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1、反對(duì)中心主義，創(chuàng)新德育模式

工業(yè)文明以來(lái)，人類不斷的強(qiáng)調(diào)自身文明的提高，自我意識(shí)便逐步膨脹。隨著科學(xué)技術(shù)快速地發(fā)展，對(duì)自然環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞——生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、土地沙化等現(xiàn)象接踵而來(lái)，人類的生存和發(fā)展遭到嚴(yán)重的威脅，科學(xué)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境成為了人類面臨的新課題。后現(xiàn)代主義抨擊這種以人類為中心的主義，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展和持續(xù)發(fā)展，主張重建人與自然的和諧關(guān)系，提倡科技發(fā)展與人類的發(fā)展的良性互動(dòng)，限制發(fā)展的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”模式，重新審視人類所生活的自然界，并賦予人與自然關(guān)系濃厚的“生態(tài)意識(shí)”。基于這樣的思想理念，后現(xiàn)代主義構(gòu)建了一種新的德育觀，即生態(tài)德育。生態(tài)德育是指教育者從人類與自然界這二者相互依存、和睦相處和互惠共存的生態(tài)觀念出發(fā)，啟發(fā)并引導(dǎo)受教育的人為了人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好地運(yùn)用自然界所賦予我們的一切，自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的意識(shí)，在思想上覺(jué)悟，在行為上習(xí)慣。在現(xiàn)實(shí)中教育者要在受教育者思想上樹(shù)立一種嶄新的人生觀、自然觀，合理的調(diào)節(jié)人類與自然界的關(guān)系，有意識(shí)地調(diào)控人類對(duì)自然界的盲目不當(dāng)?shù)男袨?，這種德育觀是現(xiàn)代道德教育的一種超越。

2、主張異質(zhì)多元，完善德育目的

隨著社會(huì)的逐步發(fā)展，教育也在不斷地進(jìn)步和發(fā)展。相應(yīng)的，我國(guó)德育的目的，也就是目標(biāo)，也正在逐漸健全和完善，但仍存在這樣和那樣的缺陷和不足。現(xiàn)實(shí)的德育過(guò)程中存在著對(duì)集體、理性、秩序和制度的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，在培養(yǎng)完整，甚至是完美人的傳統(tǒng)德育思想正在影響著被教育者，導(dǎo)致其德育的結(jié)果就是不斷地忽視人的個(gè)性，導(dǎo)致人的異化，從而使人與人之間關(guān)系疏遠(yuǎn)。如果說(shuō)個(gè)人生活的幸福與德育的關(guān)系強(qiáng)調(diào)不夠，不充足的話，德育的目標(biāo)體系中就會(huì)沒(méi)有個(gè)體人的存在，那么這個(gè)目標(biāo)也不會(huì)實(shí)現(xiàn)。如果對(duì)獨(dú)立的價(jià)值思考的理解欠缺和對(duì)個(gè)體個(gè)性的獨(dú)特性關(guān)注少，也會(huì)使地當(dāng)下的人們已經(jīng)習(xí)慣了的，固定的標(biāo)準(zhǔn)，類似于生產(chǎn)工業(yè)產(chǎn)品的那樣，機(jī)械的規(guī)劃人類道德的人格，這就無(wú)異于“復(fù)制”和“克隆”。而后現(xiàn)代主義主的多元化和差異性，是強(qiáng)調(diào)寬容性和社會(huì)性，反對(duì)那樣的共同標(biāo)準(zhǔn)，具有同一性。也就說(shuō)從根本上消除了人們對(duì)現(xiàn)代性的同一性和整體性的遵守。德利茲認(rèn)為，多元論的觀念即事物有許多意義，有許多事物，一種事物可以被看成各種各樣，即是哲學(xué)的最大成就。德育目的就是在現(xiàn)實(shí)點(diǎn)的德育活動(dòng)中所要生成或培養(yǎng)的人類品德規(guī)格，這是德育活動(dòng)事先設(shè)計(jì)并制定好的結(jié)果與德育活動(dòng)追求的最終目的。在中共中央政治局第三十四次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持育人為本、德育為先，把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，”從根本上說(shuō)，德育的根本目的就是使受教育的人學(xué)會(huì)做人。很長(zhǎng)一段時(shí)間，教育者一直在探索一個(gè)問(wèn)題，就是如何培養(yǎng)人和培養(yǎng)什么樣的人。探尋這個(gè)問(wèn)題并不是一件容易的事，是復(fù)雜、多變的。教育者不應(yīng)以“權(quán)威的聲音”來(lái)教育，而應(yīng)從不同的文化背景中得到啟示，這些不是一般性的、普遍的標(biāo)準(zhǔn)，而是要尋找出非普遍性的，不一樣的聲音。

3、注重開(kāi)放性，豐富德育方法

目前我國(guó)德育教育上依然停留在思想政治工作的單一性和保守性，并且在傳統(tǒng)的德育過(guò)程中習(xí)慣地將固定模式的東西全盤灌輸?shù)姆绞?。后現(xiàn)代主義不否認(rèn)價(jià)值觀的多元性和尊重不同價(jià)值觀念人們的意見(jiàn)，但是它絕對(duì)不會(huì)以權(quán)威的觀點(diǎn)來(lái)控制課程。在德育教育的過(guò)程中，后現(xiàn)代主義會(huì)試圖尋求一致的理解，即在各自觀點(diǎn)、觀念相互沖撞、融合的過(guò)程中尋求，并且反對(duì)以單一的關(guān)照道德教育的做法。后現(xiàn)代主義認(rèn)為所有的方法都有它們自己的局限性，所以必須主張?jiān)试S任何不一樣的方法，容納一切不一樣的思想，擺脫僵化的形式。從多個(gè)個(gè)體的差異性出發(fā)，建立一個(gè)多方面的、開(kāi)放性的道德教育模式，每個(gè)個(gè)體也都可以根據(jù)其自身的價(jià)值觀念來(lái)選擇適合自己的。其實(shí)，德育教育的重要職能就在于導(dǎo)向，引導(dǎo)人們?cè)鯓舆M(jìn)行選擇，而不是一種灌輸性質(zhì)的選擇。由此得出，后現(xiàn)代主義的思想給我們的啟示就是要不斷豐富德育教育方法和手段。目前，有幾種方法就很好。

3.1傾聽(tīng)傾訴法。這種方法不僅給學(xué)生創(chuàng)造了參與各種活動(dòng)的機(jī)會(huì)，給學(xué)生提供了充分發(fā)揮的空間；還重視教師的理論指導(dǎo)，使得教育指導(dǎo)與德育相結(jié)合。

3.2批判性思維法。這種方法是使學(xué)生通過(guò)反思研究來(lái)分析社會(huì)的主要問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的正確分析和決策技能，有利于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)散性思維，加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

3.3多位立體法。這種方法是學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育有機(jī)結(jié)合的整體，在縱向和橫向聯(lián)系上形成了道德教育的立體網(wǎng)絡(luò)，打造多角度、全方位的良好的德育教育環(huán)境。

作者：史佳莉單位：白城市行政學(xué)院