前言：本站為你精心整理了傳統(tǒng)文化世界價值范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

［論文關(guān)鍵詞］中國文化國際關(guān)系“和平崛起”

［論文摘要］中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“己所不欲，勿施于人”的恕道、“推己及人”的仁道、“和為貴”、“睦仁善鄰”的共生共處之道是相互依存時代處理國際關(guān)系不可缺的基本原則?！昂推结绕稹蓖饨恍聭?zhàn)略以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和而不同”哲學(xué)思想為核心價值，形成了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實外交戰(zhàn)略的歷史的具體的統(tǒng)一，必將為建立國際新秩序做出積極的貢獻。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界價值

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化曾對東亞的經(jīng)濟騰飛、社會治理、道德整合起過重要作用，引起世人對儒家思想的極大關(guān)注。其實，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)今世界的貢獻，決不限于東亞地區(qū)或經(jīng)濟領(lǐng)域。如果對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷詮釋，我們就會發(fā)現(xiàn)在其中有許多合理的成分，并具有現(xiàn)代精神和具有全球意義的文化價值。具體來說，主要有以下幾方面：

1.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神和價值理想是重視和追求事物的和諧、均衡和穩(wěn)定，這恰恰是國家間關(guān)系所要達到的持久和平、均衡發(fā)展、長期穩(wěn)定的終極目標(biāo)?！抖Y記·中庸》曾有：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！睆娬{(diào)只有達到和諧，才能正天地、育萬物。幾千年來，中華民族的先哲們對“和諧”進行了不懈的探索與實踐，給世人以極大的啟迪?！八暮Ｖ畠?nèi)，皆兄弟也”(《論語·顏淵》)，倡導(dǎo)全人類的友愛與和諧，以創(chuàng)造世界范圍的“人和”氛圍，為建立國際政治新秩序奠定最廣泛、最堅實的基礎(chǔ)；“兼相愛，交相利”(《墨子·兼愛》)的思想，是以互愛互利的原則來處理國與國之間的關(guān)系以及一切國際事務(wù)，以便興天下之利，除天下之害，實現(xiàn)天下太平與和諧；“禮樂”、“仁義”、“忠恕”之道，用以規(guī)范國家行為與其他一切國際行為使國家間關(guān)系也做到“近者悅，遠者來”(《論語·子路》)，實現(xiàn)融洽與和諧；人類應(yīng)以“厚德載物”的兼容并蓄的寬容精神，達到“天人合一”、“民胞物與”，實現(xiàn)人類與環(huán)境的統(tǒng)一與和諧，這是國際社會達到全面和諧所不可缺少的。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想正是當(dāng)今中國所一貫奉行獨立自主的和平外交政策、按照和平共處五項原則發(fā)展與所有國家的友好合作關(guān)系的文化淵源。

2.中華傳統(tǒng)文化推崇“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，這幾點都可以在處理國際關(guān)系當(dāng)中作為建立一個合理、公正和穩(wěn)定的國際秩序的文化基礎(chǔ)。

孔子把“仁”視為“愛人”(《論語·顏淵》)，含有相互愛慕之意，“若地若天，熟疏熟親？”(《韓非子·揚權(quán)》)，這是相對內(nèi)在的道德和倫理思想，用以調(diào)整相互關(guān)系?！叭收撸瑦廴恕卑ā爸宜　敝?。所謂“忠”，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，要待人以誠，盡己之心。所謂“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，“我不欲人之我也，吾亦欲無加諸人”(《論語·公冶長》)，要將心比心，要設(shè)身處地為他人著想，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的“忠恕”之道，就是把愛己與愛人結(jié)合起來。如果能做到這樣，世界便能相安無事，共享和平與發(fā)展的成果，這對當(dāng)代國際關(guān)系的良性運作具有指導(dǎo)意義?！傲x”是處世立身之本，指的是思想、行為所要符合的標(biāo)準(zhǔn)。在國際關(guān)系層面，國家與國家、國家與國際組織、國際組織與國際組織之間，按照“義”的標(biāo)準(zhǔn)，都應(yīng)該做到恭敬友順、寬厚慈惠、中正忠信。在目前的歷史條件下，強權(quán)與侵略尚未絕跡，貧困與饑餓依然存在，世界需要的是扶弱抑強、扶貧濟困的“義”舉，使正義與人道主義暢行。只有這樣才是符合國際道德規(guī)范的義舉義行?！岸Y”指道德行為規(guī)范與典章制度，是一種外在的倫理行為的道德約束。對禮的借鑒，主要在于國際行為的道德約束，在于合乎正義?！岸Y之用，和為貴”?？鬃诱J(rèn)為禮能調(diào)節(jié)各種關(guān)系，使之和諧?！岸Y”對國際社會應(yīng)具有調(diào)節(jié)功能，當(dāng)今國際社會的多樣化、多元化要求有各種不同類型的國際組織，制定并實施相應(yīng)的規(guī)章制度與行為準(zhǔn)則，以便約束自身的行為與活動?！爸恰弊鳛橐环N道德修養(yǎng)、一種高尚品質(zhì)，其核心在于知仁、知義、知禮。它表現(xiàn)的是一種處理與外界環(huán)境時的智慧?！爸恰笔桥R危不亂，鎮(zhèn)定自若化解危機，有自制力，亦指“人無遠慮，必有近憂”，對于國際行為主體來說要預(yù)設(shè)危機處理方案?！靶拧敝刚\實不欺，嚴(yán)守信用的品德。在國際關(guān)系中要講信用，守諾言。“言必信，行必果”可以增加國家行為的可預(yù)見性和可信度。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對加強文明之間的對話、建構(gòu)國際關(guān)系新范式的啟示

國際關(guān)系是一個多種理念、多種力量、多種實踐、多種精神相互作用的領(lǐng)域。舊的均勢理念、地緣政治和“零和”游戲越來越不適應(yīng)國際關(guān)系的新變化，國際關(guān)系體系正朝著相互依存的狀態(tài)演變，各國之間也尋求通過對話和談判解決傳統(tǒng)的熱點問題。倡導(dǎo)不同文明之間對話的目的就在于增進不同文明之間的寬容和理解，擴大共識，化解沖突，推動全球經(jīng)濟、社會和文化的穩(wěn)定、健康發(fā)展。富有成效的對話同時也是一個充滿人文精神的互動過程。

當(dāng)前，大家耳熟能詳?shù)膬r值觀如自由、理性、法治和人權(quán)等都源自于西方的啟蒙思想，但面對生態(tài)環(huán)保的挑戰(zhàn)、反宗教的人本中心主義和征服自然的科學(xué)主義已失去了說服力，突出工具理性而輕視慈悲同情，強調(diào)人權(quán)而忽視責(zé)任，重視自由而漠視正義。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文精神則為國際社會提供了豐富資源，在多元文化的現(xiàn)實國際關(guān)系中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“己所不欲，勿施于人”的恕道、“推己及人”的仁道、“和為貴”、“睦仁善鄰”的共生共處之道才是文明對話的不可缺的基本原則。赫爾佐先生將“己所不欲，勿施于人”的中國傳統(tǒng)價值觀念視為具有普遍性“金科玉律”，他說：“只要能在一定程度上使這一格言轉(zhuǎn)變成為實際的政策原則，格言本身就將成為維護國際和平而不是個人權(quán)利的良好的出發(fā)點?！边@一出發(fā)點也是文明間、國家間對話的良好出發(fā)點，它包括人們通常所說的寬容和互相尊重的精神，包括承認(rèn)差異、容忍差異和尊重多樣性。和合思想是中華民族傳統(tǒng)文化中的一個重要的、獨特的、延續(xù)不斷的文化理念、政治理念合社會理想。孔子說：“禮之用，和為貴”(《論語·學(xué)而》)，“和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突，和諧以共生共長，不同以相輔相成?！睅浊陙恚竦螺d物的和合思想已經(jīng)深深融入中華民族的血液里，中華民族始終秉承“和為貴”、“親仁善鄰，國之寶也”的思想，同世界各國和睦相處，反對國家間以大欺小、以強凌弱、以富壓貧，在互相尊重、平等相待的基礎(chǔ)上發(fā)展友好合作關(guān)系。老子指出：“大者宜為下”，“大國者下流，天下之交，天下之”，反對大國欺凌小國。孟子提出：“交鄰國以道”、“仁者為能以大事小”，“智者為能以小事大”。在這一文化價值觀念的指引下，中國自古以來就善于以和平的方式處理與外界的關(guān)系，1000年前的“絲綢之路”是把中國唐朝的絲綢、茶葉、瓷器推銷往西亞、歐洲，500年前，明朝著名的外交家和航海家鄭和下西洋是為了友邦節(jié)好，帶去了精美的產(chǎn)品和先進的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)。中國近代的革命先行者孫中山先生更是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中和平思想進行了繼承，他在《民族主義的》的演講中一再指出：“中國人更有一種好的美德，是愛和平”，“中國人才是世界中最愛和平的人”。費孝通有句名言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！边@句話是中國傳統(tǒng)文化中的和合思想的一種詮釋。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，中國開展了全方位的對話外交，積極參與了多領(lǐng)域、多層次、多形式的對話，努力尋找各國利益的結(jié)合點，與大國采取“對話、溝通、合作”的姿態(tài)，對周邊鄰邦實行“富鄰、睦鄰、安鄰”的戰(zhàn)略。

三、弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，走“和平崛起”的發(fā)展道路

縱觀古今中外發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，民族精神總是為興盛的國力所激發(fā)奔涌。文化是構(gòu)成民族國家國際競爭力的一個核心要素，也是民族國家發(fā)展壯大的重要社會資本之一。一個民族的文化，總是在繼承和弘揚自身傳統(tǒng)中發(fā)展，在借鑒和吸納一切人類文明成果中豐富，在反思和推動不斷發(fā)展變化的社會實踐中更新的。為此，我們應(yīng)在大膽借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的同時，立足于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊出發(fā)，取其精華、去其糟泊、與時俱進、推陳出新，構(gòu)筑“和平崛起”的外交新戰(zhàn)略。

2003年12月10日，總理在美國哈佛大學(xué)作題為“把目光投向中國”的演講中，第一次向外界清晰地用“和平崛起”的概念為未來的中國角色定位。并用很大篇幅談?wù)摽鬃印昂投煌钡挠^點，從中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)角度詮釋了中國外交新戰(zhàn)略，形成了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實外交戰(zhàn)略的歷史的具體的統(tǒng)一?！昂推结绕稹钡奶岢?，既是中國政府對世界的一個重要承諾，也是中國今后一個重要的外交新思維、新戰(zhàn)略。中華民族自古就有以誠為本、以和為貴、以信為先的優(yōu)良傳統(tǒng)。兩千年前，孔子就提出了“君子和而不同”的思想。近年來，中國領(lǐng)導(dǎo)人不斷挖掘這一傳統(tǒng)文化基因，在國際關(guān)系領(lǐng)域?qū)@一思想進行了新的闡釋，認(rèn)為“和而不同”是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦，應(yīng)該成為處理國際關(guān)系的準(zhǔn)則。總理在談?wù)摽鬃印昂投煌钡挠^點時，指出：“我們有自己的文化，源遠流長的文化，這種文化的核心又是以和為貴，就是和的文化，當(dāng)然我們還要和而不同，這種不同是相互補充，是相互借鑒，而不是沖突的來源。”可以說，“和平崛起”與其他理論范疇不同之處在于它自己獨特的“和而不同”的價值核心。從西方國際關(guān)系現(xiàn)實主義理論出發(fā)，就會把霸權(quán)國家的交替輪換看作是正常的歷史現(xiàn)象，也就無法解釋一個國家變成最強大的時候而不稱霸。以“和而不同”為核心的“和平崛起”外交思維解決了這一困境。中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”中的“和”是一種境界，是指自然體系中基本要素達到圓融后產(chǎn)生的一種狀態(tài)，用簡單的語言表示就是陰陽平衡；其中的“不同”是指基本要素不是千篇一律。把“和而不同”運用到國際關(guān)系中，就表現(xiàn)為世界各種文明、不同社會制度和發(fā)展道路應(yīng)相互尊重、相互交流和相互借鑒，在和平共處中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展。

“和平崛起”的提出具有重大的戰(zhàn)略意義。首先，“和平崛起”論吸收了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，借鑒了過去大國崛起的經(jīng)驗教訓(xùn)，回應(yīng)了“中國威脅論”對中國國力發(fā)展的質(zhì)疑，指明了未來中國外交工作的方向，必將為中國的發(fā)展?fàn)I造出良好的外部環(huán)境。其次，“和平崛起”論順應(yīng)了建立國際政治新秩序的時代趨勢。相互依存是當(dāng)今時代的特征和趨勢，國與國之間的隔絕狀態(tài)是不可能存在的，那么，如何在相互依存的狀態(tài)中處理國際關(guān)系是一個最重要的理論問題和現(xiàn)實問題。現(xiàn)實中的國際問題，如，跨國恐怖主義、核武器和生化武器擴散、種族屠殺、宗教矛盾、領(lǐng)土爭端等，如果要以和平、協(xié)商的方式加以解決，就需要一種理解、處理分歧、矛盾的思想觀念和行為方式。“和而不同”的觀念恰恰提供了這樣一種思想觀念，走“和平崛起”的道路恰恰提供了這樣一種國家行為方式?！昂投煌钡挠^念、“和平崛起”論必將為建立國際政治新秩序做出積極的貢獻。

［參考文獻］

［1］任曉：《國際關(guān)系理論新視野》，長征出版社2001年版。

［2］《弘揚傳統(tǒng)文化，推動和平崛起》，《光明日報》2004年3月26日。

［3］《孫中山全集》(第9卷)，中華書局1986年版。

［4］〔美〕杜維明：《文明對話的人文信息》，《中華文化論壇》2002年第1期。

［5］陸鋼：《中國和平崛起機遇難得》，《文匯報》2004年3月22日3版。