(xiàn)。在實(shí)際生活中，對(duì)于同樣一種情境，不同的個(gè)體會(huì)作出不相同的判斷，其中主要的影響因素是個(gè)體的自我概念水平及其關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的觀點(diǎn)。個(gè)體如果能對(duì)自己有比較恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系有比較辯證的觀點(diǎn)，則常能對(duì)個(gè)體與環(huán)境關(guān)系的性質(zhì)作出恰當(dāng)判斷，而且能有效地調(diào)控個(gè)體的心理與行為，在個(gè)體與環(huán)境之問(wèn)取得平衡。